第六篇 在那地的生活和那地的结果─召会作为殿，神的居所，并作为城，神的国
调速
前一篇信息说到，神的子民够资格承受神所应许、那预表包罗万有之基督的美地。本篇信息是前一篇信息的延续，说到在那地的生活和那地的结果。以色列人已经在美地上了，现在他们需要知道如何在那地上过生活。他们也需要知道那地的结果，也就是他们享受那地的目标。我们知道，今天神的子民享受那地的结果是召会作为殿，神的居所，并作为城，神的国；这就是神经纶的目标。我们在基督这美地上的生活和结果，会完成神永远的经纶与定旨，所以这是一件极大的事。
约书亚五章十二节说，“他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。”以色列人出埃及的时候，他们吃逾越节的羊羔。接着，他们在旷野吃吗哪；那是预表对基督另一种的经历。我们无法想像以色列人在旷野里，吗哪天天如雨降下的光景。他们的“天气预报”是天天“降吗哪”。他们完全不需劳苦，只要遵照神给他们的指示拾取并料理吗哪。然后他们进入美地，吃了美地的出产，享受了美地的丰富，吗哪就停止了。此时他们进入最后一个阶段的吃，就是吃美地的出产。他们进入并取得那地之后所过的生活，是要他们劳苦，才能享受出产；这些出产表征基督追测不尽的丰富。他们在埃及吃逾越节的羊羔，在旷野吃吗哪，这些都无需他们劳苦。然而他们一进入美地，就需要劳苦经营，才有出产。这表征我们信徒需要借着基督，凭着基督，同着基督，并在基督身上劳苦，好享受祂这位包罗万有之基督的丰富。
那地的生活是一种以基督作我们实业的生活。基督就是我们的实业。我们的名片上应该标明，我们的实业和工作就是基督，所以我们天天都要“大量生产”基督。我们要问自己，第一，我们是不是时时在基督身上劳苦？第二，我们是不是设法在各种情况下经历并享受祂？事实上，时时在基督身上劳苦，就是在各种情况下经历并享受祂。我们应该在每一种情况下都仰望主，享受并经历祂；然而我们在这项操练上常有缺欠。保罗在腓立比四章十二节说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；……在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得秘诀，知道如何在各事上，并在一切的事上，享受并经历基督。不论他的情形和处境如何，他都享受耶稣基督之灵全备的供应，使他能活基督并显大基督，所以没有一事能叫他羞愧。
歌罗西一章十节说到在基督身上劳苦而有的生活，这节说，“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦。”我们需要祷告：“主，怜悯我，使你能借着我活出来，好叫我在凡事上蒙你喜悦。”希伯来十一章五至六节说到以诺的生活蒙神喜悦：“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺在各样的事上蒙神喜悦，就被神提走。今天我们要如何蒙神喜悦？保罗在歌罗西一章十节用“在一切善工上结果子，借着认识神而长大”来说明如何“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦”。因此，在一切善工上结果子并借着认识神而长大，使我们行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦。在一切善工上结果子，“指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。”（10注3）。在基督这美地上劳苦，就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。
然后保罗继续说到我们“借着认识神而长大”。这里的认识不是指心思里字句的认识，乃是指在灵里对神活的认识。我们在灵里对神有活的认识，使我们在生命里长大。所以我们都要祷告：“主，赐给我在灵里对神活的认识，使我今天就有生命里的长大。”曾有一位非常聪明的弟兄来到我们中间，他在很短的时间里就读了很多职事书报。他实在有读书的本事。不过，最后他离开了。我十分纳闷，他读了这么多职事书报，怎么会没有摸着而离开呢？我和一位弟兄交通到这事，结果他回答我说，“那位弟兄读了太多，但他从来没有吃到基督，他只有心思里字句的知识，没有在灵里对神活的认识。”我们要吃基督，喝基督，这才是我们在灵里对神有活的认识的路。
我们需要看见怎样在神眼中过一种生活，使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督
我们需要看见怎样在神眼中过一种生活，使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督（西一12，二6~7）。歌罗西一章十二节说，基督是在光中所分给众圣徒的分；这节指明基督乃是美地的实际。我们都有基督作为分给我们的分，让我们在其上劳苦，天天享受。二章六至七节也说到基督是美地的实际：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人。”这里说到我们已经生根，并要在基督这美地上行事为人。一面说，我们得重生时，就一次永远地在基督这美地上生了根。另一面说，我们在基督里生根也是一个过程。我们需要天天更深地扎根在基督里，我们要有在基督里的根。根是隐藏的，指我们对基督隐藏的经历。我们必须对基督有隐藏、暗中的经历和享受，使我们能在生命里长大，建造基督的身体。
