总题：一个新人成就神创造人的定旨
第二篇 基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意
读经∶创一26，太十六13，二六64，二四30，林前十五45、47，路一35
一 基督是人子─但七13，太十六13，约一51：
1 没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。
2 在成为肉体里，基督是人子─太十六13：
a 主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。
b 祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。
c 在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。
3 主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。─引用经文
二 在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：
1 全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。
2 四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。─引用经文
3 亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：
a 我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。
b 就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。
三 基督是末后的亚当─45节下：
1 林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。─引用经文
2 基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：
a 旧造结束于一个人，就是末后的亚当。
b 这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。
3 借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。
贰 基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：
一 基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。
二 人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：
1 基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。
2 神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。
三 基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。
四 基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。
五 基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：
1 我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：
a 因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。
b 因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。
2 基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。
六 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：
1 基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。
2 基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。
七 基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：
1 祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。
2 在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。
八 主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。─引用经文
九 主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。
叁 基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：
一 路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。
二 当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：
1 祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。
2 这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。
三 那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：
1 分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。
2 基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。
四 我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。
五 当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：
1 我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。
2 当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。
现在我们要……看什么是神的形像。新约告诉我们，神的像就是基督。但我们还需要问，我们该怎样描述神的形像。
圣经告诉我们，神是爱，神是光（约壹四8，一5）。爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。圣经也启示，神是公义且圣别的。当“公义的”这形容词用于神，意思是指神的法则。神作事的法则总是公义的。祂作事从来不会不义。“圣别的”这形容词是指神里面的性情。神的行事公义，神的性情圣别。因此，神是爱与光，神也是公义的与圣别的。这是对神形像的描述。
我们描述一个人的形像，若只说到他的身高、体重和头发的颜色，是不够准确的。你要描述一个人的形像，需要说他是哪一种人，这就是说，你需要描述他这人的属性，他人格与性情的特征。同样的，我们若要描述神的形像，就需要描述祂的属性。
神的形像可以用这四个字描述：爱、光、义、圣，这些乃是神的属性。因此，当我们用“神圣的属性”一辞，就是用以指神的爱、光、义、圣。我们的神是爱与光，我们的神也是公义与圣别的。这不是对神样式的描述，乃是对神所是的描述。神是爱，就是说，爱是祂的所是。神是光，就是说，光是祂的所是。不仅如此，神的所是在祂的行动上是公义的，在祂的性情上是圣别的。这是我们神的形像，神的描述。这描述的四个特点，就是神的属性。
人是按着神的形像造的。因此，神所造的人有爱、有光，也有度量成为公义的与圣别的。即使人堕落了，人在堕落的光景里仍有爱、有光，也有度量像神那样公义且圣别。神按着自己的形像造人，这就是说，神造人有度量，能有神的爱、光、义、圣。人的爱、光、义、圣，就是我们所称的人性美德。这些美德是神所造的。
神按着自己的形像这样造人，使人有度量盛装神的爱、光、义、圣。人性美德乃是神所造的，用以盛装神的属性。人性的爱、光、义、圣是受造的度量，用以盛装神圣的爱、光、义、圣。
普世的人都同意，恨人是违背我们良心的。不仅如此，说谎、偷窃、在黑暗中行事，也是违背我们良心的。甚至未得救的人收了饭馆或商店多找的钱，也会有不义的感觉。
