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本篇信息的篇题是“那地的美好——其矿物”，这是前一篇信息的延续。前一篇信息说到美地的食物和其上生长的作物，本篇信息要进一步讲到矿物。迦南美地实在丰富，不仅作物、食物丰富，就连矿物也丰富。作物的顺序给我们看见，信徒对基督的享受要从小麦、大麦，进展到葡萄树、无花果树等，表征我们的享受要从受限制的基督、钉死的基督、复活的基督，进展到献祭（牺牲）的基督、作我们供应的基督等。本篇信息要给我们看见的不仅是矿物的丰富，也说到矿物是我们享受美地丰富的结果。借着圣灵的安排，美地的丰富以特定的顺序陈明出来，指出我们对基督的经历不同阶段的进展、路线和方向。
申命记八章七节说，“因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来。”九节说，“你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。”这给我们看见，那地是一个有川，有泉，有源，满了水流的美地。这像是我们基督徒生活的开始。我们一相信主，就开始喝祂。祂是那永不干涸的活泉；我们喝了祂，就永远不再渴。我们基督徒生活的开始乃是借着喝基督，祂是可喝的那灵。我们不仅喝那灵，也开始吃祂这真粮、生命树；这是更扎实的享受。前一篇信息说到的各种项目，告诉我们要从喝进展到吃。接着，我们也看见美地上有动物生命和植物生命所产生出来的奶与蜜。我们开始于喝基督，接着吃基督，这就有了一点成熟。然后我们对基督的经历要更丰富，有一些更扎实的东西构成在我们里面，就有奶与蜜的一面显出来。不仅如此，那地的丰富还有矿物，包括了石头、铁、山和铜。
小麦、大麦等作物是为着我们的享受和满足，而矿物这面的丰富不仅是为着我们的享受和满足，更是为着满足神的需要。神将祂的百姓带到美地，不仅是要他们吃美地上的食物，得着饱足，更要他们据有并占有美地，建造神的殿，让神得着彰显，击败神的仇敌。
我们可以说，美地所有的丰富给我们看见经历基督的美妙次序和进展。我们享受基督作为叫我们舒爽的水，解我们干渴；我们也借着吃基督来享受基督，更要让这些丰富构成到我们里面，成为我们里面的奶和蜜。但是即使到这个地步，还是为着我们的享受和满足。神的需要如何呢？神的家、神的国又如何呢？因此，我们还必须经历基督作为矿物，作为石头、铁、山和铜，来击败神的仇敌。神的百姓进入美地，是要占有这地，建立神的国，击败神的仇敌。因此，矿物这面的经历极其重要。
盼望主怜悯我们，使我们中间许多人，特别是青年人，能在经历并享受基督的事上往前，不仅经历祂作水，经历祂作植物，或是往前经历祂作动物，甚至能进展到经历祂作矿物。当我们达到这个程度，就能有分于神的建造和争战。
石头、铁、山和铜，乃是为着建造并为着争战（申八7、9，尼四17）。我们对美地其他各面丰富的享受，是为了产生、带进这最后一类、最后一个阶段的丰富。
建造与争战总是并行的；我们若要有建造，就必须准备争战（太十六18，弗二21~22，四16，六10~20）。每当我们看见神的建造，就有争战。甚至主耶稣头一次启示召会的建造时，也说到争战。在马太十六章十八节，主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”主说到祂要建造召会，随后就说，阴间的门不能胜过她。这指明哪里有召会的建造，哪里就有阴间的门要拆毁这建造。但是赞美主！阴间的门不能胜过她。所以当我们对召会的建造有了负担，就要预备好从事属灵的争战。我们不能期望安逸、舒适的生活。我们若是真正关切神的建造，就必须准备争战。撒但不在意我们的属灵；我们能不能成为一个好的工人，为主作许多的工，这对撒但没有多大的影响。然而，撒但惧怕神的建造，因为神的建造至终要击败他。所以，哪里有召会的建造，哪里就有撒但的攻击。
建造与争战总是并行的。尼希米四章十七节说，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。”以色列人从被掳归回，他们一面重建圣殿和圣城，一面也预备好要争战。以弗所书讲到召会作为神的建造，启示神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，好产生建造。然而，建造并不是在这卷书的一开头就启示出来，而是到中间才启示出来。并且到了最后一章，也就是第六章，才讲到属灵的争战。这指明若是神的子民中间没有建造，他们就无法从事属灵的争战。属灵的争战不能由任何单独的个人来进行；撒但只惧怕身体，惧怕建造起来的召会。因此以弗所书在讲到召会、建造、身体的前五章之后，才在六章提到争战。
为着建造，我们需要材料，为着争战，我们需要兵器；这些全靠石头、铁、山和铜