以赛亚三十七章三十一节说，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”所以我们要先往下扎根，才能向上结果；这是神命定之路的精髓。我们要往下扎根，就需要花时间天天吸取基督，特别是在个人、私下与主交通的时候。我们花时间吸取祂，接触祂，经历祂，享受祂，摸着祂，并被祂摸着，最好的时间乃是在早晨。当我们往下扎根，我们在隐密、暗中所得着的享受和经历，就使我们向上结果。要结果，就要向下扎根，与主有隐密、隐藏的交通。
吸取基督需要花时间。然而，我们早晨跟主之间的交通常是匆匆忙忙。我们读完晨兴圣言当天的经文，再读过晨兴喂养和信息选读，就觉得事情办完了，但可能没有真正碰着主。我们需要借着祷告、带着祷告并在祷告的气氛里来读，把我们所读的话祷告回到主面前，使我们天天从祂有所吸取。我们与主交通，不要总是匆匆忙忙。我们必须花时间吸取祂。如果我们不知道晨兴时该作什么，我们可以对主说，“主，我不知道要作什么，但我知道这个时候要享受你，要看见你，要摸着你，要被你摸着。我要来到你面前，从你得生命。”
我们需要过一种在基督身上经营的生活，就是个人享受基督的生活，好使我们能团体地享受祂，为着建造基督的身体，作活神的殿，就是活神的家
我们需要过一种在基督身上经营的生活，就是个人享受基督的生活，好使我们能团体地享受祂，为着建造基督的身体，作活神的殿，就是活神的家（林前三16，提前三15）。基督有超越人能想像的丰富，但今天召会却相当贫穷、可怜；这是因为主的儿女在享受祂的事上是懒惰、松散的。什么是懒散？像海参那样就是懒散。在英文里，海参（sea slug）这名称，与懒散（sluggish）这辞有关。当海参在海床上行动的时候，速度非常缓慢。
箴言里有多处说到懒惰的人（六6、9，十26，十二24、27，十三4，十五19，十九24，二十4，二一25，二二13，二四30，二六13~16）。读到这些经文会让我们扎心。我们行事为人，很容易因着不在基督里，不同着基督，不借着基督，不让祂活出来，而显得懒散。二十六章十四节说，“门在枢纽上转动，懒惰人在床上也是如此。”这幅图画非常暴露我们，所以我们每天一清早就要离开“门的枢纽”，就是离开我们的床。我们不要变成懒惰人，赖在床上一直翻身，像门在枢纽上转动。今晚就寝前，我们就要告诉主，“主啊，明天早上唤醒我。”以赛亚五十章四节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”基督每早晨被父唤醒，因此祂能听到父神的指教和话语；这就好像祂的“晨兴圣言”。若是连主都经历每早晨被父唤醒，我们岂不更该像主一样。所以我们都需要祷告：“主，求你明天早上唤醒我。”不要完全靠闹钟叫醒我们，闹钟只是以防万一。我们需要与主配合，要像主一样经历被父唤醒。
神的旨意乃是要我们享受基督（来十5~10，林前一9）。这是一件太大的事。希伯来十章给我们看见神的旨意；主说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。以上说，‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的）。后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。”（7~10）。所以，神的旨意就是要除去动物的祭牲，然后立定基督为一切祭物独一的实际，要我们接受祂，得着祂，并天天享受祂。
林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神是信实的；按我们天然的领会，以为这是指神帮助我们考试考得好，保守我们参加完训练，或是我们顺利买到新车等这类物质的事。然而，神是信实的，乃是要除去我们一切的偶像，好叫我们里面能据有祂，并且更爱祂。神知道我们里面有偶像取代了基督，所以祂要信实的除去我们一切的偶像。
关于神的信实与除去偶像，耶利米书生命读经有以下的话：“凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。以色列为着偶像离弃神，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。……我们虽然不忠信，神却是信实的。……我们对圣经……所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。……你若天然地领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实地顾到他们物质的需要。然而，在林前一章九节保罗说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实地供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实地顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。……我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、我们的健康或我们的财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。……在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。”（三三至三五页）。
