第一篇 神关于包罗万有、延展无限之基督的旨意
未经讲者审阅，仅供追求参考
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祷告：亲爱的主耶稣，把我们完全、更深地聚集在你的名里。主，拯救我们，脱离一切打岔的元素，在我们周遭的人事物以及我们周围的环境。主，我们在这里只是为着你，我们的心转向你，在信和爱里来爱这一位我们从来没有看见的。我们虽未曾见你，却是爱你。主，我们比以前更爱你。主，你在这里与我们同在，你也在我们的里面。你乃是在天上为我们代求。主，你知道这个周末在你心头所要的是什么。你知道为着这次特会，在你内里的负担是什么。我们在这里向你呼吁，恳求你的怜悯，愿我们众人在你面前谦卑，忘掉我们已过所有的，而竭力追求摆在我们前面的。主啊，拯救我们，那些偏颇的领会。让我们是倒空的，是灵里贫穷，心里单一，我们愿意看见我们前所未见过的这一位包罗万有、延展无限的基督，比宇宙更为大的基督，这对我们是一切的基督。主啊，拯救我们，这么想我们以为已经自已有的、听过了，知道了，作过了，以为自满自足了。主啊，我们来到你面前，对我们所知道的，对我们所是的，对我们所能作的，对我们所经历的，毫无把握。我们迫切地需要你，主，你也需要我们作你团体的彰显。所以主，我们把这些宝贝的日子，我们聚集的日子，献上给你。求你释放你的话，你的负担。愿我们都有可听的耳朵，在这里是受膏抹、受割礼、蒙洁净的耳朵，愿我们每一位都听见那灵向众召会所说的话。你不仅向我们说话，也把你自己说到我们里面，好使我们里面有一个关键性的改变，让我们在这里比之前更为追求你，更为要得着你。我们把你的恢复在全地上的众召会、众圣徒都交在你的手里。主，我们在这里所作的乃是为着你的身体。祝福你的召会，祝福你的圣徒。愿父得着荣耀，叫你的仇敌惊愕，被击败。感谢主!
我愿意问你们一个直接的问题，是直接又温柔地问这个问题：那就是你们对基督有一个什么个人的观点呢？若是有一个寻求主的人，问你说，基督是谁，祂是什么？你会怎么回答呢？无论弟兄姊妹在何处，大多数的信徒们，也不管他们有分于任何宗教的团体，大部分人都有这样的一个观点：那就是耶稣基督是神成为人，在地上过了一个完美的生活，然后在十字架上为着救赎我们而受死，好叫我们的罪得赦免，使我们得着永远的生命，永生，（所谓的永生，一般是被认为是在天上的一个永恒的地方，）那基督升到天上，祂还要再来。这就是一般的观点。没有错，但却是狭窄的；这不是错的，但却是基要的，是狭窄的，是有限的。
使徒保罗，我们不久就要读一个相关的经节，说到他被神所拣选，要看见这位奇妙的基督作神经纶的中心，来看见祂的脸面，听见祂的声音。所以他一个又一个的启示从主领受了，他从帖撒罗尼迦前书、后书和他的书信里看见了，也在哥林多前书，罗马书，加拉太书，看见了这些启示。但是保罗完成他的行程的时候，他在这里所要看见，所要启示出来，关于基督在神经纶里最终的那个启示。所以主为着这个缘故，主就用了环境来限制他。在两年，在该撒利亚，然后之后作为一个受监禁的人，他到罗马的那个漫长的行程里，所以，然后他又在这里被关，被束缚在这个监狱里面。所以他在腓立比书，在那里写了腓立比书，又写了以弗所书，之后他又接着写了歌罗西书，一卷很短的书，但却是关于基督在整本圣经里面最高的一个启示。所以他乃是来到一个高峰。因此，主就在这里带领我们有了以下的总题。特会的总题是说到“认识并经历包罗万有、延展无限的基督”。
我们在座大部分的人，一般来说都还是对“包罗万有”这个辞多少有些认识。我们看见美地，迦南美地及其所有的丰富都在这里预表、表征着这位包罗万有的基督。基督是完整的神，祂是完全的人，祂是这位无限的神进到了一个有限的人里面，所有神圣的属性与属人的美德都在祂的里面，祂自己呢，乃是所有一切在神创造中正面事物的实际。但是这个辞“延展无限的基督”，我们这么说是不是说得真实又准确？这也说出我们许多人的一个想法：那就是在我们个人的寻求里面，并没有这样的成分。在我们擘饼聚会的赞美和祷告里并没有用这样的一个辞。虽然一篇又一篇的信息讲到基督的延展无限，四十年前已经释放了出来，这件事却仍然还没有达到我们，临到我们，也没有给我们足够深刻的印象，甚至也没有刺透我们，或者浸透我们。因为歌罗西书这卷书乃是关于包罗万有、延展无限之基督的启示，所以在这里有一个形容词延展无限，指出祂的无可测度，无可测量，祂的无限无量。祂在这里是不可限量的。这位延展无限的基督，这个是很难接受的，很难接受的。这一位基督是比宇宙更为无限，更为延展。
