总题：一个新人成就神创造人的定旨
第七篇 为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新
读经∶弗二15，四22～24，三16～17上，林前六17，罗十二2，西三10～11
壹 歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。─引用经文
贰 新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：
一 要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了─弗二15。
二 为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人─四22～24，西三10。
叁 得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：
一 新就是神；所以，成为新的就是成为神─罗六4，七6：
1 神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人─十二2，西三10。
2 神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变─启二一5上。
二 更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造─多三5。
三 神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新─林后四16。
四 我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新─约十一25，林后一9，四14，腓三10。
肆 以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：─引用经文
一 重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。─引用经文
二 基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：─引用经文
1 我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。
2 那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。
三 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的─罗十二2：
1 这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。
2 更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替─多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。
四 神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。
伍 更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：
一 脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己─22节，太十六24。
二 穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的─弗二15，四24。
三 十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：
1 我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上─太十六24。
2 穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督─腓一19～21上。
陆 心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：
一 我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。
二 我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人─弗四23～24。
三 我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新─西三10～11：
1 我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。
2 要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的─10～11节。
四 一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新─罗十二2，弗四23～24，西三10～11：
1 我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。
2 一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。
3 在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是─罗十二2。
4 我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新─弗四22～32。
5 当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分─林前十二13：
a 我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。
b 我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人─弗四23～24。
6 当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内─西三10～11。
以弗所二章十五节告诉我们，新人在十字架上创造成了，但四章二十二节告诉我们，我们必须脱去旧人。在以弗所书里，因着新人是团体的，所以同样的原则，旧人也必定是团体人。我们需要脱去旧人─不是借着受教导、改正、训练、教育或指导，乃是借着在我们心思的灵里得以更新（四23）。当我们在心思的灵里得以更新，我们就不仅脱去旧人，并且穿上新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）一个新人是在基督里创造的，但在你身上，新人可能一点没有出现。因此，我们必须穿上那已经在基督里创造的新人。我们穿上新人的路，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。
人是三部分的，由灵与魂与体所组成（帖前五23）。魂是由心思（诗十三2，一三九14，哀三20）、情感（撒上十八1，撒下五8，诗八六4）和意志（伯七15，六7，代上二二18）组成的。当我们重生时，神的灵就进到我们灵里。罗马八章十六节告诉我们，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。这节很强地见证，那使人重生的灵内住在我们的灵里。神的灵居住在我们人的灵里，现今那“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。这指明主作为那灵与我们的灵调和。我们越祷告，越与主交通，越呼求主可爱的名，越将我们全人向祂敞开，这调和的灵就越扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新而变化。