我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂（腓三7~14）。在基督身上经营，意思就是享受基督。在《包罗万有的基督》这本书里有一段简要的发表：“每一天早晨你必须这样祷告：‘主啊，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。’你必须把自己真诚地奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂，此外再无其他别的目的。”（二一一页）。所以我们每天都要记得奉献自己，向主说，“主，我将自己给你，靠着你的怜悯，使我今天能在每一种处境中享受并经历你。”
在腓立比三章八节，保罗说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”保罗以认识主基督耶稣为至宝，就是说他以基督的启示为至宝；这里的认识乃是属灵的启示。保罗称主为“我主”，这是非常亲密的说法。然后他说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面。”（8上~9上）。保罗用“粪土”这辞，指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比（8注5）。在美国，狗受到很好的待遇，狗食有时是高级的食物；但在某些地方，街上的流浪狗常是可怜地在垃圾堆里找东西吃。保罗那时候的狗食就是如此。所以保罗因基督将万事看作“粪土”，就是看作扔给狗的渣滓、垃圾、脏物。
我们是否将万事看作粪土、渣滓、垃圾和脏物，好叫我们能赢得基督？在我们里面，是否仍在紧握某些与基督争竞的东西？我们需要像保罗一样亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。“赢得”这辞也可以译为“得着”、“赢取”。每一天我们都需要更多赢得基督，让基督在我们里面增长。我们要在聚会中赢得基督，祂是我们的奖赏。祂不仅是我们在将来国度里的奖赏，更是我们现今的奖赏。我不希望今天有人聚完会后却得不着奖赏，我们的奖赏就是基督。我们也要给人看出我们是在祂里面。
“使我认识基督”（10），这是满有能力的一句话。腓立比书是保罗得救二十六年之后写的。虽然过了二十六年，保罗却不自满自足；相反的，他不觉得自己已经得着了。他的一生都在追求认识基督，就是在经历上主观的认识基督。所以在十二节，保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”竭力追求，原文与逼迫同字，也有竭力向前、追赶之意。扫罗得救前，曾经在消极一面逼迫基督（5~6）；得救后，他成为保罗，竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在积极一面。然后保罗继续说，“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”（12）。保罗在悔改信主时被基督抓住并据有，就是被基督取得；在我们属灵的生命中，或多或少也有这样的经历。基督取得了你，抓住了你，使你愿意出代价来参加训练。祂取得我们的目的乃是要叫我们能取得祂。
保罗在十三至十四节继续说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”保罗说他只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。我们需要忘记一切其他的事。我们只有今天，没有明天。忘记明天吧！不要想明天该怎么出门，能不能参加完训练，忘掉这一切吧！“今天”是一个重大的辞，我们所有的就是今天，就是现在。保罗说到我们需要忘记背后，努力面前的，意思是基督这美地还有广阔的领域，等待我们去探索。我们需要努力面前，探索基督广阔的领域，更多认识、经历并得着这一位基督。
十四节说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这里保罗再次提到追求。在雅歌里，寻求者在追求她所爱的主，所以这卷书一开头就说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一4上）。这就是倪柝声弟兄所说：“吸引的能力，就是追求的能力。”（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第一段，一五页）。在这节里，“我”受吸引，变成“我们”快跑跟随。这意思是，你若受主吸引，当你去接触人时，人们也会受吸引，与你一同追求基督。
腓立比三章十四节第一注说，标竿“即最完满地享受基督，赢得基督”。我常常用这个注解祷告：“主，我的每一天、每场聚会、每时每刻的标竿，乃是最完满地享受你，赢得你。”这是为着我们的奖赏，就是在千年国里，对基督极点的享受。
每逢我们来聚会敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产
每逢我们来聚会敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产（申十六15~17）。十六节很强的指出，以色列人“不可空手朝见耶和华”。我们参加召会聚会不该空手。我们不该在聚会中随便摆上一些东西，好像临时用微波炉加热食品一样。相反的，我们平时就该在基督身上经营，并且为着聚会有好的预备。出埃及二十八章四十一节说到亚伦和他儿子们作祭司承接圣职；承接圣职在希伯来文的意思是双手充满。我们的手要满了基督的出产和对基督的享受，这样的手才能服事。申命记十六章十五节说，“在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。”主吩咐我们享受祂；在每一场聚会中，我们都该十分欢乐。