为着建造，我们需要材料，为着争战，我们需要兵器；这些全靠石头、铁、山和铜。我们不能用面包、粮食或小麦来建造。这些可以作食物给我们享受，但不能用来建造。为着建造，我们需要刚强、坚固的材料；我们需要经历这位基督扎实、坚实的一面。我们所经历的是不是基督扎实、坚固的一面？或者只是美味、甜美的一面，像面条、面包一样可作食物却无法站立？要建造，必须要有坚固的石头，甚至需要铁。盼望主用这篇信息向我们说话，使我们祷告：“主啊，求你使我在对你的经历上往前，不仅享受你作水，作粮食，也经历你作石头、铁、山和铜。”唯有如此，我们才能在神的建造上有用，才能预备好与神的仇敌争战。
我们需要经历基督为其中的石头是铁的地（申八9下，三三25，彼前二4~5，耶十五12，诗二9，启十二5）。申命记八章九节下半说，“那地的石头是铁。”把石头跟铁摆在一起，是很有意义的。铁来自石头，所以这二者彼此相关。圣经从创世记到启示录，一直有一条关于石头的线。首先，创世记二章说到在伊甸园里有一道河，河中有金、珍珠和红玛瑙这些宝贵的石头（10~12）。因此在二章，石头就被启示出来。第二处是在二十八章，雅各拾起一块石头枕在头下，躺卧睡了，然后他作了一个梦（11~12）。清早起来，他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他就给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家（19）。这里启示石头联于神的建造。第三处是出埃及二十八章八至十二节和二十一节。这里给我们看见，大祭司圣衣的肩带上有两块宝石，其上各刻有六个名字，加起来就是以色列十二个支派的名字（8~12）；另外，胸牌上有十二块宝石，写着以色列十二个支派的名字（21）。大祭司在神的殿中尽职时，这些宝石都戴在身上。大祭司的圣衣上有这么多宝石，所以重量绝对不轻。第四，出埃及十七章五至六节说到，有活水从裂开的磐石流出来，解我们的干渴。第五，以赛亚八章十四节说到基督是绊脚的石头，并跌人的磐石。第六，以赛亚二十八章十六节说到基督是基石和房角石。第七，在撒迦利亚四章七至八节，基督被启示为顶石。第八，撒迦利亚三章九节说到，有一块石头在大祭司约书亚面前，这石头上有七眼，启示出基督是有七眼的石头。以上乃是旧约论到石头的八处关键经节。
新约里也有论到石头的关键经节。第一，在约翰一章四十二节，当西门第一次来到主面前，主改了他的名字，说，“你要称为矶法。”矶法翻出来，就是彼得，意思是石头。这是西门彼得的转变。第二，马太十六章十八节说到召会的建造时，主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”基督是磐石，彼得是要被建造在基督这磐石上的石头。第三，林前三章十一至十二节说到基督是独一的根基，而信徒要用金、银、宝石在这根基上建造。第四，林前十章四节说到基督是随行的灵磐石。第五，在行传四章十一至十二节，基督被启示为我们的石头救主：“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”第六，彼前二章四至五节说到基督乃是活石；我们来到祂跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。第七，启示录二章十七节说到，别迦摩召会的得胜者要得赐一块白石。第八，启示录四章三节说，那坐在宝座上的，样子好像碧玉。第九，启示录二十一章十一节说到新耶路撒冷城的光辉如同极贵的宝石。末了第十，启示录二十一章十八节说到新耶路撒冷的城墙乃是用碧玉造的。
上面所列的并不是圣经中所有讲到石头的经节，但至少是关键的经节。我们要看见，整本圣经满了石头，因为石头是为着神的建造，而建造是神心里中心的事。
基督是为着神建造的石头；这意思是，基督是为着神建造的材料，神的建造完全是出于基督的
基督是为着神建造的石头；这意思是，基督是为着神建造的材料，神的建造完全是出于基督的（徒四10~12，彼前二4~5）。行传四章十二节说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”我们传福音时，常常会引用这一节。然而这节的前一节，也就是十一节，说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”这一位救主乃是石头，我们可以靠着祂的名得救。祂救我们，不仅是要赐我们平安，给我们享受，更是为了祂的建造。这石头就是基督自己；祂是匠人所轻弃的石头，我们却可以靠着祂的名得救。祂是为着神的建造真正的石头，是神建造的元素和材料。神整个建造是由石头作材料，也就是由基督作材料。在彼前二章四至五节，彼得说，“你们来到祂这……活石跟前，也就像活石。”彼得必定对主替他改名这件事印象非常深刻。主称他为石头，所以当他写书信的时候，就说到基督是活石，所有的信徒也就像活石。
石头在圣经中是重大的项目（创二八18，亚三9，彼前二4~5）。
神用泥土造人；因此，头一个人是泥土人（创二7）。我们都是用地上的尘土所塑造的泥土人，泥土是我们的构成元素。
