调速
相信这次申命记结晶读经将会是一次非常特别的训练。当弟兄们在主的话语上劳苦，为着这卷书的结晶仰望主时，对于这卷书所启示的基督、如何活基督，以及召会和神的经纶，有些新的发现。这次训练十二篇信息的纲目，清楚且确定地陈明申命记这卷书里关于基督多方面的启示。因此，当我们进入信息的纲目时，要仰望主，求问祂，好听见祂在这些信息里所要说的话。相信主会给我们一些新鲜的话；即使在我们读纲要时，也会得着主向我们说话。
本篇信息的篇题是：申命记的内在意义——一卷论到基督的书。这篇信息非常重要；盼望我们都运用我们的灵，聆听那灵向众召会所说的话。在进入本篇信息之前，我们要先从几处经文来看，进入这次训练信息时该有的认识与态度。
首先，在路加二十四章四十四节，耶稣对门徒们说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，等于全部的旧约。主在这里揭示，全本旧约都启示基督，基督是旧约的中心和内容。到了新约，马太一章一节说，“耶稣基督……的家谱。”新约的最后一节，启示录二十二章二十一节，也提到耶稣这名。新约头一个和末一个名字都是耶稣，这是很有意义的，证明耶稣基督乃是新约的主题和内容。何等美妙，基督是旧约的主题和内容，也是新约的主题和内容。
其次，马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”有福了，意思是喜乐了、快乐了、福乐了。我们若要有真正的喜乐和福乐，就需要在这次训练中操练灵里贫穷。这意思是，我们需要倒空，完全向主敞开，以得着主新鲜的分赐，好在申命记这卷书里看见关于主新的亮光，并进入对祂新的经历。
第三，马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”当我们一段又一段地读申命记这卷书时，我们都需要清心；清心的意思是，我们唯一的目标就是基督自己。我们要接触基督，接受基督，并被基督充满。主应许我们，我们若清心，以祂为我们独一的目标、标的，我们就必看见神。
在约伯记末了，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）在这卷书开头，约伯是个完全且正直，敬畏神，远离恶事的人；之后他受到神的对付与剥夺，与他三个朋友有三回合的辩论，各人发表了长篇的意见。然而在约伯记末了，约伯亲眼看见了神；这与“风闻有神”有极大的不同。看见神就是得着神。盼望我们在这次训练里，经过一篇又一篇的信息之后，都能看见神。看见神就是得着神；得着神就是得着神作元素、作生命、作性质，并且以神为我们的构成。我们越看见神、认识神、爱神，我们就越厌恶自己、恨恶自己并否认自己。
第四，在路加十八章十七节主说，“我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”这指明我们若要进入基督作为神国的实际，就必须像小孩子一样。小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此，我们要得着神在申命记这卷书里的新思想，就都必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受（参17注1）。盼望我们众人都能接受三一神关于基督作神经纶之中心与普及的新思想。
第五，在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”每当我们来到主的话面前，我们需要有一个简单的祷告：“主，我来到你的话面前，求你把你自己当作生命赐给我。”
末了，林前十章一至十二节给我们看见以色列人的历史乃是预表召会的历史。因此，当我们来看以色列人的历史时，就是来看我们的历史。以色列人是预表，召会是实际。我们要以他们的历史为我们的鉴戒，牢记在心。盼望我们都在上述经文的光中，进入本篇信息。
申命记是律法书总结的话，是摩西所写圣经头五卷书（摩西五经）包罗一切的结语
申命记是律法书总结的话，是摩西所写圣经头五卷书（摩西五经）包罗一切的结语。圣经头五卷书是摩西所写的；申命记是律法书总结的话，因此这是一卷很重要的书。
申命记，Deuteronomy，意思是“第二律法”，因此表征对神圣律法的复述、重申
申命记，Deuteronomy，意思是“第二律法”，因此表征对神圣律法的复述、重申。我们读这些重申的话时，需要牢记以色列人乃是预表召会。关于这事，李弟兄在申命记生命读经第二十八篇说，“我们必须记得，对以色列人所描绘的，正是我们今日的图画。这幅图画给我们看见自己的所是。既然我们在性情上和以色列人一样，对他们的暴露，也就是对我们的暴露。我们许多人已经在召会生活中多年；我们听了许多信息，也读了圣经恢复本。然而，我们绝不该信靠自己，因为我们有悖逆的性情，悖逆的所是。我们是由悖逆构成的。因此，我们实在需要主的怜悯和恩典。”（二二七页）
该篇最后一段说，“今天我们都要领悟，我们在性情上和以色列人一样，所以我们绝不该信靠自己。我们不该有任何确信，以为凭自己能够站立并留在召会生活中。我们也许在早晨享受主，但过了几个小时之后，可能背叛祂。我们既无法保证自己能对主一直忠信，所以要不断地回到祂面前，吸入祂，将祂作为话接受到我们里面。”（二二八页）但愿我们都接受从李弟兄而来健康的交通。
已过在民数记结晶读经的信息中说到：除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的（申一35~36，民十四31）。第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处（二六63~65）。年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。年长一代所经历的，对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。