这里的要点是，人被神所造，有爱有光，行事公义，为人圣别。人有这些美德，因为人是按着神的形像，就是按着神爱、光、义、圣的形像造的。神所造的人性美德，乃是盛装神属性的度量。神这样造人，目的就是要人接受祂作生命树，作人的生命和内容。
亚当若吃了生命树的果子，因而将神接受到里面作生命，他就要被神充满，他的人性美德也就要被神的属性充满。这样，人的美德就要彰显神的属性。亚当若这样作了，他必然成了神人。那就不需要再等几千年，才有一位神人生于伯利恒。亚当若在园子里有分于生命树，他就不仅成了神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式所造的人，也成了充满神作生命，又有神圣属性充满他人性美德的人。亚当若成为这样的人，一个神人，他就是一个活神的人。
我们知道亚当没有达成神的目的，他破坏了神的设计。神照着祂的设计造了亚当，却因亚当吃了善恶知识树的果子，没有吃生命树的果子，就破坏了神的设计。神所造的人性遭了破坏，就一面说，也是丧失了。然而，我们在〔以下的〕信息会看见，人救主成为肉体，达成了神造人的目的（路加福音生命读经，五六三至五六六页）。
神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人，所以祂按着自己的形像，照着自己的样式来造人。形像是指里面的所是，样式是指外面的显出。实际上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成为祂的复制。此外，人要成为神的复制，就必须有盛装神之所是的度量。因此，人按着神的形像而造，要成为祂的复制，并照着祂的样式而造，要成为祂的彰显。
神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神。然而，神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反而破坏了神的设计。于是，几千年后，人救主来达成了神造人的目的。
借着基督的成为肉体，神在子里成了一个人。这是何等的大事！照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计。神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人（林前十五47）。神来作第二个人，不是在父里，也不是在灵里，乃是在子里。
新约说到成为肉体，乃是说，那是神的话成为肉体（约一1、14），又说，神显现于肉体（提前三16）。既然第一个人没有达成神的目的，破坏了神的设计，神就亲自来作第二个人。阿利路亚！第二个人！
人救主这第二个人不是被造的；祂乃是由圣灵成孕，为童女所生。祂由圣灵成孕，是要有神的素质；祂为童女所生，是要有人的素质。因此，这人是两种素质的组成，就是神圣素质和属人素质的组成。因此，祂是神与人的调和。因为这美妙的一位是两种素质的组成，是神与人的调和，所以祂是神人。
关于这位神人有一极重要的事，就是祂所过的为人生活，满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的，只是一本故事书。本福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。
因着人救主那带着神圣属性的神圣性情，彰显在祂带着人性美德的属人性情上，所以很难说当祂活在地上时，是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里，我们看见的爱是神人的爱，是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。因着主这样的生活，祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。
路加福音记载的一些事例，说明人救主的爱乃是神圣之爱的属性，彰显于人性之爱的美德里。我们在好撒玛利亚人的事例中（十25～37）看见这爱，在法利赛人西门家中那有罪女人的事例中（七36～50）看见这爱，在十字架上求主耶稣记念他之强盗的事例中（二三39～43）也看见这爱。在每个事例中，主耶稣都运用了真正人性的爱。然而，祂的爱不仅是人性的爱，乃是被神圣的爱充满，也因神圣的爱得着加强、拔高并丰富之人性的爱。
我们读路加福音，可能没有看见人救主那被神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。新约读者很容易就能领悟主耶稣爱人。甚至儿童也学会唱：“耶稣爱我，我知道。”但耶稣所有的是怎样的爱？祂的爱是属人的还是神圣的？祂的爱不仅是属人的爱，也不仅是神圣的爱；祂的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成、调和。这爱是人救主的生活，神人的生活。主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活。
就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主。祂拯救罪人，是借着这种属人而神圣的生活，就是借着既属人又神圣，既神圣又属人的生活。主耶稣的生活不仅是属人的，也不仅是神圣的；乃是既属人又神圣，既神圣又属人的。祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能。
我们若了解这点，就会领悟，只有神圣的爱，不能拯救我们。当然，只有属人的爱，也不能拯救我们。拯救我们的爱，必须是人性之爱与神圣之爱的组成。这两种爱的调和就是拯救的爱。
神圣生命所充满的属人生命，以及神圣属性所加强并丰富的人性美德，就是我们所称最高标准的道德。我们在路加福音看见这一种充满人性美德的生活，这人性的美德被神圣的属性所加强、拔高并丰富。在这样的生活里，我们看见神与人的组成、调和。这生活是主耶稣作我们救主的拯救能力和资格。人救主在祂神人的身分里，够资格拯救我们。
我们这些真诚跟从主耶稣的基督徒，需要认识祂到一个地步，知道祂是那在生活中让祂的人性美德彰显神圣属性的一位。我们的人救主是这样的一位。因着祂过这样的生活，所以祂能够并合格来拯救我们。
这一位，我们的人救主，为着救赎我们，在十字架上成就了包罗万有的死。然后神叫祂从死人中复活，作为神对祂生活和工作的证明并称许。这复活的神人已升上诸天，登了宝座，得着荣耀尊贵为冠冕，并被立为万有的头。哦，我们都需要认识这位美妙者！
人救主的成为肉体，主要是将神带到人里面。祂的成为肉体，也复兴、恢复了被破坏的人性。神按着自己的形像，照着自己的样式造了亚当，但是亚当堕落了。现今在堕落的人性里面有了罪，就是魔鬼邪恶的性情（罗七17，约壹三8）。不过，神所造的人性还存留着。当基督，就是神，成为肉体的时候，祂恢复了失丧且被破坏的人性。神差来了自己的儿子，取了罪之肉体的样式（罗八3），就是堕落人性的样式。
基督成为肉体，不仅要拯救人，也要恢复堕落的人性。不错，祂来是要拯救人。但祂不是拯救人却不叫人得着复兴。主不会拯救堕落的人而不叫他复兴。
基督徒盼望到天上去。但人要到天上去，必须是得着复兴、得着变化的人。得着变化就是得着复兴，得着恢复。
当主耶稣在地上的时候，祂所有的人性已从堕落的光景得着了拯救。借着成为肉体，祂穿上了得着恢复、得着复兴的人性。这位神人是活在这样一种拔高的人性里，但祂周围所有的人，包括祂的门徒，却是活在堕落、被破坏的人性里。他们的人性不是神原初所造的人性，相反的，乃是被破坏而走样的人性。譬如，主耶稣告诉门徒，祂要上耶路撒冷去，并要被人治死，第三日复活；说完之后，门徒中间就争论谁为大。在这里我们看见两种人性─主耶稣拔高、复兴并恢复的人性，和门徒走样、被破坏且失丧的人性。
借着人救主的死与复活，祂门徒堕落的人性得着了恢复。在行传一、二章我们看见，门徒有了另一种人性，就是拔高且复兴的人性。在福音书里，他们争论谁为大，但在行传一章，他们能同心合意、坚定持续地祷告十天。他们能这样作，是因着他们有了另一种人性。他们的人性已被拔高、复兴并恢复。他们不仅得救了，他们的人性也借着那灵的重生与变化，得着了复兴，得着了恢复。
亚当在伊甸园里，应当过着彼得、约翰在行传一章里所过的那种生活。但因着亚当没有达成神的目的，神就借着成为肉体，来作第二个人。这第二个人拔高、恢复且复兴了那走样、被破坏且失丧的人性。借着人救主的复兴，彼得、约翰、雅各和别的门徒就有分于祂的人性。太奇妙了！
我们不该认为，主耶稣从祂的荣耀里下来，只是要拯救我们，带我们到天上去。如果这是祂的心意，天上至终会满了人性走样的人。然而，这不是主的心意。你以为那求主在祂的国里记念他的强盗，会仍带着强盗堕落的性情到天上去么？在天上必然没有人会有强盗的性情。每个被带到天上去的人，都必是得着复兴的人。我们的人性要得着复兴，只有一个可能，就是借着神成为肉体，来作我们的人救主。人救主的成为肉体，乃是为着达成神造人的目的（五六七至五七四页）。