2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
权柄、背叛、对代表权柄的表白、以及神正确的代表
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息要说到权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表。陈明这四个重要的方面，乃是摸到了整个宇宙核心的问题，就是撒但及其跟随者（包括整个人类）背叛神那独一、绝对的权柄。撒但会继续背叛，他也会继续煽动背叛，直到他被扔进火湖里。所以，本篇信息里的话语必须非常直接。不过，当我们有所应用时，我们并非指任何人或任何地方；所有的例证都可能应用于多种情形，所以我们是按着原则讲的。我们每一位都需要操练全人，灵里平静，心思清明。我们也需要敞开，让主摸着我们全人，光照我们，供应我们。
神是最高的权柄；祂有一切的权柄
神是最高的权柄；祂有一切的权柄（罗九21~22）。认识神，就是认识权柄。如果你还没有碰见权柄，你就还没有真正遇见神。你可能与主有一种关系，你爱祂，享受祂，也珍赏这位天上的父。但你若要认识神，就需要领悟，祂有一切的权柄。
神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为
神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为（徒十七24）。
神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是
神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是（启二二1）。权柄的希腊原文是exousia。Ousia是名词，乃指所是；ex的意思是出于。所以，权柄是出于神自己的所是。没有任何天使或人类有这样的权柄；权柄是出于神的所是。没有任何蒙光照的人，敢认为自己有权柄；因为权柄实际上就是神自己。
无论什么权柄—属灵的、地位的、行政的—都是出于神
无论什么权柄—属灵的、地位的、行政的—都是出于神（林后十8，十三10，约十九10~11，创九6）。美国总统在位的时候，是有权柄的。目前在首府华盛顿所发生的事，给我们看见人完全不尊重权柄；人不仅不尊重总统的权柄，甚至不尊重神的权柄，因为按照罗马十三章，神乃是权柄的源头；无论属灵的、地位的、行政的权柄都是出于神。
我们摸到神的权柄，就是摸到神自己
我们摸到神的权柄，就是摸到神自己（赛六1~5）。碰见神权柄的，就是遇见了神（摩四12）。得罪神的权柄，就是得罪神自己。我的祷告是盼望我们能在积极一面摸着权柄，如此我们就知道我们摸到了神自己，也领悟绝不要再反对或抗拒这权柄。
在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要
在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要（徒九5，太十一25）。正如发生在大数扫罗身上的事，他在往大马色的路上遇见了大光，他遇见了主，也遇见了权柄。他说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10）主说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6）主就差遣了祂的代表权柄到大数的扫罗那里（10~19），告诉他该作什么（二二14~16）。这是保罗行程的开始。
认识权柄是里面的开启，不是外面的教导
认识权柄是里面的开启，不是外面的教导（徒二二6~16）。
只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄—神设立的代表权柄
只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄—神设立的代表权柄（但四32、34~37）。当保罗写罗马十三章时，那时的皇帝是该撒尼罗。保罗并没有起义反对这个暴君，因为他认识那乃是神所安排、设立的暂时权柄（1）。你若是蔑视权柄，你就是蔑视作权柄源头的神（2）。有些命令，比方要信徒说该撒是主，或要信徒烧香敬拜神以外的人事物，信徒不能顺从，但他们在态度上却该是服权柄的：“政府若要这样，就这样吧，但我们只宣告耶稣是主。”
唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄
唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄（太二八18，来十三17，彼前五5）。有些人在召会生活里，与代表权柄有了难处，这是因为他们不认识神的权柄。在每一个人里面背叛的灵、背叛的心以及背叛的原则，就是在人堕落性情里的原则，迟早都会显露出来。本篇信息其中一个负担，就是要帮助我们众人，特别是要帮助那些第一次听见这话的年轻人，蒙保守永远不让背叛的原则霸占或毁坏他们。主渴望一直保护并拯救我们。
神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄
神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄（罗十三1~7，林后十8，十三10，来十三17）。