盼望在这次训练里，我们经过一篇又一篇的信息时，都能得着并看见新的亮光。在主恢复中年长的一代不该认为自己可以退休了。的确，主正在兴起我们中间新的一代。然而，年长的圣徒需要将所经历的传承给下一代，把他们带到一个地步，使他们能完满地尽功用，把主的恢复带往前去。
李弟兄在《一个在神计划中的青年人》一书里有以下的话：“大数的扫罗是一个在神计划中的青年人。他是蒙主照着祂的计划，为着祂的定旨所召的青年人。行传七章五十八节告诉我们：‘作见证的人把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。’”（一页）。之后，扫罗得救而成为保罗。李弟兄说，“神呼召青年人来完成祂的行动，因为一般来说，青年人不是定型、一成不变或被霸占的。在年长的人身上，每件事都定型了。他里面很难有改变。再者，对于年长的人，每件事都倾向于一成不变；他不容易与主一同往前。此外，年长的人也倾向于被许多事物霸占。神不呼召那些定型、一成不变并被霸占的人，因为每当祂呼召人时，意思就是祂要作新事。祂呼召人，因为祂盼望转移时代，作新的、彻底改革的事。”（三页）
无论我们的年龄如何，在主的恢复里有多久，盼望我们都有这样的祷告：“主，不要让我定型或一成不变。我要成为在神计划中的青年人。”许多圣徒能见证，从前李弟兄在安那翰召会与圣徒聚集时，他虽然是最年长的，但同时也是最年轻的。他在主面前总是那样新鲜。他劝勉我们：“要保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。这样，主就能借着你美妙的往前。我们都需要再一次为着主永远的定旨，把自己奉献给祂。”（八页）
律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的；四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代
律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的（出七7）；四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代（申二14，八6~ 10）。
我们若要完全据有基督作美地，就必须谨慎，免得有不信的恶心（一25~26、28、35~39，九23，来三12、16~19，四2、6，十一1，参林后四13，加三2、5，罗十17，徒六5上，民十三25~33，十四4~10，三二11~12，书十四6~12）。我们必须提防三件事，好叫我们能完全据有基督作美地。首先，我们需要向主祷告，求主救我们脱离不信的恶心。
行传六章五节给我们看见，门徒们在耶路撒冷拣选一些人服事饭食，其中包括司提反，他是满有信心和圣灵的人。即使是在餐桌服事的人，也该是满有信心和圣灵的人。
迦勒和约书亚专一跟从神（申一36，民三二12）。我们要专一跟从神，就要绝对以基督作我们的燔祭。祂是那独特的一位，完全专一为着神，为着神的满足。我们都要像迦勒和约书亚，而不要像那些不信且背叛神话语的人。我们要接受并跟随神的话，如同迦勒和约书亚完全接受神的话，并且绝对相信神的话。这是申命记所要告诉我们的。
希伯来三章十二节引用了旧约的事例，并有所应用：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”这里的“将活神离弃了”，也可翻作“转离、抛弃、离开、远离了活神”（12注1）。我们要一直将我们的心转向祂，不要把心转离祂。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们就能以没有帕子遮蔽的脸观看祂（林后三16、18），祂就将祂所是的一切和祂的荣耀，注入我们里面，成为我们的信，使我们能借以相信祂。
希伯来十二章二节说，我们需要“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”。福音朋友可能会想，基督徒怎么会有信心？基督徒是如何得到信心而相信基督，以致投身于这信仰？答案是：信不是出于我们自己。关于“望断以及于耶稣”，望断指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。当我们这样注视基督，祂就将祂自己注入我们里面，成为我们信的元素，使我们能相信祂。所以，事实上是祂替我们相信；祂是我们信心的创始者。当我们继续听祂的话，祂就成为我们信心的成终者。
三章十六至十九节说到那些没有进入美地的人，尸首倒在旷野。十九节说，“这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”四章二节说，“所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。”每当我们在聚会中听信息，都要用信心与话调和。林后四章十三节说，“我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们的灵称为信心的灵。信是在我们的灵里，怀疑是在我们的心思里。所以我们来到主的话这里，需要运用灵，借着各样的祷告接受这话，使这话与我们的信心调和。