在基督里神亲自来作人，这人是石头人（徒四10~12）。耶稣基督乃是石头人，祂是石头救主。祂不是软弱的，乃是刚强的。祂来作人，不是只为着解决我们的难处，更是带着确定的目的。祂是石头人，也要将我们作成石头，并把我们建造起来。
在圣经末了，有一座石头城（启二一10~11、18上、19~20）。新耶路撒冷乃是一座由宝石建造起来的城。
圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城；这是神的经纶。这实在美妙！泥土怎能成为石头，甚至成为被建造起来的石头城？这说明我们需要变化的过程。泥土要被变化成为石头，分散的石头要被建造起来。
基督是为着神建造的石头，是我们可以靠着得救的那一位；祂是石头救主——坚实、刚强、可靠
基督是为着神建造的石头，是我们可以靠着得救的那一位；祂是石头救主——坚实、刚强、可靠（徒四10~12）。我们所经历的救主是怎样的一位？只是一位爱我们的甜美救主，或者祂也是我们的石头救主？主拯救我们，是要把我们带到祂的建造里，这不是一件小事。得救的基督徒成千成万，他们也都有一位救主。但他们并没有领会，他们的救主是一位石头救主。照他们的领会，他们的救主是施爱的救主，是甜美的救主，是赐他们平安和喜乐的救主。但我们要领会，在神的经纶里，我们的救主也是石头救主。祂是那样刚强、坚实、可靠。没有什么能击败祂，没有什么能改变祂的心意。
基督和信祂的人都是为着神建造的石头（太二一42，约一42，彼前二4~ 5）。
我们在基督里并借着基督成为活石，被建造成为属灵的殿（5）。彼前二章四至五节说到我们都是活石。我们从前是污秽的罪人，因着得救，人生有了改变，现在我们罪得赦免，蒙神称义，满了喜乐。仅仅领会我们是蒙救赎的罪人还不够，还需要看见我们都是活石。耶稣基督是活石，我们也是活石。
我们正在变化的过程中，好使活石基督构成在我们里面，把我们作成活石，为着神的殿
我们正在变化的过程中，好使活石基督构成在我们里面，把我们作成活石，为着神的殿（罗十二2，林后三18）。为着神殿的建造，我们需要变化。
铁表征基督的权柄（诗二9，启十二5，太二八18）。诗篇二篇九节预言基督“必用铁杖打破他们”；因此，铁表征权柄。启示录十二章五节说到妇人生了一个男孩子，也就是得胜者，“是将来要用铁杖辖管万国的。”牧羊人是用木杖牧羊，但男孩子的杖是铁杖，他要用铁杖辖管万国，意思是他得着权柄辖管万国。男孩子牧养万国时，也辖管万国。
我们需要领会，在属灵的争战中，我们不是与血肉之人争战（弗六12）。因此不在于我们有多强的能力或火力，而是在于我们有多少权柄。当人子耶稣在地上要渡海时，起了大风暴，但祂有权柄平静风浪（太八26~27，可四41）。祂斥责风和海，风和海就平静了；这不是靠外面的能力，乃是靠权柄。在属灵的争战中，要紧的不是我们有多少能力，而是我们有多少权柄。这就是经历基督作铁。今天在众召会中，需要更多信徒长大成熟，能经历基督作铁，作权柄，好从事属灵的争战。
属灵的权柄总是在复活里的；所以，我们要有权柄，就必须在基督复活的生命里
属灵的权柄总是在复活里的；所以，我们要有权柄，就必须在基督复活的生命里（罗六4~5）。我们可以从民数记十七章亚伦发芽的杖看见这事。十二根杖放在至圣所，在会幕内见证的版前，第二天只有亚伦的杖发芽（1~10）。发芽乃是复活的表记，指明并验证亚伦有权柄。我们不该以为权柄是在于资历、能力，或任何外在的事物；权柄乃是联于复活。唯有在复活里，才有真正属灵的权柄。
我们若在基督复活的生命里行事为人，就有权利支取祂的权柄（林前五3~5，提前一20）。这里的复活，是指不凭天然的生命而活。我们都在天然的生命里出生，有天然的倾向、口味和爱好。活在复活里，乃是不照我们与生俱来的天然生命而活。当我们否认己，将天然的倾向、习惯和偏好放在一边，我们就立刻被带进复活里。当我们在复活里，就有地位承担属灵的权柄。
我们若是活在基督里的石头，就自动有分于基督的权柄。我们否认我们天然的生命，联于祂这活石，与祂是一，我们就是活在基督里的石头，自然有分于基督的权柄。
召会的权柄完全是在复活里；召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与基督同钉，并活在复活里
召会的权柄完全是在复活里；召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与基督同钉，并活在复活里（太十八18~20，加二20）。基督在复活之后对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）如今祂把这权柄赐给我们（19）。作为召会，我们已经在地位上领受了基督的权柄；但在实际上，召会今天是否在执行基督的权柄？我们在召会中若没有天天活在基督复活的生命里，与基督同钉（加二20），撇弃天然的生命，即使今天我们在地位上已经得着基督所赐的权柄，但在实际上仍然不能代表祂在地上执行祂的权柄。