一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄
一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。这就是为什么父母要训练并管教他们的儿女，学习孝敬父母。父母是神的代表权柄；儿女懂得孝敬、尊重父母，他们就学会尊重神。背叛父母就是背叛神。
神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应
神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。
我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领
我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领（赛三七16，腓二12，来十三17）。我们要用这些点来祷告，全人向主敞开，在主面前求问：“主啊，我是否服在你的权柄之下？我是否认识你是有一切权柄的那一位？”然后我们可以对主说，“如果我不认识，主啊，求你供应、光照并装备我。我拣选你，我不拣选撒但；我与你站在一起，不与仇敌站在一起。”
宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关
宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关（徒二六18，西一13）。在神的权柄和撒但的背叛之间，没有中间地带。没有人是既不在神的权柄之下，也不在撒但的背叛之中。
神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关。这是宇宙中唯一的问题。撒但这个天使长背叛了，他还带领一些其他的天使跟随他，建立起他自己的国。他也将他背叛的性情注射到人里面，使人也变成背叛的，并且把人带进他的范围。国度的福音就是要解决这个问题，将人从撒但的国里呼召出来，光照人，使人悔改，心思转变，并将人迁入神的国里。全地都需要这样的福音，就是国度的福音。
背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治
背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治。天使长说，“不，我要高举我的宝座，我不要受管治。”（参赛十四13）这就是撒但的背叛。
撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国
撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国（赛十四12~14，结二八2~19，太十二26）。整个堕落的人类，加上污鬼，以及空中执政的、掌权的，都属于撒但的国。神来成为人，要成就创一26的话，就是彰显神，并带着神的权柄而代表祂。至终，主耶稣击败、毁坏背叛的撒但，并且建立神的国，就是今日的召会。
当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄
当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄（创三1~6，十一1~9）。这是人堕落的最低点。在巴别，人类政权建立起来。那些强有力的领袖得着人的跟随，他们集体决定建造巴别塔，高举自己的名。所以神变乱他们的语言，使他们的语言彼此不通，并将众人分散在全地上。祂也不再直接对付整个人类，而是呼召蒙召族类的先祖亚伯拉罕。
撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国
撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国（启十一15）。我们要看见，神所设立的代表权柄并不直接对付背叛。在民数记的事例中，摩西并没有运用他的权柄对付那些背叛的人；反之，他和亚伦在神面前面伏于地，把一切的事都交托给神。我们也该走同样的路。我相信不用等到这世代的终结或千年国，在不久的将来，我们就会亲眼看见，神不让这世代的背叛继续下去。我们应当把一切的事交给祂，让祂有地位作祂所想要作的事。如果祂要把地裂开，吞灭一些人，让那些人活活地坠落阴间，祂有完全的权利和权柄这样作。如果有一个女人在那里带头背叛，结果患了麻风，这就是神行政的对付，我们无话可说。这是神对背叛直接的回应，因为祂要在地上建立祂的国。我们要向主祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄
宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄（四2~3）。
我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的
我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的（徒十七24、30）。我们要尊重这事实，也要谦卑自己，站在事实的这一边，并告诉仇敌，我们肯定权柄是属于神的。此时在这个国家，权柄是属于神的。
我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄
我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄（太十一25）。
背叛的罪比什么罪都厉害
背叛的罪比什么罪都厉害（撒上十五23）。这句话应当写在我们心上，更要“铭刻”在我们里面。拒绝管治，否认权柄，以不同的方式背叛神的权柄，乃是按撒但的原则而行。背叛的罪比任何粗鄙的罪还要严重。背叛的罪是罪的源头，是撒但在人里面的运行。不论背叛的人自己知不知道，他乃是与撒但是一，与撒但合作。
民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄
民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄。
米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄
米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄（十二1~15）。十二1说，“米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子）。”在这章里，我们看不出神受这件事的搅扰；但是背叛的灵很喜欢看见代表权柄的失败，就像创世记九章里挪亚的儿子含一样。含看见父亲因酒醉而在帐棚里赤着身子，就到外边去传说；他另外两个兄弟闪和雅弗却拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身（21~23）。若是你在那里，你会怎么作？当代表的权柄犯了错，或者说看起来好像作错了，你会上网谈论么？会用社群媒体到处传布么？会在你的脸书上登载么？会响应并转传别人的讯息么？还是会像挪亚的另外两个儿子，不谈论，不观看，而是遮盖？结果，闪和雅弗得着了祝福，含却受了咒诅。
在民十二2，米利暗和亚伦说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。”神听见所有的话。祂知道任何这样的简讯、电子邮件、匿名文章。五节说，“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了。”在八节神对米利暗和亚伦说，“我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”虽然米利暗和亚伦比摩西年长，但神拣选摩西。神告诉米利暗和亚伦，当他们毁谤摩西时，就是毁谤耶和华。于是耶和华向他们二人发怒，就离开了（9）。
神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄（出三10~18上，七1）。按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了（民十二1~2）。亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心（1~2）。从民数记的记载，我们看见亚伦和米利暗在那里培养、加强这样背叛的心。
背叛的话往上升，被神听见了（2下）。我们可以用毁谤（revile）这个动词来描述这种说话。背叛最强的显明就是话语；因为心里所充满的，口里就说出来。太十二34~37说，“毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”如果闲话、空洞话在审判的日子都要供出来，更何况毁谤、背叛的话，所受的审判岂不更加严重？现今有社群媒体，有各种各样的管道来发表言论。无论是在明处或暗处，具名或匿名，你在网上所发的任何一则简讯、邮件以及所登载的文章，每一个字都会记录下来。也许没有人知道你是谁，但神知道。
我们今天若没有为着我们所说的、所同意的、所有分的每一句话悔改，当我们站立在人子面前时，祂可能会说，我已给你够多时间悔改，但你却没有悔改。因此，当趁我们仍有气息，快快悔改。如果有强烈的光临到你，这是神的怜悯，为要救拔你、拯救你。然后你就会真实地应用除污秽的水，你会宝贵这水，并且说，“主啊，洁净我脱离这一切的玷污。”
亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。得罪代表权柄，就是得罪神（民十二4~10）。
米利暗患了麻风，这是神行政的对付（10）。为什么她患了麻风，亚伦却没有呢？恢复本在十节的注解说到：“米利暗患了麻风，这是神行政的对付。神惩罚米利暗而不惩罚亚伦，因为这次背叛可能是米利暗领头、鼓动的。再者，女子背叛是特别不合宜的，所以神惩罚米利暗，以警告并警戒以色列人中所有的女子，不可跟随米利暗（参林前十一3，弗五22~24）。”
在召会生活中，我们因着许多的“米利暗”而多次受苦，至少有四方面。第一，有些姊妹嫁给同工或长老后，就自居权柄给自己加冕，以为自己与丈夫都是同工。第二，作丈夫的也可能犯了大错，就是滋养妻子自居权柄的心，甚至高举她，说自己的妻子知道如何带着权柄祷告，为属灵的争战祷告。其实，一个真正知道如何祷告的人，不会夸口或谈论，只会简单地祷告。第三，有姊妹僭越了权柄，或者自认为是丈夫属灵的头，这完全颠倒了属灵的次序。第四，作丈夫的可能向夺权的妻子让步；他甚至带头背叛。