希伯来十一章整章都在讲信，说到我们信心的列祖，如何借着运用信享受主。一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”我们要质实这位人所看不见的神，唯一的路，就是运用我们的灵来摸着祂。每当我们转向祂，我们就摸着祂。二十七节说，摩西“因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主”。摩西看见那不能看见的神，这使他坚定不移。当我们操练我们的灵，我们就把基督质实了。正如我们的肉身有视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，我们属灵上也有五种感官。当我们操练灵，我们就能看见基督，听见基督，摸着基督（约壹一1~2），我们也能尝到基督（诗三四8）。我们甚至可以闻到基督，就如林后二章十四至十五节所说，那些被基督浸透的人要成为基督的馨香之气。
加拉太三章二节和五节说到听信仰与那灵。我们乃是借着听信仰接受那灵。罗马十章说，“信是由于听，听是借着基督的话。”（17）信是由于听，听见相当于看见，而看见基督等于认识基督。我们相信的行动，事实上乃是我们对基督的珍赏，是我们对祂吸引的反应。李弟兄在《罗马书结晶读经》讲了一篇关于信的美妙信息。他用希伯来十一章说到，信就是信神是，含示我们不是；这意思是，在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是（参罗马书的结晶，九二页）。
民数记所记载以色列人的历史给我们看见，第一代的人没有进入美地，他们因着不信而背叛了神；年轻的一代反而成功地进入美地。十二个探子去窥探迦南地，看见那地是流奶与蜜之地，并从那地带了一些食物，用杠抬了一挂葡萄回来。但其中十个探子却说不能上去攻击那民，因为他们比以色列人强壮，城邑也坚固宽大，以色列人就如蚱蜢一样（十三1~20、23~33）。消极的探子使以色列人灰心，使他们觉得自己进不了美地。然而，迦勒和约书亚对会众说，“你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”（十四9）这里说，“他们是我们的食物”，意思是这些仇敌对我们来说，是我们属灵的食物。这指明我们所有的难处、艰难、所经过的试炼，都是我们的食物，给我们机会经历并享受基督。
我们若要完全据有基督作美地，就必须提防怨言（不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨）
我们若要完全据有基督作美地，就必须提防怨言（不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨）（林前十5~6、10~11，申一27，民十四1~4，诗一〇六25，腓二14）。在林前十章，保罗说到以色列人发怨言（10）。在腓立比二章保罗说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”（14~16上）这给我们看见，在神眼中怨言是很严重的事。
怨言乃是不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨；这是综合英文字典里对于“怨言”一辞的解释。申命记一章二十七节说到以色列人在帐棚内发怨言；他们不敢在帐棚外公开发怨言，只敢在帐棚里秘密的唧咕、发牢骚并抱怨。当我们知道自己里面有怨言时，就要悔改，求主赦免我们里面有怨言。即使我们遭遇一些环境、试炼、困难或疾病，我们仍需要受保护，不发怨言，反而经历并享受基督，以建造基督的身体并带进一个新人。怨言就是肉体这堕落之人总和的发表（参加拉太书生命读经，一六六至一六七页）。林前十章五至六节说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒〔直译，预表〕，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”这是一幅非常可怕的图画，但我们不可忘记，以色列人乃是我们的预表，我们该学功课，不要像他们那样贪恋恶事。十节说，“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”他们因为发怨言，就被神所差遣灭命的天使所灭。这里我们看见怨言的严重性。在民数记十四章，以色列众人向摩西、亚伦发怨言（2）。诗篇一百零六篇二十五节说，“〔以色列人〕在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。”我们都需要操练不发怨言，这是一件非常严肃的事。
我们若要完全据有基督作美地，就必须提防在那地衰萎；“衰萎”这辞含示因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了
我们若要完全据有基督作美地，就必须提防在那地衰萎；“衰萎”这辞含示因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了（申四25，启三15~22，申三四7）。摩西劝告以色列人不要在那地上久住而衰萎（四25）。我们不该失去属灵的新鲜；属灵的新鲜来自主的同在。在行传三章十九节，彼得说到舒爽的时期要从主面前来到。这虽是论到千年国，但今天也可应用在我们身上。我们的每一天都该是从主面前来到舒爽的日子。我们不该失去属灵的新鲜，以致原初给与人的印象变得不鲜明。我们初次转向主而得救或刚进入主的恢复时，对基督有鲜明的印象和领受，但日久可能变得黯淡不明了。这不仅是指在地理上，我们不宜在一个地方居留太久。一面说，每当我们去访问众召会，我们的眼光就得着扩大，看见主在地上作了什么，也知道主的恢复在作些什么。另一面，就内在的意义说，我们不该一直是老样子，和五年或十年前一样。不要停留在原地，乃要随主往前，满了属灵的新鲜。