我们对基督的经历，就是我们对基督的享受和经历的根据乃是在于我们对祂有多少。我们有些圣徒，因着他们的爱和渴望，很快地就要跳到说，我要经历，我要经历这个，经历什么呢？享受，你要享受什么呢，我亲爱的弟兄姊妹们？所以我相信，在主的心头，也在父的心头里，四十年前所释放过的，现今我们又重新考量，再重新提起，是我们付了极大的代价和努力所得着的。愿意我们，愿意有耳可听并接受，到底这位延展无限的基督是什么。我用这样一个形容词，完全根据我们已过的教导，乃是根据这幅图画，所以我愿意向你们提到以弗所书第四章九到十节。之前保罗讲到基督的升天，他之后又在这里加了一个附注。他这里说，祂也曾降到地的低下之下，然后升上，升上远超诸天之上，为要充满万有。这是以弗所书四章九节、十节。这是宇宙一般大的一句话，这就是延展无限的一段话。所以以弗所一章二十二到二十三节讲到召会是基督的身体，是那位在万有中充满万有者的丰满，（所以基督）乃是这一位延展无限、无限无量、无穷无尽之基督，广阔之基督的身体。然后在以弗所书三章第十八节，保罗说到我们需要满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。他在这里没有给我们一个尺度，因为基督就是那长、那阔、那高和那深。基督自己远超宇宙的广阔。我在这里不求太空学家能说什么，我不知道最近对以光年的速度来说，这个宇宙是多大，它的广阔不仅是以千，甚至千万、亿万光年来说。我每一想，想到头都昏了，到底这是什么啊，我就不时地在这里想到。很长的一段时间，我就想说，“神啊，你为什么要创造这一个大的宇宙呢。”我就跟你们分享一个想法，这只是我这位小弟兄的想法，Ron弟兄的想法。我就是讲到这个辞，是有一个目的的，是讲到祂的无限无量、无可测度的一个伟大，这就见证出祂是何等的一位神。
歌罗西书向我们陈明这一位延展无限的基督。我们在要来的六篇信息里就会看见，神的心意，借着保罗所传达给我们的，就向我们揭示了一个启示，那是延展无限的。因为所揭示的这位基督是延展无限的。这里是有个原因，那就是这一位包罗万有、延展无限的基督要成为我们的生命、我们的构成，祂要成为我们的一切，最终我们要达到一个地步，那就是我们所有天然的人、天然的所是都被这位包罗万有、延展无限的基督所取代，祂在这里浸透我们的全人。所以在这里，你有这位无法测量的启示，这位包罗万有、延展无限的基督远超我们所能测度的；但这位基督却能被我们所经历。基督的平安应该在我们里面管治我们，在我们里面管理我们，在我们人的生活里面，我们都当在祂的名字里面，也就是在祂的人位里作事。我们当受祂的管治，以祂为法则，在祂里面生活行动。有好几个，一些辞，在歌罗西书里面都向我们揭示这件事。一章十六节，因为在祂里面，一切都被造。也是在这里借着祂，并为着祂，整个宇宙都是在祂里面得以维系。所以万有都是借着祂得以维系，由祂所维系起来。所以当我刚刚开始看见这一点的时候，我就非常受安慰。我不需要维系自己，把自己维系起来，一切都是在你里面得以维系的。基督是受造之物的首生者，祂也是从死人中复活的首生者。所以无论是在旧造或在新造，祂都是延展无限的一位。二章九节，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”第五篇信息，我们在讲到一个奥秘、深奥、奇妙的一篇信息，就要讲到这件事。丰满乃是涌流，是整个神格的涌流和彰显。父、子、灵都在祂里面，这乃是延展无限的。十六、十七节，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”祂乃是一切正面事物的实际。我们的衣服是基督，我的健康是基督，基督是我的纯净，基督是我的生命，基督是我的经历，基督是我的信心，所有一切正面的事物都说出祂的延展无限。到了第三章第十到十一节，保罗来到这一个新人，是在基督耶稣里所创造、所产生的。在这位新人里面，没有希利尼人和犹太人，没有为奴的、自主的，没有这个没有那个文化，惟有基督是一切，又在一切之内。这是延展无限的。
所以在这个特会负担的第一个方面乃是我们要逐渐地揭去我们心思和眼睛上的帕子，要被挪去，我们就会在这里看见，甚至注视到这位我们前所未见过的基督。我不在这里夸大其辞。这个观点，这个眼光就要改变，大大地转变你的一生，不仅你的一生，甚至是你基督徒的一生，你为人所过的一生，你就会认识当主给了你一天又一天，你就会认识你为什么被造，你为什么蒙救赎，你为什么得重生，你为什么在祂的牧养里，主把你带到了召会生活里，这些都是为要使你能够被这位包罗万有、延展无限的基督完全、绝对地构成，好使你能建造基督的身体，好使你能为着这一个宇宙的新人。已过在印度长老同工训练里面讲到这一个新人能够完成神按着祂的形像和样式造我们的那个目的。
所以这就是开头的话的第一部，第一段落。这仅仅是一段开头的话。我在这里作我所作的这一部分。我好象在足球赛里面进攻的外接手，我不是四分卫，我不是在这里，我只是在这里尽可能地挡住，挡住，作这个守位，守住，让别的弟兄姊妹都能够前进得分，因为我们都在同一队里面。在此没有英雄，没有专家，在这里只有弟兄和姊妹，我们一同在这里往前就是了。
