2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
摩西愿意耶和华的百姓都是申言者
未经讲者审阅，仅供追求参考
民数记里隐藏着一个非常宝贵的结晶，就在十一29。在那里摩西呼喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”这就是本篇信息所要说到的：“摩西愿意耶和华的百姓都是申言者。”这里包含着三件事。首先是关于申言者：到底谁是申言者？申言者作什么？他们如何被构成？今天我们该如何实行申言者的职分？其次，摩西所愿意的不是仅仅少数人，更不是仅仅他自己，乃是耶和华的百姓都是申言者。第三，是关于神的愿望；摩西的愿望乃是响应神的愿望。神的愿望不仅仅要得着少数人作申言者为祂说话，乃是愿意祂所有的百姓都是申言者。到了新约，保罗也发表了同样的愿望，就是要神所有的子民都作申言者。为着申言，我们需要有切慕与寻求，并且有许多的学习和训练。盼望我们对以上这三件事都能有清楚的看见。
申言是主今日恢复中最大的恢复
关于申言，这或许是主今日恢复中最大的恢复。在已过二千年的召会历史中，没有任何这样团体实行申言的记载。保罗在林前十四26说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……。”所以当全召会来在一起时，应当有这种彼此互相的说话。今天大多数基督教团体聚会的特征，就是一人讲众人听，只有圣品阶级在会中说话。已过二千年间，恐怕找不着一个基督徒团体，是进入并实行保罗在林前十四章所说的申言，就是在召会聚会中人人彼此互相的说话。倪弟兄于一九三七年首先提起这事，一九四八年又再说一次，他对这件事非常有负担。他在一九三七年所讲的信息，已刊印成《工作的再思》一书。他在其中清楚指出，一人讲众人听是不合乎圣经的。我们在全本圣经中，找不到一处说，在召会聚会里只能有少数人说话，其余的人都要听。在新约里虽然也记载保罗在聚集里有长篇的说话（徒二十7），但那是职事的聚会，不是召会的聚会。在召会的聚会里，乃是众圣徒都彼此互相的说话。所以，倪弟兄非常有负担要圣徒们领悟，基督教里一人讲众人听的实行，是不正常且不合乎圣经的。
在一九四八年的训练里，倪弟兄又讲了一系列的信息，刊印在《教会的事务》一书中。这一次，他重复同样的话，甚至说得更强。他说，一人讲众人听的主日讲台，并不合乎圣经，而是随从列国的风俗（王下十七8，另译）。倪弟兄知道，当时如果把主日讲台的制度废除了，并没有别的可以替补，所以召会在基督教传统的压迫下，别无选择地维持主日讲台。然而，那并不是神的作法，不是神的话语所启示的；事实上，主日讲台就是列国的风俗。所以，倪弟兄鼓励圣徒，要持续地推掉这不合乎圣经的传统和工作，直到把它拆毁（参《教会的事务》，七二至七四页，八一至八二页）。这是倪弟兄在一九四八年，重复他在一九三七年所释放的负担。
到了一九八四年，由于主恢复的光景停滞不前，李弟兄就有负担回到台湾，重新研究如何在召会生活中实行那合乎圣经的聚会与事奉之路。李弟兄发现，要有健康的召会生活，要建造召会，必须顾到四件事。第一，借着传福音产生新人。第二，新人信主得救之后，要借着与他们有家聚会而喂养他们。第三，经过一段时间的喂养后，要带初信者与更多的圣徒聚小排的聚集，为着教导并成全他们。在这聚集里，圣徒们不仅能得着喂养，也能彼此有学习。第四，有了前述的“生”、“养”、“教”之后，应当产生一个结果，就是带进召会的建造。召会的建造乃是借着众圣徒在召会聚会中的申言实化的。实行神所命定合乎圣经之路的终极结果，乃是众圣徒都申言。因此，我们实行圣经所陈明神命定之路时，需要有这样的观点：传福音、喂养新人、教导并成全信徒，必须产生一个结果，就是众圣徒都学习申言，学习为神说话，使召会得建造。林前十四章清楚明确地说，“那申言的，乃是建造召会”（4）；这指明申言乃是直接建造召会。我们在神命定之路上所作的，包括传福音产生新人、喂养他们、成全他们，都是为着召会的建造。我们的目标不是仅仅要得着许多新人，帮助他们在属灵上往前，更是要建造召会作基督生机的身体；为此，必须有众肢体的申言。
我们从前与其他基督教团体一样，实行一人讲众人听的“列国风俗”。每主日早上，各地都有弟兄释放信息。到了一九八七年，李弟兄带领台湾众召会开始有一个极大的转变。每主日早晨，众圣徒借着一些生命读经和职事材料的帮助，学习在聚会中申言，讲说神的话，不再是一人讲众人听。后来有了“晨兴圣言”，帮助圣徒每日进入主的话，得着滋养和供应；这样，每主日圣徒们就能来在一起讲说神的话。有些年轻圣徒也许不了解这个背景，还以为我们长久以来就是这样实行申言；事实上，在一九八七年以前并不是这样。当时，我们还在老路里，在旧的制度里；但现今全地的众召会都进入了众人申言的新实行。
我们不会回头走一人讲众人听的老路。那个时代已经完全过去了。这在主的恢复中是一个极大的转弯。我们身在其中的人是多么珍赏这事。有的人也许认为，每主日早上都有申言聚会是理所当然的；事实上，我们作了一个极大的转变，因为这在已过二千年的召会历史里，是从来没有过的。盼望我们宝爱并宝贝主在祂的恢复里所作的这件大事。我们永远不会再回到老路，就是老旧的制度里。
尽管我们作了这么大的转变，但我们还没有作得透彻。我们有了转弯，但还不是那么完全。虽然我们的聚会不再是一人讲众人听的聚会，而是众圣徒申言的聚会；但有一件事我们必须承认，就是在许多地方召会里，几乎每个主日都是同样的某些人在说话。虽然不再是一人讲，乃是多人讲，却固定是某些人在说话，还未达到圣经所说：“耶和华的百姓都是申言者”。林前十四章说，“你们都能一个一个地申言”（31）；这应当是我们的渴望。愿主拔高我们，使我们在申言上有进步。在许多申言的聚会里，也许只有百分之十或二十的申言称得上是真正的申言。但尽管如此，只要有人开口，我们就喜乐。