一九七四年，安那翰召会已经建立起来。一位弟兄向李弟兄建议设立带头的姊妹，但李弟兄并没有同意。然而，这位弟兄仍设立了三位带头的姊妹，其中一位就是他的妻子。这三位带头的姊妹，加上那些跟随她们的姊妹们，就像是身体里的癌细胞，给召会带来了极大的难处和伤害。她们拒绝李弟兄的带领和诊断，至终主就把她们如同癌细胞一样地从身体里切除。
我的妻子虽与我一同外出旅行，但我是尽职的同工，她只是我的同伴而已。我绝对不会给她加冕，也不会高举她；若是高举她，反而会破坏她，这是非常严肃的事。像米利暗那样的毁谤，是非常严肃的事。
十六章所记载的背叛是团体的背叛
十六章所记载的背叛是团体的背叛。
本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛
本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛（19上）。
民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位
民十六3、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。
摩西虽然谦卑地面伏于地，却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位
摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3~11、16~18）。我们要注意，在民数记十二章，摩西没有直接对付亚伦和米利暗。他没有对米利暗说，“你不知道我是谁么？你这个背叛的女人，我要对付你、责备你、破碎你。”一位弟兄若认为自己是神的代表权柄而这样行，他就犯了严重的错误。
在十六章，摩西没有责备可拉、大坍、亚比兰和背叛的首领们。他乃是在神面前面伏于地。神的代表权柄所该作的，就是谦卑在神面前。然后摩西代表神，要这些人明日聚在一起，看神要如何行。至终地开口，把可拉、大坍、亚比兰吞灭（31~32）。今天不会再发生有形的地裂开这样的事，但只要有人背叛，背叛的人就是打开阴间的门，打开死亡，并进入死亡的范围。
代表神的摩西面伏在神面前，谦卑自己，让神作神。神就行动，降下火来，烧灭了那二百五十个首领（35）。但这并没有停止背叛的扩散，背叛甚至扩散到整个会众。第二天，以色列人全会众指控摩西要害死耶和华的百姓（41）。
摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前
摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前（5）。当背叛的事发生，我们不必反击。彼前二23给我们看见，主“被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。几年前有一位弟兄，说毁谤的话攻击我和另一位同工。因着主的恩典，我一听见，就借着祷告把这事交给主，自己不摸这件事，也不为自己辩护，乃是让主按照祂的权柄来处理。神也的确处理了。
摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判
摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判（民十六6~35）。我们要谨慎，不要让仇敌鼓动我们对任何人产生天然的情感。我们要与神的权柄、与代表神权柄的人、与召会站在一起。我们要让神说话，暴露真情，并让神按照祂的意愿来审判。就属灵一面说，我们要带头在主面前面伏于地，说，“主啊，他们所背叛的乃是你。他们可以针对我们作人身攻击，但这不是问题所在。他们乃是背叛你，要推翻你的管治。愿你照着你的方式和时间，执行公义的审判，不是为着我们，乃是为着你自己和你的名。”
在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己
在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（30~33）。
百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服
百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服（41）。我们需要有合式的经历，才能蒙拯救脱离背叛的原则。在我们每个人里面都有背叛的灵。我们都是堕落的，都有背叛的元素在我们里面；但这元素可以不爆发出来。我们可以蒙保守、受对付、得拯救。
首先，我们需要对神的权柄有内里且基本的启示。单单读这些话，得着一些道理的认识是很不错，但这还不是启示。有些人生长在威权社会，可能以为自己知道什么是权柄而顺服那权柄，但那可能只是文化或道德伦理的反应。我们需要对神的权柄有启示。
第二，我们需要碰见神的权柄，并且受神权柄确定的对付，彻底地蒙光照。这不是说我们要背叛，然后神来审判我们。主并不想让这样的事发生在我们身上。但我们来到祂面前，知道祂是神，向祂敞开，祂会给我们看见，并用祂的权柄摸着、破碎我们，让我们有合式的受伤；然而，这是极大的怜悯。当这样的事发生在我们身上，我们需要敬拜神，服在祂的权柄下。
第三，我们不知道主什么时候会给我们这种经历或启示。在这事发生以前，我们还要受保护。受保护的路就是留在代表权柄的遮盖之下。代表权柄像一把大伞，雨都是打在大伞上。但当我们把遮盖挪去，就成为仇敌攻击的目标，结果乃是被毁坏。不用想谁是雨伞，或担心雨伞在哪里，只要留在遮盖之下。我们都需要求主给我们真正顺服的灵，留在遮盖之下。