那第二件事就是直接与这个信息第一篇的主题有关的，就是讲到神关于包罗万有、延展无限之基督的旨意，这里讲到神的旨意。几分钟前，我提过保罗蒙拣选要看见主的面光，听见祂的声音。我再读使徒行传二十二章十四节、十五节，在这里保罗问了一个问题，“主啊，你是谁？”祂说我是你所逼迫的耶稣。那第二个问题就说到，“主，我当作什么？”在这里没有直接地答案；答案就是你要进到城里，在那里将所派你作的一切事都要告诉你。我要借着我的身体说出你当作什么？那就是你遇见我的时候，你遇见的乃是一个团体的人，你遇见的乃是团体的基督，就是基督和召会。你想要摧毁召会，我却是召会的一部分，我在这里要从这个时候开始叫你受苦，为着这个受苦所负的代价，要为着我的身体，就是我所要得着的身体受苦。所以主在这里向一个很普通的弟兄显现，亚拿尼亚。亚拿尼亚当时很犹豫，他说，“主啊，他是反对我们的，他把我们要下到监里的。”主说，“我拣选了他。”那亚拿尼亚是这么说的，对着大数的扫罗，或者之后成为保罗，是这么说的，他说，“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意。”在此之前呢，神的旨意还没有完全被认识。虽然主在马太福音六章说，“主啊，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”但是那个旨意还却没有完全被人认识。他这里说，“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。”没有什么比这个更为直接地启示了。在此之后，再也没有人是这样地接受这个启示。我们所有的启示都是从圣经里所接受的。是的，这里需要向我们打开，正确地解释给我们。但是若有任何人在这里宣告他有从神直接来的启示，都是在撒但的欺骗之中。然后在十五节，在这里说，“因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。”所以保罗在这里乃是一个见证人，见证到他所看见所听见的，对他来说是实际的这一位。我们应该满了感谢。主在祂的主宰之下，干预了保罗的环境，限制了保罗，使他下到监里，他不再有外在的工作，再也不能释放信息；但是却在那里，天向他打开了，他看见了那义者，他从祂口中听见了祂的声音，神的旨意向他揭晓了。
在以弗所书一章九节，保罗说，使我们知道祂意愿的奥秘。到第五章十八节，他说不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。以弗所书像罗马书十二章一样，罗马书十二章讲到神的旨意就是召会作为基督的身体，作为那在万有中充满万有者的丰满。那么歌罗西书，这里是我们所着重的点，是讲到另外一个方面，也必须是这最主要的一面，因为歌罗西书乃是直接地讲到基督的自己。我们若要认识神的旨意，为着神而认识祂的旨意的话，若我们只是仅仅为着自己来寻求神的旨意，那个个人宇宙的中心是我们自己，因为己是中心，这个已就成为我们祷告的中心。主啊，到底什么是你的旨意，为着我。我在这里不是夸大，在这里数以数不清的这个书是讲到到底什么是神对你人生的旨意。当然我没有耗尽，但是我相当多地搜寻过这样这些的书籍，但哪里有讲到是为着神的，神的旨意呢？到底什么是神的旨意，是为着神的呢？在启示录四章十一节讲到，万有是因着神的旨意被创造的。神的旨意是这个源头。我们若要真知道神要我们在这件事上，那件事上要怎么作，其实要那样的知道是其次的，是其次的；神的旨意是专注在这位包罗万有、延展无限的基督身上。所以当保罗写歌罗西书的时候，他的写作首先是写给那些他从来没有看见过的。在一章九节，在纲要里我们会看到，他说了这样的话。当然我不是逐字逐句，只是讲出这个思想。这里说，我们第一天听见你们的信心，我就没有，在这里呢，“我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”。我不知道，当我们听到，若在这个国家有许多那里的人得救，受浸，作为召会在那里聚集，你会怎么祷告。但是保罗认识神的旨意，为着神的旨意而生，而死，而活。所以他不为着别的祷告，他是持续不断地。我再说，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
所以我再问你们一个问题，我自己问过自己，也回答过。我再说我不是在这里拷问你们，质问你们，我是弟兄，不是一个法官。在这里有没有一个人可以说，有没有人能站在讲台上和我一起说，“我对神的旨意，在一切属灵的智慧和悟性上有充分的认识”呢？我不能这么说。我能说我有，对神的旨意有部分的认识，有某一个度量，有限的属灵的智慧和悟性。保罗能这么祷告，因为保罗就是这样一个人。这是在一章九节。到四章十二节，保罗就讲到以巴弗，他是从歌罗西来的，他把他本国的人带来归主。保罗就对以巴弗说，“他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信”。你们或许应该祷读这几处的经节。