启示录三章说到在老底嘉的召会，也不冷也不热。主就告诉他们：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（15~16）这是很严重的话。主说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（17）这是很可怕的态度。若有人说，“我是富足，已经发了财。我已经读完生命读经，我什么都不用听了，这些话以前都听过了，”那是多么可怕！主对在老底嘉的召会说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（18）这乃是要他们出代价，好叫他们能享受并据有经过过程的三一神。金子是指父神；白衣是指子神；眼药是指膏抹的灵，使我们能鲜活且真实地看见神的经纶。
第二代大部分的人未曾在西乃山亲聆十诫、律例和典章的颁赐；因此，神使摩西有负担复述、重申律法；这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业
第二代大部分的人未曾在西乃山亲聆十诫、律例和典章的颁赐；因此，神使摩西有负担复述、重申律法；这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业（出三8，西一12，二6~7）。有时我们不甘愿说重复的话，这种不甘愿绝对不该有。李弟兄总是一再重复地说话，告诉我们要在灵里、站住立场。无论他重复说了多少次，我们听来都觉得新鲜。正如摩西重申律法，乃是重新训练新一代的以色列人，预备他们进入美地，承受那地为产业；同样的，我们都出了代价来参加训练，这训练对我们也该是重新的训练。
两代的以色列人不仅该由字面来解释，也该按预表来解释；第一代预表我们的旧人，第二代预表我们的新人
两代的以色列人不仅该由字面来解释，也该按预表来解释；第一代预表我们的旧人，第二代预表我们的新人。这对我们该是鼓励。按字面解释，第一代和第二代乃是指两班不同的人；但按预表解释，第一代和第二代乃是指我们同一班人的旧人和新人。李弟兄在哥林多前书生命读经训练中，说到以色列人的预表。其中一场聚会使我非常扎心，蒙到光照，看见大多数人没有进美地，我那晚彻夜难眠。隔天李弟兄却说了鼓励的话，使我里面得着释放（见哥林多前书生命读经，第四十七至四十八篇）。这就如路德马丁（Martin Luther）所说的，供应神子民话语时，应该一只手持棍子，另一只手拿苹果。我们传讲主的话也是如此，应该有严厉的责备，也有甜美的供应。本篇信息这一段所说的，对我们该是“苹果”。
按预表解释两代的以色列人，第一代预表我们的旧人，第二代预表我们的新人。旧人就是我们外面的人，新人是我们里面的人（林后四16）。我们外面的人是在毁坏。青年人也许不觉得外面的人在毁坏，但迟早有一天，年岁稍长时，都会感觉外面的人在毁坏。当那销毁在进行时，我们里面的人却日日得更新。我们需要恢复日日得更新的召会生活和基督徒生活。“外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。……灵乃是里面之人的人位。”（16注1）我们重生以前，我们的魂就是我们的生命和人位，我们的身体只是魂的器官。那时我们的灵是死的，失去功用。重生以后，我们有里面的人；调和的灵成了我们里面的新人位。因此，以弗所三章十六节说我们需要“得以加强到里面的人里”。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”彼前三章四节说到“心中隐藏的人”。所以里面的人是一个隐藏的人，隐藏在我们心里。
保罗写哥林多前书的用意，是要帮助圣徒们经历旧人死去，新人长大
保罗写哥林多前书的用意，是要帮助圣徒们经历旧人死去，新人长大（三1与注1、6~9，五7，十3~13）。新人就是我们调和的灵，有那灵内住在我们的灵里，调和成为一个调和的灵。并且与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。保罗写哥林多前书的用意是要哥林多人知道，他们需要生命长大而成为属灵的人。他在三章指明，哥林多人是属肉体的（4），是属肉的（1）。二章十四节也说到属魂的人。我们要成为真正属灵的人，就需要受调和的灵支配、管治并指引，受调和的灵带领，并被调和的灵推动。
在哥林多后书里，美地预表那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受
在哥林多后书里，美地预表那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9，十三14）。哥林多前书说到以色列的历史，是从埃及到旷野，尚未提到美地，所以还需要哥林多后书。哥林多后书的主题就是讲论美地，因此最后在十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”保罗将主耶稣基督的恩，放在神的爱之前，因为“恩”正是哥林多后书的主题，该书有许多关于恩典的论述。
我们需要是那些在生命里长大，达到完全据有并享受包罗万有之基督（就是神所应许之地）的人；在生命里长大就是消除旧的一代，并在我们的心思、情感和意志里得更新，好叫我们被变化；变化是旧人死去，新人长大
我们需要是那些在生命里长大，达到完全据有并享受包罗万有之基督（就是神所应许之地）的人；在生命里长大就是消除旧的一代，并在我们的心思、情感和意志里得更新，好叫我们被变化；变化是旧人死去，新人长大。