今天我们是活在一个混乱的世界里；面对周遭发生的事，我们该如何反应？我们的地位，特别是召会的地位，应该如何？属天的权柄已经赐给我们，我们却不知道如何运用这权柄，与主站在一起。仇敌处处兴起邪恶的事，但许多时候召会似乎显得非常无助。我们不知道如何运用基督的权柄来与祂配合，这指明我们还不够经历基督作铁。虽然我们已经享受祂作小麦、大麦、石榴树、橄榄树，但我们还需要经历基督作铁，作神的权柄。这不是在天然的范围里，乃是在复活的范围里。
多年前在艾尔登会所（Elden hall），召会有负担要传福音，因此圣徒们有很刚强的祷告，求主震动这地，也震动人心。没过多久，附近就发生了大地震，许多人的心敞开并转向主。今天在召会中，我们有责任承担主的权柄，带进祂的行动；然而，我们的祷告常常又低又小，只是求主作这作那，却没有站在正确的地位上，取用基督属天的权柄，来完成祂在地上要成就的事。
我们需要经历基督作铁，作真正的权柄。当我们活在复活里，否认天然的生命，联于基督时，就会进入一个从未经历过的范围。神正在等待我们进入这范围，运用属天的权柄，与祂一同作王掌权。
我们若能运用基督的权柄，我们就有安全和保护（申三三25）。申命记三十三章二十五节说，“你的门闩是铁的，是铜的。”召会若有铁作门闩，就有安全和保护。但我们若不活在基督复活的生命里，经历基督属天的权柄，我们个人的基督徒生活和团体的召会生活就会非常脆弱，无法抵挡仇敌各样的攻击。有些召会就像没有铁的门闩保护，所以满了病痛、死亡和各种难处。我们急切需要经历基督作铁，使召会有安全和保护。
我们需要经历基督为山内可以挖铜的地（八9下，结三四13，三七22，撒上十七5~6，但十6下，启一15上）。铜联于山，山内可以挖铜。
在圣经中，山表征复活和升天（太二八16）。
美地的山预表复活并升天的基督（结三四13，三七22）。美地不是一片平原，乃是满了高山。山表征复活并升天的基督。以西结三十四章十三节说，耶和华要从万民中聚集祂的百姓，“在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。”三十七章二十二节说，神要使他们“在以色列的众山上成为一国”。
基督是复活并升上高处的那一位，祂乃是高山（徒二32~33，弗一19~21，四8、10）。我们的基督乃是高山，祂复活且升到三层天上。神高举祂，使祂成为至高，地上没有一个元首高过基督。祂在升天里正式被立为全宇宙的主和基督。
我们在升天的基督里能从事属灵的争战，因为在基督的升天里有实际（亚玛拿）、得胜（示尼珥）以及毁灭仇敌（黑门）等高峰
我们在升天的基督里能从事属灵的争战，因为在基督的升天里有实际（亚玛拿）、得胜（示尼珥）以及毁灭仇敌（黑门）等高峰（二6，六10~20，歌四8）。雅歌四章八节说，“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。”这寓意含示，主的寻求者不是在平地上从事属灵的争战，而是从上头，在升天里争战。作基督新妇的佳偶从利巴嫩来，利巴嫩有许多高山。她从亚玛拿顶观看，亚玛拿的意思是真理、实际；实际就是三一神自己作为神圣的真理。亚玛拿顶表征真理的高峰。示尼珥意，软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（来二14，西二15）。基督已经得胜，示尼珥是得胜的高峰。黑门意，毁灭，基督在祂的升天里毁灭了仇敌。不要想在低地打属灵的仗；我们需要经历复活并升天的基督，在高山上从事属灵的争战。
有些圣徒对基督的经历可能局限于祂的成为肉体以及美妙的人性生活，或许也略略经历到祂的钉死和复活，但对祂升天的经历呢？我们可能认为基督的升天太客观、太遥远，是很美妙但与我们没有什么关系；我们还活在地上，有许多问题要面对，我们不必在意祂是否在高天之上，只要祷告求祂帮助就行。但是以弗所二章六节告诉我们，我们已经与祂“一同复活，一同坐在诸天界里”。我们不仅与祂一同钉死并复活，也与祂一同升天。现今我们的地位乃是在诸天界里。我们若想成为进入美地的一班人，与仇敌争战，就需要认识我们的地位不是在地上，乃是在诸天界里。
在雅歌，寻求者与主一同从利巴嫩来，并从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶观看。我们不能在自己的想法、观念或感觉里争战。我们需要与基督一同升天，在那里有神圣的实际，有基督的得胜，并且仇敌被毁坏。我们不该留在低处。主要带我们经历高山，上到高处，达到升天基督所在的地方，经历真理、得胜、毁灭仇敌。我们可以在这些高山内挖铜。
在旧约里，青铜（Bronze）和铜（Copper）二字交互使用，指相同的材料
在旧约里，青铜（Bronze）和铜（Copper）二字交互使用，指相同的材料。
铜表征基督的审判（申八9下，但十6下，启一15上）。燔祭坛是铜作的，表征基督的十字架，神施行祂审判的地方。在民数记十六章，可拉和他一党的人背叛，地开口把他们吞下去之后，耶和华吩咐摩西把他们的铜香炉锤成片，用以包坛。所以铜表征基督的审判。神审判一切背叛、反对祂的人事物。