盼望我们众人都看见申言的重要。愿主把这个负担放在我们众人心上，使众召会的领头人都有负担帮助圣徒申言。圣徒能申言并不是自然发生的，而是需要学习并寻求的。有些人只知道召会中有人人说话的实行和习惯，所以他们来聚会时就照着自己的感觉说一点话，但因着没有学习和预备，他们只不过是作了说话这件事，那并不是正确的申言。愿主感动、推动我们到一个地步，为着申言多有学习和预备，每个主日都迫不及待地到聚会中实行申言。
我们需要看见，申言是何等重要与宝贵。正如民数记中，以色列人在编组成军以争战这事上需要受装备，今天我们为着在聚会中申言也需要受装备；我们不仅要被神的话装备，对神的话有认识，更要学习如何讲说神的话。我们实在敬拜主把祂的恢复带到这样一个地步。有些外来的弟兄们到我们的聚会中，看见一些似乎没有学问、没有上过圣经学校或神学院的人都得着装备为神说话，他们实在感到惊讶。我们从民数记中看见，这正是摩西的愿望，他说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”（十一29）这也是神的愿望。但愿这个愿望今天就能在众召会中实行出来。
我们的神乃是说话的神
我们的神乃是说话的神（来一1~2上）。在许多宗教里，人所相信的神都是哑巴，人只盼望他们所信的能保护、祝福他们，叫他们得着福利平安，但他们的神并不说话。然而，我们的神乃是说话的神，祂借着说话启示祂自己。祂向我们说话，将祂的愿望向我们说明。来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神在古时借着众申言者，向以色列人说话；在新约时代，祂继续在子里向我们说话。我们的神乃是说话的神。
神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了
神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了（1~2上）。我们的神是自隐的神（赛四五15），祂是个奥秘。犹太人虽是神的选民，敬拜的也是这位真神，但他们不认识新约信徒所认识那启示出来的神。
若非神说话，就永远没有人能认识祂（路一70，徒三21）。我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来（来一1~2上）。因此，我们的神不再是隐藏的，不再是奥秘、静默的；借着祂的说话，神已经向我们启示出来了。
凡受造之物都是出自神的话
凡受造之物都是出自神的话（创一3，约一3）。借着神的说话，祂创造了旧造，就是整个宇宙。
旧造—整个宇宙—是凭神的说话而有的
旧造—整个宇宙—是凭神的说话而有的（创一3、6~7，诗三三9，罗四17，来十一3）。诗篇三十三篇说，神“说有，就有；命立，就立”（9）。借着神的说话，所有受造之物就得以存在。宇宙中的受造之物，不是从“大爆炸”产生出来的，乃是出自神的说话。
新造是借着整个作为话的神说话所产生的
新造是借着整个作为话的神说话所产生的（约一1、3，五24）。新造就是我们这些在基督里，由神的灵所重生的人（三6），是借着整个作为话的神说话所产生的。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节经文明确地告诉我们，神就是话。这里不是说太初有爱、有能力，而是说太初有话。话的功用是为着说明、解释和彰显。太初的“话”就是神自己，祂要借着话说明、解释并彰显祂自己。十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这给我们看见，那永远的话成了肉体，就是神人耶稣。祂是神永远的话，借着祂的成为肉体，祂将神带给人，并将神向人说明、启示出来，让人能够接受祂，并由祂而生，成为神的儿女。
说话的神继续借着祂的说话行作万事
说话的神继续借着祂的说话行作万事（罗四17）。神是“那叫死人复活，又称无为有的神”（17）。我们的神借着祂的说话，照着祂的定旨，不断行作万事。甚至在这六天的训练里，在一场又一场的聚会中，神岂不仍在说话？在主的恢复里，神的说话并不稀少，我们不缺少神的说话。这向我们证实，主的恢复实在是神的行动，是祂的工作，也是祂的渴望。虽然多年作神话语出口的李弟兄已经离开我们二十多年，但今天神的话仍旧与我们同在，神仍在我们中间说话。借着祂的说话，祂继续在我们里面运行，在我们里面生长，以变化我们，并将我们建造起来。如果神停止说话，就不会有什么事发生，我们也无法作什么。即使我们可以唱诗、祷告，但如果没有神的说话，我们就没有方向，没有路可以往前。感谢主，从倪柝声弟兄的时代直到现今，将近一百年了，在那么多基督徒团体中，主在我们中间的说话是前所未见的。主今天仍在向我们说话，带领我们向着最终的目标，就是这世代的终结继续往前。
活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面
活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面（提后三16~17）。神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才（诗一一九105、130）。神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德（约六63，一1、4）。神的说话与任何属地之人的说话不同。世上有各种小说、经典著作，但我们从其中得不着生命，得不着亮光。然而，我们一读神的话，或读这分职事的话语，就听见神的说话。祂一说话，生命就分赐出来，我们就得着供应，得着光照并被照亮。