我在这里有点就是这几处经节就是歌罗西书的架构。歌罗西书乃是一个关乎于包罗万有、延展无限之基督的旨意的一个启示。当你开始看见这个启示的时候，你看见这乃是神永远、完美、预先定下、永不改变的旨意的时候，你就会真正认识神对你一生的旨意了，你就会认识明天周五早上你起来神对你的旨意是什么，到底神今天要的是什么？神所要的就是要这一位包罗万有、延展无限的基督，对你来说，借着异象，借着经历，借着构成，借着生活而成为你的实际。所以，对我来说任何我所还存留的一天，我愿意看重这件事。我不愿意有任何事物取代这件事。如果有任何东西取代了神的旨意，在神的旨意之外，就是虚度的一天。要在罗马书十二章，我们要完成这个思想，讲到神的完美、纯全的旨意，就是神永远的旨意，然后他就讲到召会——基督的身体——是在基督里的。所以在这里，能讨神喜悦，为着寻求神在我们身上旨意的那个根基就是我们在与主一对一的交通里面，很有仔细考量过，深思熟虑之后，与祂的交通之后的交通里，当你真正认识说，主，我知道我为什么存在，我知道你为什么要拯救我，我知道我为什么在主的恢复里；我在这里是要活出神关于包罗万有、延展无限之基督的旨意，并且活出宇宙的召会作为基督的身体的这个旨意。我愿意我所作的每一个决定，无论是我的婚姻，如何照顾到某一些我身体上健康的问题，和跟我身边密切有关之人的一些情形，我作以上所说的这些都是在你旨意的光中来作这每一件事。一个单身的人要结婚，是为了什么啊？是要说我要结婚，我需要结婚，甚至我知道我该跟谁结婚。当然经过交往，是知道要结婚的。但无论如何，我的婚姻是为着你永远的旨意的。我不是中心，完全不是在于我，跟我有关。这样的真理，我在这里所表达的真理，是与这一个时代在这个国家的那个灵是完全相反的。
所以以此为基础，在进入纲要之前，我就还必须要先跟你们分享到延展无限之基督是什么意思，也要讲到神的旨意是宇宙中一切正面事物的实际，乃是与这位包罗万有的基督有关，也讲到基督的身体，就是召会。当身体被建造起来的时候，这一个新人就要被彰显出来。当身体被建造起来，新人得着彰显之后，那就是说那个预备，已经把自己装饰整齐了，这就是说新郎要来了。因着主的怜悯和恩典，哦，给我这样恒久的忍耐，我为此而活，我为此而把主的话服事给你们，我为此而为着身体、为着新人、为着新妇、为着主的再来而转移这个时代，带进主的国度，而生活，而服事。
我愿意讲过这篇纲要，留下足够的时间给大家来有回应。来看看我们在这个很大的一个房间，有人坐在后面，好不好，我们愿不愿意每一位都跟随这位膏抹的灵，对这些年轻的，不要那么快地跑到麦克风前面，请你们清明自守，跟随主的灵。那些年长的，坐在那边后面的，我请求你们跟随这膏油的涂抹，就算你们坐在一排的当中，因为这样的说话，还有两位弟兄的说话要完成这篇信息。
壹 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨——启四11，弗三9～11，西一9：
一 神的意愿（旨意）乃是神的愿望；神的意愿是神所想要作的——弗一9。
神要你明天作什么？祂的意愿是什么呢？祂就是要把更多的基督分赐到你的里面，使你更多被基督所浸润，更多享受基督，这就是神所要的。
二 神的喜悦是出于祂的意愿，并且具体表现在祂的意愿里——5节。
所以当我们认识了祂的意愿，就摸着了祂的喜悦，祂的享受，使祂欢乐的事。
三 神的意愿乃是神为完成祂定旨而有的定意——11节，林前一1。
我相信我们有许多弟兄们从经历里都能作见证，我们的神是满有定旨、定意的神。我不知道祂怎么作。我们不是机器人，祂创造我们是有意志的。当我们决定要作些事的时候，祂是有路可以作成祂所要的。我们的神是不受阻碍，是定意了，是绝对贯彻始终的一位，祂所要作的必定完成。
四 神借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道祂意愿的奥秘——弗一9，三9。
五 神按祂意愿所决议的，行作万事；神的意愿指祂的目的，神的决议指祂的思量，要怎样完成祂的意愿——一11。
神按祂意愿所决议的，行作万事。这是以弗所书一章十一节。这里讲到神先有祂的旨意，有祂的旨意，有祂心头的愿望，祂所喜悦的，根据这个祂在基督里就有祂的定旨，然后在神格的这三者之间有了一个会议，来如何巨细靡遗地来执行这个计划，这就是祂的决议。所以在这里不仅有旨意，还有决议。决议就讲到如何来执行祂的旨意，和完成祂的意愿。有时候，在上课顾到训练学员的时候，我就向他们指出神是有一个旨意的，神也有执行祂旨意的道路，神也有祂的时间。如果你在这三件事上一定永定了，好，在这里如果有人是十四岁，十五岁，你们并不太年轻，能够一辈子就定下了，这个旨意，我拣选，我一生要拣选神的道路，我愿意让神的旨意在我一生中得以实行出来，我拣选神作事的时间。所以我要讲完这个点，就讲到神的意愿指祂的目的，神的决议指祂的思量，要怎样完成祂的意愿。我们在这里讲到父神，祂知道我们，祂的每一个儿女，祂知道我们的构成是怎么样，在这件事上，在你身上有怎么样的完成。所以一个简单李弟兄所发表的祷告，是我在生命读经里所读到的。我听他说了，我在这里修改了这个信息，然后在这里多少年后我才读到这个祷告，“主啊，到底什么是，你的心对我所有的那个旨意是什么呢？”我说，“主啊，无论在你心中对我所要的是什么，主，求你作成。我愿意拣选这个旨意，超过任何我所要的，或者我父母所要的。主，我只要你所要的。”我不知道有任何别的方式我可以活，我只懂得这个方式。我不懂得怎么可能有圣徒在别的方式里生活。你只要活在神所容许、许可的范围里么？是，很多事在地上是神容许的而已，这不够。神需要有一班人，他们定心定意要寻求实行神的旨意。