基督工作和行动的闪耀，是由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征（但十6下）。基督的手和脚如闪耀发亮的铜，表征基督在地上的工作和行动完全是在神的审判之下。祂不从自己作什么、说什么，也不凭自己作任何事，祂的工作和行动完全经过神的审判。
铜表征神的审判，使人明亮。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。基督在地上之所以有明亮的行事为人，是因祂完全在神的审判之下。祂将一切交给审判的父（彼前二23）。祂的生活和工作满了光明，毫无任何阴影或不透明之处，因为一切都经过神的审判。
基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判
基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（启一15上）。
应用基督作铜，就是看见祂是完全的一位，发光的一位，是受试验并被验证的一位
应用基督作铜，就是看见祂是完全的一位，发光的一位，是受试验并被验证的一位（弗六11）。不要想靠自己作一个正确、完美的人。我们只该仰望那位受过审判、试炼并蒙称许的基督。我们需要被铜包裹。
基督这受试验、被验证的一位，是完全、光明、照亮的一位；祂是我们的遮盖；仇敌在祂身上不能作什么
基督这受试验、被验证的一位，是完全、光明、照亮的一位；祂是我们的遮盖；仇敌在祂身上不能作什么（约十四30）。主活在地上时，不为自己表白或辩解，只将一切交给审判的神。因为主里面的一切都受过神的审判，所以祂能说，这世界的王撒但在祂里面毫无所有，毫无地位和机会。外面看来，祂是一个低微的拿撒勒人，事实上祂乃是铜人；祂的行事为人、一举一动都受过神的审判和验证。唯有主能宣告：“这世界的王……在我里面是毫无所有。”（约十四30）
无论我们在主里有多少长进，我们仍然是罪的化身，满了瑕疵、缺欠和失败。我们若还没有完全被神审判，言语、举止和动机都不纯洁，撒但就还有地位控告我们，这样我们如何能争战？所以我们每天都要来到主面前，献上基督作赎罪祭和燔祭。祂是受过审判的，既作了我们无罪、无瑕疵的赎罪祭，也作了那绝对完全为着父神，叫父神喜悦的燔祭。祂是完全的；我们不该看自己，只该看祂。我们天天需要这位受过审判的基督作我们的保护和遮盖。
我们需要应用基督作我们的遮盖（弗六13，参撒上十七5~6）。我们不要想在自己身上寻求完全。我们需要应用基督作我们的遮盖。
义的胸甲遮盖我们的良心，保护我们脱离撒但的控告；这胸甲是基督作我们的义
义的胸甲遮盖我们的良心，保护我们脱离撒但的控告；这胸甲是基督作我们的义（弗六14下，林前一30）。我们需要义，叫我们能站在仇敌面前。我们需要经过神的审判，将自己联于这位受审判的基督，使我们的良心被遮盖，毫无亏欠。我们若良心无亏，撒但就没有地位控告我们。
救恩的头盔是为着遮盖我们的心思，乃是我们在日常生活中所经历那拯救的基督
救恩的头盔是为着遮盖我们的心思，乃是我们在日常生活中所经历那拯救的基督（弗六17上，帖前五8，约十六33）。撒上十七章说到，巨人歌利亚这位战士从头到脚都被铜包裹，他头戴铜盔，身穿铜铠甲，腿上有铜护胫（4~6）。今天我们若要从事属灵的争战，也要完全被铜包裹、遮盖。我们的心思需要受遮盖，使我们脱离撒但的控告。在争战中，关键在于能站住。我们要站在仇敌面前，让撒但没有地位控告我们。基督已经得胜，但我们仍要站住。我们要良心无亏，就需要有义的胸甲。我们还需要救恩的头盔，抵挡一切从撒但来的火箭；我们需要这位受过审判的基督保护我们的心思，脱离古怪、虚妄、不受约束的思想。我们需要铜，就是这位受过审判的基督来遮盖我们。
我们若要经历基督作石头、铁、铜，就必须有某种程度属灵上的成熟；当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就得以进行，也能打属灵的仗
我们若要经历基督作石头、铁、铜，就必须有某种程度属灵上的成熟；当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就得以进行，也能打属灵的仗（来五14，六1，林前十四20，弗四13）。这里讲到三件事：第一，基督徒属灵生命的成熟；第二，神居所的建造；第三，打属灵的仗。这是我们在主恢复中当前的需要。主的恢复从倪弟兄开始，至今将近一百年。我们借着这分职事所教导的，经过了不同的阶段，有丰富的职事，许多的启示，也有生命的长大。现今我们好像当时的以色列人，在进入并据有美地的关口。我们需要往前，经历基督到一个地步，不仅是为着我们的享受与满足，更经历祂作为各样的矿物，使我们能成熟。小孩子不够资格争战，不够资格进入并据有美地，他们必须长大达到生命成熟。所以我们需要祷告：“主啊，在我里面长大，直到成熟！”