民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄
民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄。
神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立
神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立（5）。
可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关，所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄
可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2~10）。主有祂的路来显明祂的权柄，并清楚指明谁有祂的权柄代表祂。这条路就是发芽的杖所表征的复活。
亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人
亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人（8）。基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人（约十二24，彼前一3）。真正的权柄所作的乃是流出生命。今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
在预表里，杖表征权柄
在预表里，杖表征权柄（参林前四21）。在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话（8）。亚伦和其他人一样，把他的杖摆在那里。发芽的杖表征复活的基督作生命。这杖是一个表记，表明这人就是神代表的权柄。就某一面说，连亚伦自己都需要这样的确据。摩西曾得着这样的确据，确定是神呼召他，给他托付（出四1~5）。在民数记十七章，亚伦也有了这样的确据。
发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄
发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄（来九4，民十七1~10）。复活、职事和权柄乃是并行的。没有复活，就没有职事，因此就没有权柄。
发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄
发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄（8，约十一25）。亚伦不需要说什么，杖发芽、开花就已说明一切。哪里有复活的生命，哪里就有表白。复活的生命是一个表记。人若必须为自己的权柄辩护，他就没有权柄，只有己而已。真正的权柄不需要为自己辩护，复活就是表白。我们都需要让主带我们经过死亡的黑夜。当我们这样接受神的要求，就有复活的生命显明出来，作为权柄的证明；这才是属灵权柄的实际。
愿主摸着各年龄层的弟兄们，包括较年轻的弟兄们，以及他们的妻子或未婚妻，不要追求权柄，那是邪恶的追求。我们要追求复活的基督，追求为着基督的身体被带进复活里。主若要量给我们某一种情形来代表祂，祂知道该怎么作。当杖发芽、开花，就是一个表记和表白。
在马太十二章，几个经学家和法利赛人向主求神迹。主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（39~40）主的意思是，祂不会作什么来为自己表白。祂在十字架上时，人戏弄祂，说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”甚至与祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂（二七39~44）。赞美主，祂没有救自己，所以祂才能救我们；因祂认识复活，知道复活会来到。祂在十字架上忍受羞辱，但有喜乐摆在祂面前（来十二2）。
复活乃是权柄的根据
复活乃是权柄的根据（林后一8~9，十8，十三4、10）。发芽的杖指明权柄是根据复活（民十七8）。神设立权柄的根据是复活（林后一8~9，十8，十三10）。神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活（民十七5、8）。复活就是让人知道有权柄。在主的恢复里，没有人能说自己是使徒。我从来没有听过李弟兄这样说，但我们知道他是；因为有发芽的杖。在每一篇职事信息里，都有一直发芽的杖，直达到建造的高峰。我们都看出这个发芽的杖就是表白，使我们可以信任。
我进到主的恢复之前，接受过高等的神学教育，获得神学奖项。然而，当时的我完全在肉体里。我读过许多神学著作，但我发现自己完全不能信任其中任何一位作者。但是当我开始读到倪柝声弟兄、李常受弟兄的著作，我立刻就知道，我可以信任这两位。我可以敞开自己，把他们的信息全部吸收进来。现在我知道原因了，因为他们的杖一直在发芽。
被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表