贰 歌罗西书是一卷论到神伟大、永远之旨意的书——一9，四12：
一 这卷书里所提到神的旨意，不是祂在小事上的旨意——乃是神永远的旨意，神伟大的旨意。
这卷书里所提到神的旨意，不是祂在小事上的旨意，什么是小事啊？你该不该跟这个人结婚，跟神宇宙间那个浩瀚和伟大，这是个微小到不能再小的一件事了。我该不该接受这个工作啊？我该不该接受这个博士学位，还是来参加全时间训练呢？这些都是一些事，但不是主要的事，乃是神的旨意，神伟大的旨意。在启示录四章十一节，这个伟大的旨意使神创造了万有，因为祂要有一些东西。
二 歌罗西书启示，神照着祂的愿望和心意，在全宇宙中，在创造中，在救赎中，在今世、在来世以及在永世里的旨意是什么——弗一5、9、11，三9～11，太十六18，启十九7～9，十一15，二一2。
来到第九节，歌罗西书一章九节，在这里我们需要充分认识神的旨意。保罗既然为此祷告，为什么我们不让这个成为我们的祷告呢？
主啊，求你让我充分认识你的旨意。
1 在歌罗西一章九节，神的旨意乃是神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿——弗一5、9、11。
今晚或许有些人对我们用“经纶”这个辞并不熟悉。这里乃是讲到神的经纶。所以我把这样的一个定义给你们，神的经纶乃是神要完成祂定旨的安排，那就是要把祂自己分赐到我们里面。神有一个定旨，神的经纶就是这个计划和安排，要来完成这个定旨的。所以在这里有一些的安排，牧养你的一生是安排的一部分，但所有这些的这个凭借，凭借就是分赐，基督是这个计划、安排、分赐的中心。
2 充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，使我们知道神在宇宙中计划要作的——启四11：
a 神的计划乃是要使基督在神圣的经纶里成为一切——太十七5，西一15～18，三10～11。
马太福音十七章，彼得、雅各、约翰和主在山上，主在这里改变了形像，祂的脸面发光象太阳一样，祂的衣服发光照耀。所以在这里彼得很快，彼得有个想法，他很快的意见，好不好让我们搭三座帐篷，一个为以利亚，一座为摩西，还有一座帐篷为着你。神不同意，所以云彩来了，遮盖他们；有声音从云彩里面出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。然后摩西、以利亚就不见了。他们不见一人，只见耶稣。
b 对神计划的启示会为我们开路，使我们对基督有更多的经历——二16～17，三4、15～16。
启示会开路，请认识这个点。以弗所书一章，保罗首先是让我们祈求，使我们有智慧和启示的灵，我们能够充分地认识祂。然后来到第三章，他就有一个求经历的祷告。我们这两者，求启示、求经历的祷告都需要。
3 要认识并经历这位包罗万有、延展无限的基督，需要“一切属灵的智慧和悟性”——一9：
属灵的智慧和悟性不是因着你有博士学位就能有的。我没有博士学位，我也不称羡那些被某某称为某某博士的人，主对我没有这个计划，但是就作一个一般、平常的人，就只要让灵与灵相调，你就会得着这个智慧和启示的灵。当这个调和的灵在这里光照你的心思，你就有属灵的智慧和悟性了。
a 属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵——弗一17，林前二11～12，六17，约壹五20。
b 智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并翻译我们在灵里所察知的——弗一17，四23。
所以我们都需要在这里操练我们的灵来查知什么是神对于这位包罗万有、延展无限之基督的旨意。请不要被动。虽然你个性被动，你要反你的个性，操练你的灵，惟有灵才能查知神永远的旨意。属灵的悟性是在我们有那灵更新的心思里，你明白并翻译我们在灵里所查知的。所以我们需要明白并正确地翻译我们该如何作，如何祷告，如何行走，如何作决定，我们该如何分享。我们怎么知道一个节期的总题是什么呢？我们不是在这里作作想想，发明发明些新的东西，不是。源头乃是父神，祂有一个旨意，祂有一个意愿，祂要让我们知道这一个旨意，使我们能够明白，能够翻译。
四 行事为人配得过主，乃是充分认识神旨意的结果；我们乃是在这样一种行事为人里活基督——西一10，腓一19～21上。
五 我们需要得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信——西四12。
我在这里讲到以巴弗为此竭力奋斗。在这里有许多阻碍的因素里，他竭力奋斗。所有这些弟兄姊妹，他们必须在一切神的旨意上满有确信，满有确信。他们在训练里，在特会里，在职事的话里，听见了，也接受了。但是不仅这样看见、听见，还必须满有确信，必须在他们里面成为真实的，所以必须在他们的全人里面满有确信。
第三大点，负担和重点就在于这第三大点了。