神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力（可四14、26）。主作为撒种者而来，祂所撒的乃是“道”，就是话（14）。这话也是国度的种子（26）。神的话像种子一样，有生长的能力，能发芽、生长。有位中国姊妹曾经见证，有一天她在大学图书馆里读书，在书架上找到一本圣经，拿回座位上读了几页，那灵就作工摸着她，使她祷告并悔改；于是她就在那个图书馆里得救了。这给我们看见，神的话有能力改变一个人，并将生命赐给人。那位姊妹就是借着神这话的种子而得着重生。
在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话
在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话（来一1，彼后一21）。旧约里有许多申言者，如：以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理等等，他们都是被神的灵推动而申言。神乃是多分多方的向旧约的犹太人说话；在旧约的诗篇、历史书、大申言者书、小申言者书里，神说了许多话。那时，神的灵还不能进到人里面，因此神的灵就像风推动着帆船一样，临到人身上，感动并推动这些申言者为祂说话。
在新约，神在子里，就是在子的人位里说话
在新约，神在子里，就是在子的人位里说话（来一2上）。神在新约里说话的方式，不像在旧约里那样，仅仅感动一些人，把一些话放在人里面，让那些人重复祂的话。在新约里，神的话乃是化身在一个人里面；耶稣基督就是神的话的具体化身，祂就是神的话。是话的神与这人是一；所以，当这人（就是子）说话的时候，就是神在说话。神是在子里说话。我们甚至可以说，神是作为子在说话。主耶稣作为在地上的一个人，祂所说的话不是祂从自己说的，乃是父所说的，是父在祂里面说话；祂与父是一，祂就是神的话的具体化身。
这个人位先是个人的，然后成了团体的；神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体
这个人位先是个人的，然后成了团体的（太十七5，徒九4，林前十二12）。神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体（十四4下、31）。我们就是这美妙人位的身体。二千年前，只有耶稣基督一人作为神的话，作为神话语的具体化身；但是祂经过死与复活后扩大了，把所有的信徒都包括在祂的身体里，产生一个团体的人位。今天我们是作为这个团体人在说话。
信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话
信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话（来一2上）。耶稣是个人的子，我们是团体的子；现在耶稣加上所有的信徒，乃是团体的子，神就在这团体的子里说话。
说话的神渴望得着说话的子民
说话的神渴望得着说话的子民（徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9）。当初，神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式。祂造人有灵以接受并盛装祂。不仅如此，神创造我们有口能以说话。狮可以吼，狗可以吠，鸟可以鸣，唯独人能说话。人受造乃是一个说话的器皿，为要返照并彰显这位说话的神。神要说话，我们是祂的造物，又是祂的彰显，关键乃在于祂为我们造了一个口，使我们能为祂说话并讲说祂。我们是说话的人，与我们说话的神相配。
在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”
在民十一29摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”这里的背景是，以色列人因没有肉吃而向摩西和神发怨言。摩西向神表示他照管这百姓的担子太重了，他独自担当不起。神就吩咐摩西，从百姓的长老中招聚七十个人，领他们到会幕前；神要把那在摩西身上的灵，也放在那七十个长老身上。那些人聚集的时候，神把摩西身上的灵也放在他们身上，他们就申言。然而，七十个人中，有两个人仍留在营里，没有到会幕那里去。灵停歇在他们身上，他们就在营里申言。有个少年人跑来告诉摩西。摩西的帮手约书亚说，“请我主摩西禁止他们。”（4~28）摩西对他说，“你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上。”（29）这就是摩西的心。有六十八个长老在会幕这里申言，还有两个在他们自己的营里申言；只要他们能够申言，为神说话，摩西就喜乐了，神也就喜乐了。那时摩西所发表的，正是神的心愿。神愿意祂所有的百姓都是申言者，为祂说话。这是隐藏在民数记里非常美妙的启示。
申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话