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）被销毁，并且我们的新人（里面的人）日日被更新
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）被销毁，并且我们的新人（里面的人）日日被更新（四16）。
变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除
变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除（三18，罗十二2）。为此，我们需要一直把心转向主。我们把心转向主，帕子就除去了。我们就以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，而渐渐变化，从荣耀到荣耀，成为与祂同样的形像。这位复活的基督，使我们从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀。至终，我们就能像祂在荣耀里一样，这乃是从主灵变化成的。自然而然，我们就能把基督返照出来而给人看见。罗马十二章二节说到我们在身体生活中，需要借着心思的更新而变化。
因着主的怜悯和恩典，我们进入主的恢复后，我们里面就产生新陈代谢的改变；这乃是经历更新，好叫我们在生命里长大，在生命里变化，把我们引进对基督作我们美地的享受，好为着神的建造和国度
因着主的怜悯和恩典，我们进入主的恢复后，我们里面就产生新陈代谢的改变；这乃是经历更新，好叫我们在生命里长大，在生命里变化，把我们引进对基督作我们美地的享受，好为着神的建造和国度。
我们将申命记三十章十一至十四节，与罗马十章六至九节放在一起，就看见一幅关于基督美妙的图画。我们可以说，这是在申命记中基督被揭示出来主要的基础。
在申命记三十章十一至十四节，摩西说，“我今日所吩咐你的这诫命，对你不是难行的，离你也不远；不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”摩西称这诫命为“这话”。我们对于神的律法需要有两面的观点，有“白昼”的观点，也有“黑夜”的观点（参出埃及记生命读经，第五十四篇）。按“白昼”的观点，就是正面的观点，我们该认识律法的话乃是主的话，就是神的气。圣经都是神的呼出（提后三16）。律法的话包括诫命、律例、典章、判语等，我们来读律法的每句话，都要吸入它，因为那是神的话，是神的呼出。
保罗如何应用申命记三十章十一至十四节呢？在罗马十章六至九节，他将这话应用到基督身上。我非常惊讶保罗有这样的看见，更惊讶李弟兄能看见保罗所看见的。六节说，“但那本于信的义如此说，你不要心里说，‘谁要升到天上？’就是要领下基督来。”这是把申命记三十章十二节应用到基督身上。“谁要升到天上……领下基督来”，指着基督的成为肉体，以及祂的钉十字架。然后罗马十章七节说，“‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”基督下到死的境地，然后从死的领域，从无底坑、阴间上来，从死人中上来；这是指祂的复活。八节说，“这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”在我们口中、在我们心里的话，就是基督这话成为赐生命的灵。因为唯有基督作为赐生命的气，才能进到我们口中，并在我们心里。这就是我们所传信主的话。保罗将申命记三十章的话应用到基督身上，给我们看见基督的成为肉体、钉死、复活，以及祂成为包罗万有、赐生命的灵，最终对我们成为美地的实际。
在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，乃是作为话的基督；祂是神口里所呼出的气，就在我们口里，也在我们心里
在罗马十章六至九节，保罗将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话（11、14），乃是作为话的基督（约一1，启十九13）；祂是神口里所呼出的气（参申八3，提后三16上），就在我们口里，也在我们心里。申命记八章三节说到：“人活着……乃是靠耶和华口里所出的一切话〔或，一切事〕。”马太四章四节说到：“人活着……乃是靠神口里所出的一切话。”这二者是有关系的。提后三章十六节说到“圣经都是神的呼出”。这里不是说圣经的一部分，而是说整本圣经都是神的呼出。我们读圣经不该挑选自己所喜欢的部分，而略过不喜欢的部分；我们该记得，整本圣经都是神的呼出，让我们吸入。
申命记三十章十二节所说的，是指十一节的诫命；神的诫命就是话，基督是神独一的话
申命记三十章十二节所说的，是指十一节的诫命；神的诫命就是话，基督是神独一的话。
十三节说到海，而在罗马十章七节保罗说到无底坑，指基督在死后、复活前所去的地方，这地方就是阴间，指死亡的区域，就是地的低下之处
十三节说到海，而在罗马十章七节保罗说到无底坑，指基督在死后、复活前所去的地方，这地方就是阴间，指死亡的区域，就是地的低下之处（徒二24、27，弗四9）。海是无底坑的出口，所以当保罗说到无底坑，他乃是指着申命记三十章十三节的“海”说的。
“领下基督来”指基督成为肉体；“领基督从死人中上来”指基督复活；基督从天降下成为肉体并钉十字架，且从阴间（无底坑）上来而复活
“领下基督来”指基督成为肉体；“领基督从死人中上来”指基督复活；基督从天降下成为肉体并钉十字架，且从阴间（无底坑）上来而复活（罗十6~7）。