叁 神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有、延展无限的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂——一9、15～18，三4：
我们的神把我们带在一起，因为祂对我们每一位都有一个旨意。我们或许在不同的阶段，因为我们的家庭很大，但我们每一个人却同有一个需要，这就是这个周末感恩节的特会里，是神要我们认识包罗万有、延展无限的基督。这件事怎么可能发生呢？我们怎么能与神配合呢？只是被动地像约翰福音五章瘫痪的人等着天使搅动池子里的水，有人抬着我们进去么？还是我们是可以让这件事发生的？我们可以跟主谈话，我们可以祷告说，“主啊，我需要这个，我要这个，我向你求这个，是你的旨意要我得着这个。”我想，最少在这里有数百位，当我们有时间有精力，我们就会再读歌罗西书一遍，再读一遍。如果你是夜猫子，或许十点半不读，或者明天可以读。不是训练，我们不会考试，我们再读歌罗西书，好不好？你们再读歌罗西书，那就是好象你从来没有读过一样地再读一遍。你虽然熟悉知道歌罗西书，我相信那灵会膏抹你，会摸着你，会发现，象耶利米一样，你在这里就找着神的言语，就当作食物吃了，成为你心中的欢喜快乐。愿你在这里经历神的旨意，并以祂作我们的生命而活祂。所以以下的这些点都是这个点的发展。
一 神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督；在神的旨意中，基督是一切——一9。
如果我们在这里要作些事，基督却不在其中，或者我们感觉到基督在这其中并没有被我们知道或得着，那就表明我们偏差了。另一方面，我再用这个订婚，因为这个是非常亲密、实际的一个例子。若这是神的旨意，你越彼此来在一起，就越有基督。有的时候，我告诉学员，其中一个指标就是你想知道这是不是出于主呢，那就是弟兄你越爱主，你就越爱你的妻子；你越爱你的妻子，你也就越爱主。对这个姊妹也是同样的，因为这乃是神所要的，因为你们两个都在这件事上寻求要得着神的旨意，所以神成就了。这就是为什么在这里有如此的平安、安息、生命的长大，在这里有毫不疑问、毫无质疑的单纯欢乐的喜乐在这里。我讲到在这里是一个正常的交往，祷告在这里向神冉冉而生。
二 基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的——15、18节：
1 延展无限的基督，乃是那位比宇宙还要广阔的基督，祂是我们的一切——弗三18。
何等的一个思想，这位基督比宇宙还要广阔。祂是我们的一切，所以神要基督成为我们的一切，我们所需要的。作为人，作为一个信徒，作为身体上的肢体，无论你在现今的情形里所需要的是什么，祂乃是要基督成为我们在那个情况里所需要的一切。
2 我们所信的救主和主基督，是无限无量、无穷无尽的；祂既是没有限量的，关于祂的启示也必定是无限无量的——2～5、8～9节。
所赐给保罗的就是这一个无限无量、无穷的启示，没有限量的基督。
三 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及，中心与圆周——一15～18、27，二16～17，三4、10～11，弗一10，三11：
这就是我为什么请你们再自己读，和主来在一起，再读一遍歌罗西书。先敞开，作一个敞开的器皿，再读，求，祷告，求启示，求经历。
1 歌罗西书启示包罗万有的基督——这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际——二9、16～17。
2 在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督——太十七5，西三10～11。
在神的经纶里，基督是一切，神要的是基督，并且祂只要基督。你以为神不要我啦。是的，祂要你是为了基督，是要你在基督里来要你。祂要你作为一个人，作为一个器皿，被基督所浸透，成为基督团体彰显的一部分，这位基督就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督。日子要来到，或者我们有一个感觉在一次，或夏季冬季训练里，四千五千位聚在一起的时候，我们或许有一个感觉，虽然有数千人在这里，我们却完全，里面却完完全全是一模一样的。因着创造，我们外在或许有所不同，因着神的智慧要有祂自己完满的彰显，但是何等的美丽，在我们里面内在的有个感觉，我们不是分开的，不是分裂的，不是被己、天然的生命，被文化，被年龄，被这社会的阶级，被这我们的教育程度来分开，分裂。所有这些都被除去了，在这里再也没有美国人，没有德州佬，没有德国人，没有俄国人，在这里基督是一切，又在一切之内。我全人、全心确信这件事要发生。不是在于外在的改变，外在的改变不值什么，算不得什么，但最终在素质上我们都被这位包罗万有、延展无限的基督所构成，我们所有天然的所是都被祂所取代，好使我们有同样一个人位在我们心里安家。我们有一个心思，一个魂，一张口，说一样的话，一个职事，一个工作，一个目标，这件事必要发生。麦基洗德在这里为我们祷告，现在就在为我们祷告，祂必成就这事，完成这事。