申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话（出七1~2，四16）。一般人对申言者这辞的领会是作先知，就是预言未来。这个领会不完全错，但是作神的申言者，基本的思想乃是为神说话。例如出埃及六章末了，摩西告诉耶和华说，他是拙口笨舌的人，没有口才，没有办法为神说话（30）。神就对摩西说，“你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。”（七1）神要亚伦作摩西的代言人和出口。
在圣经里，申言者主要不是预言未来；虽然其中也有预言未来的成分，但“申言”基本的意思是为神说话，把神说出来。事实上，申言者这辞头一次使用是在创世记二十章。当亚比米勒发现撒拉不是亚伯拉罕的妹妹，而是他的妻子时，神就告诉他说，亚伯拉罕是申言者（7）。神不是指亚伯拉罕要说预言，乃是指亚伯拉罕是认识神、代表神的人。圣经第二次使用申言者这辞，是在出七1，说到亚伦要作摩西的申言者，为摩西说话。
申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神
申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神（赛一1~2上，六8~9，耶一1~4，结一3，二1~7）。旧约里有以赛亚、耶利米、以西结这些申言者。如果你去读他们的著作，就会发现其中虽然有一些关于基督和基督来临的预言，但大体上乃是他们被神打发到百姓那里为神所说的话。这些申言者乃是神的发言人；神嘱咐他们说什么，他们就说什么。
神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来（赛四五15，弗一9，三3~5）。申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来（彼后一21）。
摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人
摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人（民十一29）。摩西的心是何等的大，他不满意于只有他自己作神的发言人，他巴望神所有的百姓都作申言者 。
民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言
民十一29的话，是摩西所发出一个极大的预言。
关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的
关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的（29，林前十四31）。
摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验
摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验（24、31）。在林前十四章，保罗推动申言这件事到极点。他鼓励圣徒们要追求、寻求这最高的恩赐，超越的恩赐，就是申言；因为申言建造召会。在三十一节他说，“你们都能一个一个地申言。”不是只有少数有恩赐的人，乃是神的每一个儿女都有资格为神说话。在此保罗是响应、印证摩西在民数记十一章所说的话。
保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民十一29所说的
保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民十一29所说的。
在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话
在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。这在今天的基督教里，几乎完全遗失了；基督教依赖专门的圣品阶级为神说话。按照林前十四26的启示，每逢召会聚在一起的时候，应当“各人……有”。神渴望祂所有的子民都作申言者为祂说话。在主的恢复里，我们不该只依赖受过训练、读过神学的人为神说话，乃是各人或有诗歌，或有教训，或有启示，都可以带来彼此对说。
李弟兄在台湾带领实行神命定之路的那几年间，对林前十四26和弗四11~16非常有负担。以弗所四章说到成全圣徒。升天的基督赐下恩赐给人，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（11~12）然后，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（16）神命定之路的实行，就是为要成就以弗所四章所启示基督身体的建造。
《主恢复中成熟的带领》一书也记载倪柝声弟兄对这事的关切：“全部圣经中所有的预言，只有两章的预言，我自己觉得有些担心，不知你们是否也替它挂虑，那两章就是以弗所四章和五章。这两章好像永远不会应验。”（一一七至一一八页）他不担心约三16得不着应验，却非常担心在这一代，我们能否成就以弗所四章。此外，李弟兄也特别注重林前十四章，在我们中间如何实化。在主回来以前，弗四11~16若要得着成就，也必须成就林前十四26：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”圣徒聚在一起，不是依赖一些专门的人，乃是每一肢体都得着装备说神的话。唯有如此，我们才能在实行上建造召会，建造基督的身体。
有一次，几位圣徒到医院看望一位生病的圣徒，当场为他祷告。旁边的病人看到这情形，就问来看望的圣徒：“你们都是牧师么？为什么你们每一位都会祷告？在我的团体里只有牧师会祷告，我只会说阿们。”赞美主，弟兄姊妹都是神的申言者，都能为神说话。