随着生命的成熟，还要有建造的工作；而随着建造的工作，就有属灵的争战。《生命的经历》这本书讲到生命经历的四个阶段。李弟兄讲到，认识身体、认识升天、基督丰满身材的度量以及属灵的争战，都在我们属灵生命的第四层。我们今天就在这个关口。主要带我们往前，从对基督经历的开端直达到成熟。我们要进入美地、据有美地、击败仇敌，就需要生命成熟；我们要带进神的建造，需要打属灵的仗。
约书亚一章三节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去取得美地；他们需要与神合作，起来达成神的使命去据有那地
约书亚一章三节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去取得美地；他们需要与神合作，起来达成神的使命去据有那地。神对约书亚说，“凡你们〔以色列人〕脚掌所踏之地，我都……赐给你们了。”所以神不是白白将这地赐给以色列人，而是要他们的脚掌踏遍这地，神才将美地赐给他们。不要以为因为神已经赐给我们，我们躺着就能得着美地；不，我们要起来行走，脚掌要踏在美地上来据有这地。到底是我们来据有、取得美地，还是神已经将美地赐给我们？答案是二者都是。神已赐给我们美地，但还需要我们的合作；我们需要行走踏遍这地，起来达成神的使命去据有那地。
我们若要据有基督作美地，仍需要借着相信主并在身体的原则里从事属灵的争战；我们也需要领悟，争战的不是我们，因为神与我们同去，并为我们争战
我们若要据有基督作美地，仍需要借着相信主并在身体的原则里从事属灵的争战；我们也需要领悟，争战的不是我们，因为神与我们同去，并为我们争战（申一30，三22，二十3~4，三二30，弗六10~13）。在申命记里，神一再向以色列人保证，祂要为他们争战。就如一章三十节摩西说，“耶和华你们的神必为你们争战。”不是以色列人争战，乃是神为他们争战。但是神也要我们起来行走，进入美地，并要我们相信祂，凭信争战。因此我们不要看自己的光景，也不要看环境，乃要运用我们的信。我们要丢弃我们不信的恶心；因为神已经说话，祂已经应许美地是我们的，我们要立刻上去取得这地。不要想理由，也不要凭感觉，乃要运用我们的信。信乃是在我们的灵里，并且是在身体的原则里。我们不该以为神已经应许了，我们就可以自己上去；这样立刻就会被击败。我们要在建造的军队里去，在身体里去。神同时说，祂与我们同在，要为我们争战；这乃是祂的争战。
保罗在以弗所六章十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”我们要得着加力，这是主动被动的说法。我们是否让主来加力？主可以加力给我们，而我们必须让祂来加力。我们得着加力，接着就“要穿戴神全副的军装”（11）。是谁要穿戴军装？是我们需要穿戴，并且神不会帮我们穿戴，我们要自己穿戴。神已将美地赐给我们，但是我们不能赤裸着去争战；我们要穿戴神全副的军装，穿上铜的盔甲来遮盖我们、保护我们，打属灵的仗。
约书亚引领以色列人进入应许之地，取得那地，据有那地，并享受那地
约书亚引领以色列人进入应许之地，取得那地，据有那地，并享受那地（书一6）。摩西并没有让以色列人自行随意进入美地，他立了约书亚作领袖继承他。虽然约书亚与摩西不完全一样，但约书亚乃是神所命定的领袖，要带领以色列人进入美地。
约书亚要被神的话占有，也要让话占有他（8）。在约书亚一章八节神嘱咐约书亚说，“这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想。”约书亚必须昼夜浸润在神的话中，好被神的话泡透。今天主的恢复处在要进入美地的关卡，进入国度的关头。我们需要一位约书亚带领我们，这位约书亚是谁？有人会说，约书亚就是耶稣。是的，主耶稣基督是我们的约书亚，但我们还要看见约书亚在我们经历中的另一面。
以色列人对约书亚的回答，含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上
以色列人对约书亚的回答，含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上（16~18）。
以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练并预备好，已经合格了，他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地
以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练并预备好，已经合格了，他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地。今天谁是约书亚？我们必须成为团体的约书亚。我们需要天天被神的话占有并泡透。感谢主，在这二十二年间，我们一年七次来在一起；我们可能没有意识到，这样聚集进入神的话，乃是在预备我们、训练我们，使我们成为团体的约书亚。