被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表（十二3~8，十六1~5、28，林后五20）。
在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神
在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。摩西在法老面前代表神，甚至耶和华说，“我使你在法老面前作神。”（出七1）不仅如此，在与以色列人的关系中，他也忠信地代表神。当他被米利暗和亚伦毁谤的时候，他极其谦和，在那里代表神（民十二1~3）。当以色列人团体背叛时，他在那里代表神（十六1~5）。但是他在米利巴犯了一个错误：他没有控制好自己的灵，在怒气中称以色列人是背叛的人，并用杖击打磐石两下，而不是吩咐磐石（二十10~13）。这一次他错误地代表神；那是一个至于死的罪，使他无法进入美地。但是“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败”（申三四7）。他的健康情形相当好，他乃是因着违背主的话而死。
那些错误代表神的人都说别人是“背叛者”，但神两次对摩西说，“你们……违背了我的话。”（民二十24，二七14）所以神的代表权柄，甚至那些有真实属灵权柄的人，有时也可能犯错。你可能也注意到他犯了错；这是对你的考验。不要用这个作为借口来背叛。你需要认定，神的代表权柄担负着可畏的责任，他要向神负责，神会来处理。
我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课
我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课（二十2~ 13）。
摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣
摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣（10~12）。
尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的（12）。摩西动怒了，他没有控制住他的灵。他是代表神的，但他给百姓一个印象，耶和华神发怒了。其实神没有发怒，神知道祂的百姓发怨言是因为干渴，所以祂叫摩西吩咐磐石发出水来。但是摩西错误地代表神，使人误以为祂像易怒的外邦神明。这一次，摩西因着怒气错误地代表了神。
摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣（10~ 11）。
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（10~12）。
摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人（10、24，二七12~14）。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。在召会生活里，时常发生一些错误代表神的事。例如，作为召会中的领头者，你可能不让圣徒在交通中向你表达他们的关切和顾虑。他们可能来找你，交通关于召会的事，而你可能会说，“哦！你什么都不要说，你是在摸权柄的事。”这就意味你自以为是权柄，你的意思好像是：“我看不出意见和交通之间有什么不同，你现在来交通你的顾虑，你就是摸到权柄。”圣徒们并不笨，他们不会跟你争，但他们的灵知道你已经偏了。
另一种错误代表神的例子是：有人因着在某个地方时间久了，就觉得那里是他们的国度，所有人都应该听从他们；他们认为这是他们的托付，所以他们就试图用言语来击碎、粉碎别的权柄。他们的脸面严厉，眼神凶悍，充满怒气，语带威胁。他们自认为是在施行神的权柄，其实他们是在施展自己建立的权柄。
我们该看看正面的榜样。摩西受攻击就面伏于地（十六4）。主耶稣在四福音里，也是把一切的行动交给神。从一九八九年起，主差遣一些忠信的弟兄们到俄国去服事；他们被这时代的职事差遣，去那里忠信服事，而从来没有在俄语世界为自己建立国度，从不滥用地位和权柄。这是何等的榜样！
还有些人是运用己来施行控制。己是源头，在己的背后是撒但的心思。已过几年，某些地方召会的长老走偏了，其实是撒但在控制那些弟兄。直到借着身体的交通，主才带领那些召会继续往前。这叫我们看见，错误地代表神，是何等严肃的事！
使徒保罗是基督的大使，代表神
使徒保罗是基督的大使，代表神（林后五20）。新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄（三6，五20）。保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒（十8，十三10，一24）。保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄（林前四17，林后十3~4、13，十一2）。
正确代表神的人必须顺服权柄，领悟他在自己里面没有权柄，并且是在复活里，活在基督复活生命里的人
正确代表神的人必须顺服权柄（太八8~9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1~10）。
正确代表神者的特征
