第一篇 申命记的内在意义─一卷论到基督的书
读经：申三十11～14，罗十6～9，申八3，太四4，诗一一九1～2、9，申二七1～8
壹 申命记是律法书总结的话，是摩西所写圣经头五卷书（摩西五经）包罗一切的结语：
一 申命记，Deuteronomy，意思是“第二律法”，因此表征对神圣律法的复述、重申。
二 律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的（出七7）；四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代（申二14，八6～10）：─引用经文
１ 我们若要完全据有基督作美地，就必须谨慎，免得有不信的恶心─一25～26、28、35～39，九23，来三12、16～19，四2、6，十一1，参林后四13，加三2、5，罗十17，徒六5上，民十三25～33，十四4～10，三二11～12，书十四6～12。
２ 我们若要完全据有基督作美地，就必须提防怨言（不满和秘密的唧咕、牢骚与抱怨）─林前十5～6、10～11，申一27，民十四1～4，诗一〇六25，腓二14。
３ 我们若要完全据有基督作美地，就必须提防在那地衰萎；“衰萎”这辞含示因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初给与人的印象也变得不鲜明了─申四25，启三15～22，申三四7。
三 第二代大部分的人未曾在西乃山亲聆十诫、律例和典章的颁赐；因此，神使摩西有负担复述、重申律法；这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业─出三8，西一12，二6～7。
贰 两代的以色列人不仅该由字面来解释，也该按预表来解释；第一代预表我们的旧人，第二代预表我们的新人：
一 保罗写哥林多前书的用意，是要帮助圣徒们经历旧人死去，新人长大─三1与注1、6～9，五7，十3～13。
二 在哥林多后书里，美地预表那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9，十三14。
三 我们需要是那些在生命里长大，达到完全据有并享受包罗万有之基督（就是神所应许之地）的人；在生命里长大就是消除旧的一代，并在我们的心思、情感和意志里得更新，好叫我们被变化；变化是旧人死去，新人长大。
四 神的经纶是要我们的旧人（外面的人）被销毁，并且我们的新人（里面的人）日日被更新─四16。
五 变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除─三18，罗十二2。
六 因着主的怜悯和恩典，我们进入主的恢复后，我们里面就产生新陈代谢的改变；这乃是经历更新，好叫我们在生命里长大，在生命里变化，把我们引进对基督作我们美地的享受，好为着神的建造和国度。
叁 在罗马十章六至九节，保罗将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话（11、14），乃是作为话的基督（约一1，启十九13）；祂是神口里所呼出的气（参申八3，提后三16上），就在我们口里，也在我们心里：─引用经文
一 申命记三十章十二节所说的，是指十一节的诫命；神的诫命就是话，基督是神独一的话：─引用经文
１ 十三节说到海，而在罗马十章七节保罗说到无底坑，指基督在死后、复活前所去的地方，这地方就是阴间，指死亡的区域，就是地的低下之处─徒二24、27，弗四9。
２ “领下基督来”指基督成为肉体；“领基督从死人中上来”指基督复活；基督从天降下成为肉体并钉十字架，且从阴间（无底坑）上来而复活─罗十6～7。
３ 我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至九节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画；在这幅图画里，我们看见基督成为肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命之灵；我们说整卷申命记都揭示基督，乃是基于此─约二十22，林前十五45下。
４ 因此基督成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面；祂既亲近又便利，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们生命的供应、我们的力量和我们的一切─罗十12～13。
５ 作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话，包括诫命、律例和典章；在申命记里，诸如“律法”、“诫命”、“律例”、“典章”和“判语”这样的辞，都是基督的同义辞。
二 申命记八章三节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切事”（另译）；在马太四章四节，“一切事”被“一切话”所顶替，指律法、诫命、律例和典章，就是从神口里所出的话：
１ 在申命记，律法、诫命、律例和典章都是神的话，而神话语的总和、集大成乃是基督（约一1、14）；因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身活着。─引用经文
２ 申命记里一切的话都是神的呼出，而神的呼出是完全具体化在基督里；我们读申命记时，需要吸入神所呼出的一切；我们借着吸入申命记里神圣的气，就享受基督这神圣之气的具体化身；我们越接受说话之神的气，就越享受基督。
３ 以色列人受嘱咐遵守诫命、律例和典章，今天我们则需要持守基督；借着接受基督、持守基督、紧连于基督，我们就会赢得祂、享受祂并活祂；我们需要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督─申六1、5～9，腓三9，一19～21上。
４ 神是借着基督领祂的子民进入那预表基督的美地；祂也是借着基督，就是从神口中所出的一切，在他们往美地的路上维持他们；申命记中的每一句话都是基督，祂如今就是神的话，我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应─诗一一九1与注2、9与注1。
５ 因为圣经是神所呼出的，是神的呼出（提后三16），我们应当借着各样的祷告接受神的话（弗六17～18）而吸入圣经；我们教导圣经时，应当将神呼到人里面。─引用经文
肆 我们若将律法的每一部分─所有的诫命、典章、律例、训辞和判语─当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法作神活的话；那灵是神一切所是的实际（约十六13，约壹五6）；因此，基督作为那灵，乃是律法的实际（约六63，弗六17～18，林前十五45下，诗一一九9与注1）：─引用经文
一 律法是神活的话，其功用是将活神供应给寻求祂的人─2、88节。
二 律法是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面─25、50、107、116、130、154节。
三 律法是神活的话，其功用是苏醒人的魂，快活人的心─十九7～8。
四 律法是神活的话，其功用是带来救恩─一一九41、170。
五 律法是神活的话，其功用是使我们坚立（28），安慰我们（76），并滋养我们（103）。─引用经文
六 律法是神活的话，其功用是扶持我们，使我们得救，并使我们有盼望─116～117、49节。
七 律法是神活的话，使我们享受神作我们的业分─57节：
八 律法是神活的话，使我们享受神的面（58），以及祂脸上的光照（135）。─引用经文
九 律法是神活的话，使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌（114），也享受神的帮助和善待（175、65）。─引用经文
十 律法是神活的话，其功用是使我们有智慧并且通达─98～99节。
十一 律法是神活的话，其功用是赐给我们正确的明辨和知识─66节。
十二 律法是神活的话，其功用是保守我们不犯罪，不走一切的邪路─11、101节。
十三 律法是神活的话，保守我们不绊跌（165），使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽─133节。
十四 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养；我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活─罗八4，腓一21上。
伍 申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；这一切项目都预表基督：─引用经文
一 写在碑上的律法，乃是神自己的描绘；因此碑表征作神活的描绘和具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们。
二 在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受─6～7节，诗四三4～5。
三 供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位；因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位。
四 这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督─我们的美地，领受神在基督里所要给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里并实化为那灵之经过过程的三一神自己─彼前三18，弗一3，加三14与注4。