主必须完全恢复召会中人人都能申言这件事。为着有分于属灵的争战，我们急切需要在生命里长大以致成熟，同时也需要装备神的话，使我们能讲说神的话。我们与仇敌争战，不是凭着自己的想法，乃是借着神的话。当主耶稣受撒但试诱时，祂用圣经的话击败魔鬼（太四4、7、10）。启示录十九章描述，在哈米吉顿那最大的争战中，“有一匹白马，骑在马上的，……头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，……祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。……在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”（11~13、16）这一位骑白马的就是基督作为得胜的将军，祂的名称为神的话。我们要如何从事属灵的争战？除了生命的长大，就是我们的属灵年龄要达到二十岁以上，我们还必需能够说神的话。唯有神的话能击败仇敌，击败魔鬼。这就是为什么申言这件事至关紧要，甚至在民数记这卷关于成军与争战的书也提到这件事。
申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位
申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位（约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11）。
“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”
“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。”（申十八15）这是摩西对以色列人所说预言的话，为着鼓励他们。当以色列人进入美地时，摩西无法亲自和他们一同进去，但神要从他们中间，给他们兴起一位申言者像摩西，以色列人都要听从祂。
在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）
在15~19，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。摩西所说的预言指向要来的基督。基督是神从以色列人中间所兴起的真申言者，祂要带领神的子民，要向他们说话。
行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者
徒三22把申十八15~19应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。彼得在徒三章所说的话，将摩西的预言应用到基督身上。
申言者要从他们的弟兄们中间兴起，指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的
申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的（约一1、14）。这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；这预言应验在基督这位神人身上。
基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起（罗一3~4，八3，腓二5~8）。按肉体说，基督生为大卫的后裔；所以在人性里，祂是从弟兄们中间被兴起。
要来的基督乃是神成肉体来作神人（路一31~33）。申十八15~19应验在基督身上，祂是那独一的申言者，真正的申言者，是那为神说话的神人。这位申言者不仅是神，又是人；祂是神人，够资格为神说话。
申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话
申十八18指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，八18，来一2上）。讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面（林前十四1、3、5、24~25、31）。这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的（徒三21~22）。主耶稣是神成为肉体来作人，既神圣又属人，够资格作申言者为神说话。今天神需要的，乃是既神圣又属人的申言者，就如主耶稣一样。我们乃是众神人，够资格跟随基督这位神人作申言者，为神说话。
旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油
旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油（林后一21，约壹二20、27）。旧约可以由律法和申言者这二者代表。一面，律法代表或发表神的性情，是不改变的，是固定的。神是圣别，神也是光；这是神的性情，并且借着律法彰显出来。这是固定不变的。另一面，旧约的申言者代表神自己，是活的、有弹性的。例如，神叫申言者何西阿去娶淫妇为妻，为要成为一个表记，照着神的托付向神的子民说话（何一2）。一面，律法向我们表明神的性情是不改变的；另一面，神的所是会随着某种情形或某些需要而有弹性。所以，旧约乃是律法和申言者的集合。如今在新约里，信徒里面生命之灵的律乃是律法的实化；而圣灵作为信徒里面膏油的涂抹，乃是旧约申言者的应验。
在新约里，圣灵顶替了申言者的工作