我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至九节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画；在这幅图画里，我们看见基督成为肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命之灵；我们说整卷申命记都揭示基督，乃是基于此（约二十22，林前十五45下）。
因此基督成了活的话，就是那灵，在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面
因此基督成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面；祂既亲近又便利，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们生命的供应、我们的力量和我们的一切（罗十12~13）。以弗所六章十七节说，我们需要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。在约翰六章六十三节主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这给我们看见灵就是话，话就是灵。在马太四章，主在旷野里受试诱时，祂所引用的每一节圣经，都出自申命记。这给我们看见，主耶稣乃是把申命记完全吸入，并且将申命记呼出，以驱赶撒但；但对我们而言，主乃是将神的话呼出到我们里面，让我们吸入。
作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话，包括诫命、律例和典章
作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话，包括诫命、律例和典章；在申命记里，诸如“律法”、“诫命”、“律例”、“典章”和“判语”这样的辞，都是基督的同义辞。基督成了活的话，就是那灵，在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面；祂既亲近又便利，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们生命的供应、力量和一切。因此，保罗在罗马十章六至九节之后，在十二至十三节就说到呼求主名；这是我们能吸入基督这赐生命之灵的路。
申命记八章三节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切事”；在马太四章四节，“一切事”被“一切话”所顶替，指律法、诫命、律例和典章，就是从神口里所出的话
申命记八章三节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切事”（另译）；在马太四章四节，“一切事”被“一切话”所顶替，指律法、诫命、律例和典章，就是从神口里所出的话。
在申命记，律法、诫命、律例和典章都是神的话，而神话语的总和、集大成乃是基督；因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身活着
在申命记，律法、诫命、律例和典章都是神的话，而神话语的总和、集大成乃是基督（约一1、14）；因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身活着。
申命记里一切的话都是神的呼出，而神的呼出是完全具体化在基督里；我们读申命记时，需要吸入神所呼出的一切；我们借着吸入申命记里神圣的气，就享受基督这神圣之气的具体化身；我们越接受说话之神的气，就越享受基督
申命记里一切的话都是神的呼出，而神的呼出是完全具体化在基督里；我们读申命记时，需要吸入神所呼出的一切；我们借着吸入申命记里神圣的气，就享受基督这神圣之气的具体化身；我们越接受说话之神的气，就越享受基督。
在约翰二十章二十二节，主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”受圣灵就是受圣气，受圣纽玛。这圣纽玛就是神的话，就是基督作为那灵。我们读申命记时，需要吸入神所呼出的一切。我们可以借着呼求主的名，也可以借着祷读吸入神所呼出的话。祷读不该对我们成为老旧的仪文作法；我们需要借着各样的祷告，接受神的话，就是在那灵和祷告的气氛里接受神的话。我们无论个人亲近主，或与圣徒一起团体追求时，都要祷读主的话。祷读不仅是重复主的话，更要在与主的交通中向主承认一切的事。我们不能在团体祷读时向主认罪，但我们个人祷读时，可以把主的话应用到我们的所是里，以及我们的处境中，而有向着主的认罪；这样，神的话对我们就成为活的气，让我们吸入。当我们吸入申命记里神圣的气，就享受基督作为这神圣之气的具体化身；我们越接受说话之神的气，就越享受基督。
以色列人受嘱咐遵守诫命、律例和典章，今天我们则需要持守基督；借着接受基督、持守基督、紧联于基督，我们就会赢得祂、享受祂并活祂；我们需要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督
以色列人受嘱咐遵守诫命、律例和典章，今天我们则需要持守基督；借着接受基督、持守基督、紧联于基督，我们就会赢得祂、享受祂并活祂；我们需要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督（申六1、5~9，腓三9，一19~21上）。在申命记六章五至九节，摩西嘱咐以色列人说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这是指我们要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督。在耶路撒冷，有许多犹太人额间戴着经文匣，因为他们要遵守律法的话。然而，遵守这话的实际乃是披戴基督；我们需要披戴基督，祂乃是律法的实际。