我们实在身处一个特别的时刻。这些日子，世界每况愈下，一直沉沦，但我们有光明的大好前途。在进入美地的关头，神要我们在对基督的经历上往前，要我们经历这一位刚强、坚实的基督作矿物，预备我们团体的被建造。我们有祂作铁和铜，作我们争战的兵器。我们还有约书亚，我们今日的带领。这不是说，会有某位弟兄带领我们去取得美地，而是神的话，是现今的职事在带领我们。我们看见以色列人和约书亚都与神同心合意；以色列人在神的名里给约书亚祝福，这表示他们已经成了团体的约书亚，预备好往前去取得迦南地。我们今天也该成为团体的约书亚，预备好去取得美地。
为要取得包罗万有的基督，我们必须作今天的约书亚，争战取得那地，并享受基督作我们的基业
为要取得包罗万有的基督，我们必须作今天的约书亚，争战取得那地，并享受基督作我们的基业。
以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活（四1~11，罗六3~6）。以色列人过约但河的时候，祭司和约柜站定在约但河中；之后，他们从河中取十二块石头带过去，放到他们住宿的地方，又另把十二块石头立在约但河中。这意思乃是，旧的以色列人已经全体被埋葬，而新的以色列人已经复活，出了死水，过到对岸。
他们在旧人里，无法取得胜利；他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人
他们在旧人里，无法取得胜利；他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人（书四9）。
我们必须领悟，我们的旧人，我们天然的人，是不合格为得着包罗万有的基督打属灵的仗
我们必须领悟，我们的旧人，我们天然的人，是不合格为得着包罗万有的基督打属灵的仗（罗六6）。为要取得美地，旧人必须埋葬，新人必须出现。今天主要得着这一个新人；乃是这一个新人，才能过到河的对岸。
要据有美地，我们需要对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见基督作我们的元帅的异象
要据有美地，我们需要对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见基督作我们的元帅的异象（书五2~15）。在以色列人过了约但河之后，在进攻之前，神还指示他们四件事：
在吉甲的割礼表征将基督的死应用于我们的肉体（2~9，罗八13，加五24）。虽然在地位上，我们的旧人已经埋葬在约但河里，但是在性情上和经历中，我们需要天天将基督的死应用于我们的肉体。因此在吉甲有割礼的经历。上一代受了割礼，但新的一代从来没有受过割礼。这个割礼乃是表征持续不断将基督的死应用于我们的肉体。
以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主作他们的救赎主和救主
以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主作他们的救赎主和救主（书五10，太二六26~28，林前五7）。每一次守逾越节都是提醒以色列人，大能的神如何救赎他们，拯救他们出埃及，脱离法老的暴虐。同样，我们来到主的筵席上，也应该有一种感觉，这不是例行公事或宗教仪式，是主救我们脱离罪，脱离旧人，脱离世界。我们能有分于主的筵席，不是一件小事，我们怎么能前来却不开口赞美主？主所赐的救恩是何等大！这也是预备我们能争战。
美地的出产预表基督是神赐给信徒那终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营
美地的出产预表基督是神赐给信徒那终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营（书五11~12）。神用吗哪喂养以色列人四十年之久；当他们吃了那地的出产，吗哪当日就止住了。他们进入了生命经历的新阶段。从前吗哪是白白赐与的，但如今他们不能只靠吗哪这尚未终极完成的食物得着喂养，他们需要与神配合，在美地上劳苦经营，好享受美地的出产。
约书亚看见基督被揭示为耶和华军队元帅的异象；约书亚是神军队看得见的元帅，而基督是神军队看不见的元帅
约书亚看见基督被揭示为耶和华军队元帅的异象；约书亚是神军队看得见的元帅，而基督是神军队看不见的元帅（13~15）。约书亚看见有一个人，就对祂说，“你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？”（13）祂说，“都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。”（14）今天在主的恢复里，我们有一位看不见的元帅在带领我们往前。我们没有外面看得见的元帅，但我们有基督作元帅，带领我们朝向目的地，取得美地。
以色列人胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着他们相信神指示的话，凭着吹号并抬着约柜高举基督