在新约里，圣灵顶替了申言者的工作（路一41~42、46~55、67~79）。约壹二章二十和二十七节告诉我们，所有信徒都领受了膏油涂抹。这膏油涂抹住在我们里面，在凡事上教导我们，并不需要人在外面教导我们。这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。这膏油涂抹就是圣灵在我们里面运行，顶替了旧约的申言者。我们里面都有圣灵作为申言者；圣灵作为膏油的涂抹，成了我们里面申言者的实际。
圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者
圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者（徒三21~22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4）。
圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者
圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者（罗八11、16，林前六17，加四4、6）。在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者（彼后一21）。今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示（弗一17~18，林前十四29~30）。阿利路亚，我们里面都有一位申言者；圣灵就是那在我们里面的申言者，因此我们都能申言。神愿意祂所有的子民都作申言者。在旧约里，摩西发表这个愿望；这是一个预表。到了新约，我们有了实际，圣灵作为膏油涂抹住在我们每一个信徒里面，在凡事上教导我们；祂就是我们里面的申言者。
在我们里面施膏的灵就是申言者
在我们里面施膏的灵就是申言者（林后一21，约壹二20、27）。施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者（20、27）。
在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者（民十一25~26、29）。在旧约里，只有那些以外在方式被圣灵感动的人能作申言者；但在新约里，申言者职分不限于少数人，乃是所有信徒都有分，因为我们都有那灵作申言者住在我们里面。
感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者（约壹二20、27）。为这缘故，我们能申言。我们里面有这位申言者。只要我们有那灵，有膏油的涂抹，我们就是申言者，够资格为神说话。
新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话
新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话（林前十四1、3、5、24、31）。愿主把这事深深印刻在我们里面。摩西渴望神的子民都能申言（民十一29）；使徒保罗也证实、印证这点，他渴望人人都申言（林前十四1、5、31）。我们众人都该有这个愿望。我们要祷告：“主啊，给我这样的愿望，也愿意我所在的召会里，众圣徒都申言。”所有领头的圣徒应当有这样的心愿，众圣徒也该有这样的心愿。我们作任何事以前，需要先有心愿。我们若没有看见申言的重要，就不会在意这件事。盼望借着这篇信息，我们能领悟，神是多么需要我们为祂说话。今天我们在主的恢复里、在主的行动中，乃是要终结这世代，把国度带进来。如果我们不为神说话，主的行动就无法往前。我们需要有心愿追求申言，为神说话。
申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会
申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会（12，太十六18，林前十四4下）。
新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言
新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言（启一5~6，二十4下，林前十四31）。在旧约里有这三班人：君王、祭司和申言者。当君王和祭司堕落、衰败时，神兴起申言者加强他们。祭司职分是基本的，然而在以利的时候，祭司职分非常衰落（参撒上三1）。神兴起申言者加强祭司职分和君王职分。今天在新约里，君王、祭司和申言者这三种职分，都在新约信徒身上。我们是君王，并且神拯救了我们作祭司的国度（启一5~6）。约翰在启示录一章说，他乃是为着神的话，也为着耶稣的见证（2）。这表明他不只作君王、作祭司，也作申言者。所有新约的信徒都有这三重身分：是君王，是祭司，也是申言者为神申言。
重生并得救的人都能为神申言；神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂
重生并得救的人都能为神申言（约三3、5~6，林前十四31~32）。神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂（1、3、5、24、31）。
按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话