正确代表神的人，还有另外几项特征：首先，他不会觉得自己有权柄，甚至不会想到这事。他完全不会有这样的感觉。甚至当人用毁谤攻击他的时候，他也完全没有感觉，他不会希望地要裂开吞灭那些背叛的人。
其次，正确代表神的人到神面前去的时候是谦卑自己，跟其他的信徒在同样的水平上。大卫王就是这样；当他到神面前去时，他认识自己跟其他人一样，不过是罪人蒙主恩。
一个人要正确地代表神之前，先要花时间与祂同在，在祂面前谦卑。因为他遇见了权柄，也知道天上地上一切的权柄都已经赐给人子。他自己并没有权柄，乃是恐惧战兢深怕自己会错误地代表神。正确代表神的人乃是代表权柄，而非施展权柄。权柄会涌流，不需要去施展。他不会说，“我是权柄，你是背叛的人，我要运用我的权柄审判你。”他不能这样作，也不会这样作，他只是代表有权柄的神。
第三，一个正确代表神的人，对人会满了恩典。神会按公义审判，但祂的代表权柄总是满了恩典。在民数记十二章，米利暗因着毁谤摩西而患了麻风，摩西并没有说，“就是这样，神作得真好，祂实在替我作出很好的表白。不要让米利暗只在营外七天，要让她在营外七年。”摩西反而为米利暗祷告，哀求耶和华说，“神啊，求你医治她。”（13）
正确代表神者内在的特征
末了，我们还要来看正确代表神者一些内在的特征。我不是要高举任何人。李弟兄的所是，他这个人，的确是很好的榜样。不仅如此，我在其他一些亲爱的弟兄们身上，也看见不同程度的榜样。
为了要正确地代表神，首先我们需要彰显神。在创一26，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”所以，管治权是在形像之后，也就是在彰显之后。我们有多少权柄代表神，在于我们彰显基督的程度。
第二，神是光，我们要代表这位是光的神，就需要让神作为光照耀在我们全人身上。我们要欢迎光，让光照到我们里面，照透我们，并从我们里面照耀出来。我们在主耶稣身上看见这件事。在太十六28，主耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”接着在十七1~2，主耶稣领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头。祂的门徒并没有看见国度来临，他们看见的乃是主耶稣变化形像，脸面发光。可见，国度就是耶稣照耀在我们身上。作代表权柄的人乃是在照耀；他不知道自己在照耀，但他一直在照耀。光的确会暴露人，但是爱随着光，能遮盖并供应。
第三，要有属灵的权柄，或者要作属灵的权柄，就是要让生命的活水能从我们里面的宝座流出来。诗歌二〇四首说，“生命活水水晶河，流自天上的宝座，带着权柄施交通，无处不能流得通。”（第一节）不要误以为权柄和生命可以分开；那不是启二二1的图画。这节里的图画指明，在新耶路撒冷里有一个宝座，有生命水的河从宝座流出来。生命水的河带着权柄施交通，这就是生命的职事。这幅图画同时也给人一个印象，是主在管治，因为涌流之河的源头乃是宝座。如果这道河能借着一位圣徒涌流，就会传达权柄，这位圣徒必定也会带头服在宝座之下。此外，四至五节也说到我们要见那位坐宝座者的面，并且宝座上的主神乃是光，要光照我们。这光要借着我们照耀出去，以治理地上的国（二一23~24）。当你感觉到这河借着身体上的一个肢体涌流到你身上，就像当初从亚拿尼亚流到大数的扫罗那样，你就知道那位圣徒是在代表主，说主的话。当河涌流，光也照耀，神就得着彰显。
至终，一个人代表神的权柄而运用属灵的权柄时，总是有积极的和消极的这两面。积极一面，运用属灵权柄是来服事、牧养、供应圣徒，然后建造他们。这一切都要在爱里实施，也都从爱里流出来。盼望在我们中间能看见这事。消极一面，运用属灵的权柄是要对付仇敌，以及与仇敌有关的一切事。
祷告：亲爱的主，我们所爱的主耶稣，我们敬拜你是神的儿子，在你的神格里有一切的权柄；我们也高举你是人子，天上地上一切的权柄都已经赐给你了。感谢你拯救我们，救拔我们脱离黑暗的权势，把我们迁入你的国，就是爱、光和生命的范围。主啊，感谢你完全废除了仇敌在我们身上所作的。我们求你打碎我们深处背叛的原则，征服背叛的灵，并对付任何一种背叛的心。感谢你给我们这样的机会。我们为所有亲爱的圣徒祷告，特别为第一次听见这话的年轻弟兄姊妹祷告。我们向你呼吁，求你保守他们一生之久脱离那恶者，保守他们在属天大伞的保护之下。求你用你的方式，在你预定的时候，赐给他们关于权柄的启示，使他们看见神有一切的权柄，使他们遇见这样的权柄，被这样的权柄摸着，并一生之久受这权柄指引。
主，你渴望兴起一支军队，在这军队里没有任何背叛。我们尊重你绝对的权柄。主，我们求你光照我们里面，给我们看见一切需要悔改、清除、改正并除去的事。我们站在你面前，我们要为我们所说的话交账，我们要对付在我们历史当中所有跟背叛有关的人事物。感谢你给我们这样的机会，预备我们成为你的军队，在你的指引之下，在你的权柄之下。我们喜乐能有这样的特权，使我们能服在你的权柄之下。
你的宝座不仅在天上，也在我们灵里。现在生命水的河正在涌流，不仅流进我们全人，也在众召会中间涌流，在全地涌流，借着涌流施行你的权柄。赞美你是那照耀、涌流的神子，也赞美你是那得着一切权柄的人子。我们高举你，赞美你。我们为着能服在你的管治之下而喜乐。保守我们直到我们被提，得着尊荣与你一同治理这地，并与你一同粉碎你的仇敌，把他赶出去，使他失去他的地位。释放你国度福音的权能，释放千万人脱离黑暗的权势，进到神的国里。感谢你，赞美你。阿利路亚，赞美主！
（R. K.）