以色列人胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着他们相信神指示的话，凭着吹号并抬着约柜高举基督（六1~27）。
在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督。神嘱咐以色列人绕耶利哥城，一日绕城一次，到了第七天，他们要绕城七次，然后他们吹号、呼喊，城墙就塌陷了。这里的吹号并抬着约柜表征高举基督。
百姓安静，表征与主是一，以主的方式完成事情，而不表达任何思想、意见或感觉
百姓安静，表征与主是一，以主的方式完成事情，而不表达任何思想、意见或感觉（10）。在绕城的那六天，所有人都是安静的，只有祭司吹号。今天在主的行动中，不需要我们发表意见。我们只要安静，然后吹号，抬着约柜高举基督。
争战的是神，以色列人不过呼喊、宣扬、见证。
以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城；这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画——神与人，人与神一同行走，如同一人
以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城；这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画——神与人，人与神一同行走，如同一人。这就是神今天要在我们身上作的。基督作为三一神的具体化身，是我们肩上所扛抬的约柜。我们扛着祂，祂与我们同行。这团体的神人要前行，我们要与祂一同行走，如同一人。
以色列人在艾城被击败，因为他们没有与神是一，只关心自己；他们被击败的记载应当教导我们，在一切所作的事上与神是一
以色列人在艾城被击败，因为他们没有与神是一，只关心自己；他们被击败的记载应当教导我们，在一切所作的事上与神是一（七1~5）。亚干因为追求自己一点点的享受和欢愉，而取了当灭的物，就使得全以色列人被击败。在与神配合的事上，我们不该为自己寻求什么。
以色列人受了基遍人的欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子；他们在约书亚九章所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同
以色列人受了基遍人的欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子；他们在约书亚九章所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。在约书亚九章，基遍人听见以色列人的得胜，就假装自己是从极远之地来的，穿着破旧的衣服，带着发霉的粮食（4~6）。十四节说，以色列人没有求耶和华指示。于是约书亚与基遍人讲和，与他们立约（15）。这与创世记三章完全相同，夏娃与蛇说话，却没有先问她的丈夫亚当。这是以色列人的失败。
约书亚二十二章十至三十四节关于另筑一座坛的记载给我们看见，我们必须避免分裂，也给我们看见，要经历并享受包罗万有的基督，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会
约书亚二十二章十至三十四节关于另筑一座坛的记载给我们看见，我们必须避免分裂，也给我们看见，要经历并享受包罗万有的基督，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会（林前十二12~13）。
我们若没有基督的身体，就无法享受基督作美地；我们必须与身体是一，为那地争战、据有那地、并分享我们所分得的地
我们若没有基督的身体，就无法享受基督作美地；我们必须与身体是一，为那地争战、据有那地并分享我们所分得的地（民三二1~32，书二二1~9）。取得美地，不是一块一块分开取得，不是单靠少数人取得，乃是团体的据有这整块美地。虽然在约书亚二十二章，摩西答应流便、迦得和玛拿西半支派的人的要求，让他们先取得约但河东之地，但他们为着证明他们与以色列人是一，另筑了一座坛作为提醒。这段记载告诉我们，我们需要顾到基督的身体。无论我们作任何事，都不该强调对错，乃该留意不要使身体起疑问，使身体受亏损。我们行动需要同心合意，尊重身体。
更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地
“我们都需要认识什么是恢复，是在何处恢复，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今天的约书亚和迦勒，与撒但空中的势力争战，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别还不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。”（约书亚记生命读经，七四页）（J. L.）