按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话（六17，七25、40）。在新约里，神是在子里说话（来一2），而不是经由外在的凭借说话。在林前七章，保罗论到关于婚姻的事，发表他的意见。我们读这一章，会发现他乃是实行他在六17所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”他在七章讲论婚姻时，说，“……我没有主的命令，但我……提出我的意见。”（25）这不是主的吩咐，保罗只是发表自己的感觉和想法；然而，他在这章末了忽然宣告说，“……但我想我也有神的灵了。”（40）他的意见是在神的灵感动之下，且被视为圣经的话。
关于神按照成为肉体的原则说话，倪柝声弟兄在《神话语的职事》这系列信息中有详尽的论述：“林前七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想，他这个人在那里说、在那里定规、在那里有意见，而这一切在神面前都行、都对、都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说；而说出来的时候，神能承认这是祂的话。
“新约里话语的职事，不是神一个字一个字地念给人听，再叫人一个字一个字地复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻；你越说，你灵里面的光、你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。
“神信托祂的执事是到了一个地步，给你光、给你负担、给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见、那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上、在思想上、在感觉上、在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道〔即，申言─编注〕，新约里的话语职事。”（倪柝声文集第三辑第七册，五七至六〇页）这就是在说神的话这件事上，成为肉体的原则。
为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话
为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话（林前十二3，十四32）。
就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言—为神说话，并说出神—申言需要生命多有长大
就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言—为神说话，并说出神—申言需要生命多有长大（弗四15）。为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督（来八10~11，腓三7~15）。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。所以我们要认识神，认识祂的生命和性情，也需要经历基督的各方面。
新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人；在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体
新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人（林前十四3）。在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体（12）。
申言需要三种构成的元素
申言需要三种构成的元素：1.对神的话有认识—属人学习的元素（提后三16~17，结三1~4）。我们需要读圣经、职事信息，使我们对神的话有正确的认识。2.有圣灵即时的感动—神圣感动的元素（林前十四32、37上，约壹一6~7，罗八4）。为此我们需要活在灵里，运用我们的灵。3.有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（弗一17，林前二11~12）。我们都需要对这些事有看见，这些乃是我们申言的构成元素。
我们若要申言，就需要过申言的生活
我们若要申言，就需要过申言的生活。申言不仅是一种活动，申言乃是一种生活。
我们需要晨晨复兴
我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。每天早晨我们要拾取吗哪，并且得复兴。义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。在哀三22~24耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。
我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活
我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活（约壹一6，罗八4，提后四2上）。但愿主完全恢复人人申言这件事，使我们每位圣徒都说神的话。这要征服世界，将国度的福音扩展至全天下。一般基督徒都知道神的话是何等重要，也知道要读神的话并贮存神的话；然而，我们不仅要读神的话，更要说神的话。若是我们每一位都出去说神的话，全地就要被征服。愿主得着我们人人申言；神愿意祂的百姓都是申言者，愿神的愿望成为我们的愿望。（J. L.）