神是借着基督领祂的子民进入那预表基督的美地；祂也是借着基督，就是从神口中所出的一切，在他们往美地的路上维持他们；申命记中的每一句话都是基督，祂如今就是神的话，我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应
神是借着基督领祂的子民进入那预表基督的美地；祂也是借着基督，就是从神口中所出的一切，在他们往美地的路上维持他们；申命记中的每一句话都是基督，祂如今就是神的话，我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应（诗一一九1与注2、9与注1）。
因为圣经是神所呼出的，是神的呼出，我们应当借着各样的祷告接受神的话而吸入圣经；我们教导圣经时，应当将神呼到人里面
因为圣经是神所呼出的，是神的呼出（提后三16），我们应当借着各样的祷告接受神的话（弗六17~18）而吸入圣经；我们教导圣经时，应当将神呼到人里面。因此，我们在服事青少年之前，要先把神吸足了，因为青少年不会和你一起好好坐着操练灵、读主的话。我们必须成为得胜者，才能正确的教导青少年圣徒。我们需要把神吸进来，才能把神的话呼到他们里面。
与律法有关的有两种人：第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例（腓三6下）。第二种是寻求神的人，由诗人（特别是诗篇一百一十九篇的著者）和使徒保罗为例（林后三6）。保罗原来是扫罗，是个持守律法的人，但他称为保罗之后，就成为寻求神的人。在这个训练里，我们该是寻求神的人。
我们若将律法的每一部分当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法作神活的话；那灵是神一切所是的实际；因此，基督作为那灵，乃是律法的实际
我们若将律法的每一部分——所有的诫命、典章、律例、训辞和判语——当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法作神活的话；那灵是神一切所是的实际（约十六13，约壹五6）；因此，基督作为那灵，乃是律法的实际（约六63，弗六17~18，林前十五45下，诗一一九9与注1）。
基督是律法的实际，但在我们这面常常无法经历，因为我们的心有难处。首先，我们来到主的话前，常常不用心读主的话；我们不仅要操练灵，也要操练全人全心读主的话。第二，我们有时无法从话里有所得着，是因为分心。我们一面为着基督，一面又想寻求别的事物。第三，我们根本对主的话无心。第四，我们的心里可能有拦阻，有阻碍，有帕子，使我们不能接受从神所呼出的话。诗歌二百八十四首说，“没有间隔，主，没有间隔。”但愿我们每天都能向主祷告说，“主，但愿你和我之间没有间隔，使我能有清明的天。”我们若不愿意赦免人，那是罪，因为在我们里面的是赦免人的生命；我们不愿意赦免人，这就成为我们吸入主话的拦阻。此外，我们可能不愿意奉献自己来为着主的恢复，为着祂的经纶，为着祂的行动；那也会成为我们里面的阻碍。
关于我们接触主话第二个主要的点，就是我们来到主的话前，需要谦卑自己。我们要谦卑自己，将我们的自信、把握放在一边。我们需要祷告：“主，怜悯我。”李弟兄说到他个人的经历：“我在经历中发现，每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，我就感觉进到光的范围里。即使我没有得着任何特别的光，我也有在光中的感觉。”（出埃及记生命读经，八一○页）
我们来到主的话前，需要顾到享受基督，祂乃是这话的实际；祂就是律法的实际。诗篇一百一十九篇至少有三十七次说到律法乃是神的话。在十五节和其他多处，说到我们需要默想神的话。“默想”意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈。就像大卫在一百零三篇与自己交谈：“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。……不可忘记祂的一切恩惠；祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（1~3）
“默想”在希伯来文还有另一个意思，就是大声说话。即使有时环境不许可，你也可以很小声地向主说出来，这会叫你有非常不一样的享受和得着。
我们早上翻开圣经和晨兴圣言，若是寻求主，就能成为与主是一并且享受祂话的人。我们这样作，自然而然就会过一个符合祂的见证和律法的生活。我们会被这位赐律法者注入，而不是被“可作”或“不可作”注入。结果，主自己这位赐律法者就成为我们的生活。这就是罗马八章四节所说的：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们照着灵而行，自然就满足神律法的要求。
律法是神活的话，其功用如下：（一）将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）。律法是神活的话，是一个人位在我们里面运行。神活的话就是基督作为律法的实际，就是实际的灵，就是赐生命的灵。