以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。主要从我们的灵首先扩展到我们的心思里，然后扩展到我们的情感和意志里。我们那与神内住之灵调和的重生之灵，要扩展到我们的心思里。我们在我们心思这调和的灵里，就得以更新。喝那灵，就是借着祷告、呼求祂的名并与祂交通，而将我们自己向主敞开。今天神的灵乃是可喝的水。我们越喝那灵，祂就越以祂自己充满我们，祂也越浸透我们的心思，而更新我们的心思，使我们变化。
当我是个年轻信徒时，我以为在我们心思的灵里得以更新，只是为着我们基督徒的行事为人。我们的心思让神的灵充满、得着并占有，借此我们的心思就得以更新。我们必须祷告，与主交通，呼求主名，甚至彻底认罪。然后，我们就被变化，我们的行事为人就会改变；虽然这都是真实的，但在我们心思的灵里得以更新，其中心点乃是为着一个新人。
歌罗西三章十至十一节告诉我们，我们需要穿上新人，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位。更新不是仅仅为着我们的行事为人；更新更是要除去我们种族的规条，并除去天然的人。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位。新人不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。对新人来说，基督是一切，又在一切之内。在新人里不可能有犹太人或希利尼人，不可能有中国人或日本人。在新人里不可能有白人或黑人。为着一个新人的出现，我们都需要被更新。
十节说到新人的创造和更新。新人的创造是在十字架上完成的，但新人的更新需要一直往前。为着新人的出现，我们需要心思被更新。神已经创造了新人，但新人还没有完全得以出现，因为我们的心思尚未更新；我们的心思乃是难处。在神的主宰权柄之下，我到过许多国家，见过许多不同的规条，许多不同的生活方式。不同种族和不同文化的人得救，比起他们在生活方式上得更新要容易得多。日本的规条绝对不同于美国的规条。我到任何地方去，都必须调整自己以适应我所访问之人特别的规条。这些不同的规条通常给我们造成难处，因此我们的心思需要更多的更新。
我们都必须领悟，神创造了一个团体人，神需要这个团体人来完成祂心头的愿望；但人堕落了，成了分裂且分散的。人既分裂且分散，就在神手中一无用处。看看今天的光景，整个世界乃是一个分裂且分散的世界。联合国里差不多每一次会议都在辩论，甚至争吵。世界真实的光景乃是：这地上的各国都不是联合的，乃是分裂的。社会的每个阶层都有分裂，今天在这地上到处都是分裂。
罗马十二章二节劝勉我们，不要模仿这世代。这意思不仅是说，我们在穿着和生活方式上不该属世；不模仿这世代，意思更是说，我们不该跟随分裂的方式。罗马十二章二节和以弗所四章二十三节，都论到更新的事，也都是为着身体生活。罗马十二章二节说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”你若仔细查看十二章的上下文，就能看见神的旨意就是要得着身体。心思的更新乃是为着身体生活。身体生活的问题与不同的规条有关。
当保罗把那些没有地位存在于新人里的各种天然人列举出来时，他是包罗周全的。希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹（林前一22）。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是指从为奴得自由的人。今天的基督徒被种族、国籍、语言和宗教的事物所分裂。有些基督徒坚持浸水礼，有些人坚持点水礼。这与受割礼和不受割礼没有什么不同。宗教的事物能够分裂基督徒；有些人甚至因基督徒该如何聚会而分裂。宗教的意见总是分裂基督身体的肢体。
我们天然的心思需要被更新，这意思是说，我们的心思需要被那灵充满并浸透。那灵需要渗透我们头脑的每一部分。按照我们天然的观念，敬拜神应该很安静、很肃穆。甚至回教徒和印度教徒都同意这观念。但是主进入耶路撒冷时，“全群的门徒因所见过的一切异能，就欢乐起来，大声赞美神，说，在主名里来的王，是当受颂赞的！在天上有和平，在至高之处有荣耀！”（路十九37～38）有些法利赛人听到门徒们这样大声赞美主，就要主责备他们（39）。主回答法利赛人说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（40）在这段经节里，门徒的敬拜不是安静、肃穆的，乃是大声欢乐的。
有一天倪柝声弟兄和我去参加一个灵恩派的聚会，那里的人又跳，又滚，又笑，又哭，又喊；那个聚会太野了。关于那个聚会，倪弟兄只对我说，新约里并没有告诉我们聚会的方式。倪弟兄不赞成那种野的聚会方式，但他更反对其他许多基督徒聚会中显出的死沉。
我们必须看见，在新人里，宗教规条没有地位。在六〇年代初期，当我们开始在洛杉矶聚会，过召会生活时，有些人向我抱怨说，我们的聚会中没有恩赐。我告诉他们，我们的聚会满了恩赐。林前十二章告诉我们，召会最上好的恩赐，第一是智慧的话，其次是知识的话（8）。另一位非常爱主的亲爱弟兄来对我说，他很欣赏我们的聚会。他唯一的问题是：他受不了姊妹们在聚会中说话。他对我的圣经知识相当赏识，但他说我让姊妹们在聚会中说话乃是错误的。我问他，在他所参加的聚会里，姊妹们是否唱诗。他说，是的。我对他说，即使在他参加的聚会里，姊妹们也不是安静的，因为她们唱诗歌。按照圣经的真理，女人在聚会中可以祷告和申言（十一5），但不可以用权柄施教，断定教义（提前二12）。
这些例子帮助我们看见，宗教的事物使基督徒分裂。有一个团体甚至因为聚会中要用钢琴或风琴而分裂。后来一个团体成了钢琴聚会，另一个团体成了风琴聚会。这些和受割礼或未受割礼，宗教或非宗教，是一样的类型。我不是为着钢琴聚会或风琴聚会，我乃是为着新人。
我们的心思需要被更新，不是单为着我们个人道德的行为，乃是为着一个新人。今天许多基督徒仍然持守他们天然、宗教和个人的观念，因为他们不让那灵扩展到他们的心思里。他们不让那灵掌管他们的心思。我们都需要向主敞开自己，祷告说，“主啊，我在这里，我的心思要完全向你敞开。求你进来充满我；渗透、浸透并占有我里面的全人。”我信我们若这样向主祷告，那灵就有路渗透我们的心思。当那灵渗透我们的心思，规条就了了。当那灵占有并浸透我们的心思，我们就不在乎黑人、白人、中国人、日本人、美国人、英国人、德国人、法国人、意大利人或西班牙人。我们不会在乎聚会吵闹或安静，我们只关心一个新人。
在主的主宰权柄之下，因着现代的科技以及政治的局势，整个地球变小了。许多不同种族的人被带在一起。这是主的作为。虽然主将这么多的文化和种族摆在一起，在宗教里仍然有许许多多的分裂。在美国，你可能看见一个中国的长老会和一个韩国的长老会，也可能看见安利甘会。然而我们必须看见，召会乃是新人。显然在这现代化的时代，许多种族和人民被带在一起，但是人们仍然喜欢分开。因着宗教的规条而使自己与别的基督徒分开，乃是模仿这世代，因为这世代是一个分裂的世代。造成分裂就是模仿这世代。我们需要这样来解释罗马十二章二节：不要模仿这分裂的世代。我们基督徒乃是一。不管我们是美国人、英国人、法国人、德国人、意大利人、葡萄牙人、中国人或日本人，主已经使我们成为一。在这一个新人里，天然人没有任何的地位。
一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思被更新。一个新人得以具体化，不能凭着被改正或受教导，只能凭着神的灵渗透到我们的心思里。当神的元素进到我们的心思里，我们就会思想像祂思想，看事情像祂看事情，考量情况像祂考量情况。那时一个新人就出现了；没有种族，没有社会阶级，也没有宗教上的区别。基督就真是一切，又在一切之内。我信这是主在地上行动当前的异象。主正在往前，要得着这一个新人。
主在马太十六章十八节预言说，祂要建造祂的召会。无论主预言什么，终必实现。新人若没有实际地出现，召会的建造就是空谈。召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现。要弃绝天然、宗教的观念，就需要心思被我们调和的灵浸透、渗透并占有。这样，我们的观念就要完全革新，不再有任何规条。那时新人就要出现。这是今天主在地上的行动（CWWL一九七七年第三册，一个新人，六五二至六六〇页）。