3 包罗万有、延展无限的基督是神经纶的中心；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上——弗三17上。
是的，神要把祂自己分赐到你里面。但不仅是你有这样的需要，你是在基督里面，同着基督，为着基督，所以现在神在基督里来到你这里。最近我们有一篇信息讲到枝子与葡萄树，这是周三晚上职事信息说到，当枝子住在葡萄树上。我就向圣徒们指出来，这一个葡萄树知道枝子所需要的是什么。如果你觉得你有需要，你也向主陈明。如果你不知道你有需要，没有关系，就算你不知道，葡萄树还知道。因为时时刻刻祂知道你身在何处，你经过的是什么，在你身上发生什么，你感觉什么，你想什么，这些事怎么样地影响你，祂都知道，祂完全是为着你的。所以神要在基督里作为那灵非常专特地进到你里面，分赐到你里面，好使你能够经历祂，享受祂，活祂，并且彰显祂。这是毫不费力的、自然的、自动的，因为这就是生命的事。
4 神在祂经纶里的意愿，目的，乃是要将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显——西一27，三4、10～11。
神在祂经纶里的意愿、目的，我太宝爱这一点了，乃是将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们的里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显。这就是神中心的工作。对我们来说，这会成为很大的帮助。如果我们每天都按着这个路线来祷告，无论你在冲凉的时候。我经常在洗澡的时候得着这样的启示。有的时候在刮胡子的时候，主的话会临到。你说，“主啊，今天求你把自己作到我的里面，给我值得这一天的浸透的分量。”不要被动。你只要同意祂所要的，然后祂就能作祂所要作的。
四 神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分、生命、构成成分与平安——一9、12，三4、10～11、15：
所以在这里讲到神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分、生命、构成成分与平安。你需要第二篇信息讲到分，也需要第六篇信息讲到生命、平安。我现在就跟你们提起这些事。
1 在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历包罗万有、延展无限的基督，并在祂里面生活息息相关。
这是从认识开始，然后再有经历，之后有活出和生活。所以我们从该开始的地方开始，就需要从认识来开始，若是你有任何的想法。哦，我读过生命读经了。七九年李弟兄释放信息的时候，我当时还在场呢，我也在啊。但是当我预备生命读经要出版的时候，父神祂知道我需要看见这位包罗万有、延展无限的基督。我不依赖过去那片面的认识，却成为我们的拦阻。难怪主在教导国度的实际的时候，灵里贫穷的人有福了，因为神的国是他们的，诸天的国是他们的。在这里作为歌罗西书里面所启示包罗万有、延展无限的基督是向那些灵里贫穷的人揭示的。我亲爱的弟兄姊妹，难道我们不应该谦卑地、倒空地来到这里？你如果象那个妇人一样，你给我一个碎渣，从桌上的碎渣，这个碎渣就是包罗万有、延展无限的基督，就是那么一点点给我来经历就够了。“主啊，我今天就要看见你，我今天就要得着你，我今天就要经历你。我要享受，这个辞‘享受基督’不仅是一个口号、名词而已，我愿意你今天是我的生活，我今天、天天你作我的生活，不是外面的属灵。主啊，我所有的这些都是为着你的新人，为着你的身体，为着你的新妇而有的经历。”这样简单地祷告，“主啊，求你今天更多地浸透我，是为着你的召会，为你的新人，成就这事。”当你天天晚上头摆在枕头上，当我睡觉的时候，头摆在枕头上，今晚我在这里我会告诉你，“主啊，谢谢你，在我里面今天比早晨有更多了一点的基督。”所以这一天没有白过，没白活了，这是得着神的一天。
2 神对我们的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位——三4、10～11，弗三16～17。
3 神的旨意是我们既然得着了包罗万有、延展无限的基督，就该在祂里面行事为人——西二6～7：
a 在基督里面行事为人，就是在祂里面生活、行动、举止、为人。
如果想刻意地作，其实就是你自我的改变，自我的行为。不是的，当你乃是在基督里面，你得着祂被祂所浸透，你就开始在祂里面生活、行为、举止，并且在祂里面生活、行动、举止、为人。
b 我们在基督里面行事为人，就在祂里面生根，有往下的生长，并在祂里面被建造，有向上的生长——6～7节。