（二）将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、50、107、116、130、154）。
（三）苏醒人的魂，快活人的心（十九7~8）。我们应当祷告：“主，使我在你面前个人、私下的时间，不是为着我自己的利益，而是为着身体的益处。”我们所有生命的经历加在一起，就是基督身体的建造。我们个人花时间亲近主时，要这样祷告：“主，愿你的活话苏醒我的魂，快活我的心。”我们每天早上花三十分钟与主同在之后，我们的心是不是喜乐了，是不是快活起来？我们需要这样接受主的话，使我们的心快活。
（四）带来救恩（一一九41、170）。
（五）使我们坚立（28），安慰我们（76），并滋养我们（103）。
（六）扶持我们，使我们得救，并使我们有盼望（116~117、49）。
（七）使我们享受神作我们的业分（57）。律法是神活的话；神活的话就是基督作为律法的实际，而基督如今乃是实际的灵。所以基督作为那灵是律法的实际，是神活的话，使我们享受神作我们的业分。
我们能享受神作我们的业分，是一件大事。在牧养人时，我们都会遇到许多问题，我们很喜欢给人咨商。然而要知道，一切问题的解答就是神自己。我们接触神，吸入神，祂就要作我们一切问题的答案；这就是我们的经历。我们经常在聚会中听到主的话，得着神作业分。此时我们也许还有问题，我们所听见的话也没有直接说到我们的难处；然而，我们却得着神吹入我们里面，使我们得着话中的神，神自己就成为难处的解答。
（八）使我们享受神的面（58），以及祂脸上的光照（135）。
（九）使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌（114），也享受神的帮助和善待（175、65）。借着接受律法作为神活的话，我们就享受神的善待。六十五节说，“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。”我们都能见证神实在善待我们。
（十）使我们有智慧并且通达（98~99）。
（十一）赐给我们正确的明辨和知识（66）。
（十二）保守我们不犯罪，不走一切的邪路（11、101）。十一节说，“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”主说，“心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）我们把主的话珍藏在心里，结果从我们里面出来的就是神的话。
（十三）保守我们不绊跌（诗一一九165），使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽（133）。我们都要像诗人那样祷告：“求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”（133）
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养；我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。
我们要看见，律法就是爱、光、圣、义之神的描绘。基督作为神律法的实际，乃是神的描绘；我们将基督这活话吸入，我们就成为神团体的活描绘。这真是奇妙！
申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；一切项目都预表基督
申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；这一切项目都预表基督。
写在碑上的律法，乃是神自己的描绘；因此碑表征作神活的描绘和具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们
写在碑上的律法，乃是神自己的描绘；因此碑表征作神活的描绘和具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们。当我们看见基督这活的图画，就是爱、光、圣、义活的描绘，我们就领悟我们不符合祂的所是。所以，我们需要吸入祂这神活的话；自然而然，我们就能够在生命、性情、彰显和功用上成为与祂一样。
在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受
在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受（6~7，诗四三4~5）。
供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位；因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位
供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位；因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位。
这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督——我们的美地，领受神在基督里所要给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里并实化为那灵之经过过程的三一神自己（彼前三18，弗一3，加三14与注4）。神应许亚伯拉罕之物质的美地，预表基督这包罗万有的灵。这包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际，作我们独一的福（E. M.）。