在另外一篇信息我们要讲到这个点。所以我们在美国现实主义这个国家，很快地要看见结果。我立刻要有看得见的结果。可这样的结果，但是这个生长先是往下的生长，根的系统深深地往下扎根，无论外面环境如何。耶利米书十七章，无论外面环境如何艰难，你的根是深到一个地步，然后根就能够延伸到生命河，你能够吸收那个生命水，没有任何能够击败你，没有任何能使你枯干。所以我们需要这个向下扎根的成长。我很诚实地说，特别在美国这一个这么强盛的文化，是肤浅、快速，所以现实的。我不是这里说你要学别的国家的文化，不是的，我们需要知道在这里必须要有深度，要有隐藏的生活。你和父之间最深的经历，是你所不容许，或许很久一段时间你才能分享一点，是不可以分享出来的，因为这是一个根的系统，之后你才会有向上的生长，那就是会不可动摇的。
五 我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物——8节：
你看见了么？这里讲到一切的事物，包括现今在众议院所发生的事，在美国主要媒体，不论是在华视媒体，等等媒体，不是对错，那个政治观点都是不准确的，我们只能照着基督来断定、衡量。我们需要把这件情形带到主面前来祷告，关乎神的旨意和对基督在这件事上的旨意。这就需要我们全人有个转变性的改变。在我们里面有两棵树在成长，一个就是知识善恶树的对错、好坏、是否，在这里成长，还有另外一棵就是生命树。我相信在十二月份的训练里，一个很特别的方式会讲到这件事。但是在这里，对的，我们有知识善恶树，斧头已经放在树根上了，所以你要认识基督是生命，不是借着对错。有人把一个什么邮件发给你，立刻就把死亡给你，你就把它删掉，不需要分心。因为你感觉到死亡，或者你感觉生命。在这里，这个范围里没有知识善恶树，因为那个源头是撒但，死亡的源头。所以我们对这个教训是有所领会的，但是我们却在这里祷读那个经节，主在这里这么应用到，这个斧头已经放在树根上了，我们需要这棵树从我们里面被拔出来，好使基督成为一切。我断定一切，评断一切，衡量一切，都是以祂作我惟一的标准。
1 基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。
所以这是我们如何来断定、衡量的。我们在这里，一切的知识和智慧都是居住在祂里面，在基督里面的，所以我们需要让祂作我们的标准。不是我们的思想，我们的观念，不是我们的个性，不是我们的倾向，不是我们的偏颇、偏见，而是要让基督自己来作标准。
2 唯有我们对包罗万有、延展无限的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。
我们能看透、看穿这些事。一来的时候就看到了，一两句话你就能看透了。我们知道那个源头是什么。所以有个两重，双重的反应，对这些背叛的一些话，是不可谬论，能够足够使他们作祖父祖母的说一些悖谬的话，就是向这公义的神报告，然后删掉，不碰任何东西，我只愿意摸着基督。但是如果有人分享到一些事，从生命的树，是真令人舒爽，哎呀，一个很短的一个短讯，是非常好。我们满了感谢，不是对与错。我知道现在在这里是一个思想，一个想法，我们有些人很迫切地需要这件事，这会大大地翻转你如何人与人的关系，你与召会之间的关系，与世界、世局的关系。要让基督作标准，祂知道。所以智慧和知识都在祂里面。不是我们天然的教育，天然的聪明，不是的，而是凭着基督。现在在主的恢复里面，仇敌在多方多面，多层的方面他有攻击，多方多面、多层次地攻击。我们一点都不怕，因为我们站在基督的得胜里面，但是我们需要衡量、观看这件事，是照着生命，照着生命树，照着包罗万有的基督。如果我们不能够辨别，我们就要让弟兄姊妹，别人能够作我们的遮盖，他会成为我们的大伞，成为我们的保护，你只要在耶稣里喜乐就是了。
好，最后一段，我希望九点能够停下来，之后还有报告，八点五十六分，我想我们时候还很准。这一段是非常地好。
六 我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、浸润，直到在我们的经历中祂是我们的一切——一27，二16～17，三4、10～11：
然后我们就能够真实地说祂是我的一切。这是一个道理，还是经历呢？身体会认识这是道理还是经历的。
1 包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。
我们应该让，那就是说我们定意了，这是意志所作的一件事。
2 我们应当让包罗万有、延展无限的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化——弗三17上，西三10～11：
以祂自己顶替我们的文化。
a 基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告“活着就是基督”；在我们，活着就是那完全据有我们、占有我们并以祂自己充满我们的基督——腓一21上。
何等的蒙福，如果我们能够祷研背讲这个纲要这一部分，从今晚到明天早晨要祷读这一段。
b 包罗万有、延展无限的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显；这就是歌罗西书的信息——三10～11。
这是第一篇信息。所以你愿意的话，跟坐在身边的有些祷告，求你能够对这位包罗万有、延展无限的基督浸透、浸润、构成。