我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人，给祭司和利未人，且把最好的给主自己
我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人，给祭司和利未人，且把最好的给主自己（十五11，十八3~4，十二11）。十五章十一节说，“原来那地上的穷人必不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松手。”不要以为有一天召会里将不再有“穷人”或有需要的人；事实上，在召会生活中穷人必不断绝。我们要一直牧养有需要的人。
带着基督来敬拜神，乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享基督
带着基督来敬拜神，乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享基督（林前十四26）。二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这里说各人或有，意思是在召会的聚会中，每一个人都该有。不论你在聚会中是否有机会分享出来，你都该有。“有”的意思是持有，占有，守住某物，或有某物作为享受。我们都享受了主在这分职事里对我们的说话，所以我们一定都有。
我们若要作得胜者，就需要在作我们美地的基督身上经营，好赢得基督作我们的享受
我们若要作得胜者，就需要在作我们美地的基督身上经营，好赢得基督作我们的享受。在腓立比二章二节，保罗嘱咐腓立比信徒要思念同一件事。什么是我们该思念的同一件事？就是对基督主观的认识和经历。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。
每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂
每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂（参三13~14）。
每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在，与祂有亲密的交通（太十四22~23，六6，出三三11上）。在马太十四章，主耶稣行了神迹，食饱五千人以后，没有停留在那个成就里，反而“催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众”（22）。“催”是一个很强烈的字。主为什么催门徒离开，并解散群众？二十三节说，“既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。”主催门徒离开，是为了有更多的时间独自祷告父，好与父是一，并使父也与祂是一，以建立诸天的国。主尚且需要更多时间独自祷告父，我们岂不更需要？我们需要更多花时间在主面前，有单独的祷告。
在六章主说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”（6）。我们都该有一间密室。我有四个孩子，有时候我必须躲到厕所祷告，那就是我的密室。卫斯理约翰盖造他的房子时，特别造了一个能让他与主单独祷告的房间。要进我们的密室，还要关上门，就是不让人看到，只让父看见并听见。我们这样祷告在隐密中的父，父在隐密中察看，必要报答我们。
出埃及三十三章十一节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23），摩西却是神的同伴。同伴比朋友的关系更深，因为同伴是有共同权益、共同事业的人。神要我们作祂的同伴，意思是祂的权益就是我们的权益，祂的事业就是我们的事业。神的事业是要完成祂的经纶，让祂在我们里面长大，借着我们结果子，并将祂的国度扩展到全地。我们要作祂在事业上的同伴。
我们需要每天清晨在主的话上享受祂，好使我们每天有新的起头（诗一一九147~148）。每天我们都有新起头，一年有三百六十五次新开始。你可能过了糟糕的一天，但不要担心，睡一觉起来就有新开始。这就是为什么诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”我们要趁天未亮呼求，巴不得有更多时间与主亲密交通。
我们需要彻底地对付罪，使我们与主之间没有任何故事（约壹一7、9，参结一22、26）。我们有一个大好信息：“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。……我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一7、9）。以西结一章二十二节说到四活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶。我们要祷告：“主，使我与你之间有清明的天。”这意思是我们与主之间没有任何故事，如诗歌二百八十四首所说，与主“没有间隔”。二十六节说，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”在宝座上有一人，这人就是神人耶稣。我们与主之间若有清明的天，就会看见祂是在宝座上的那一位，并乐意被祂管治的同在充满，以享受属天的光景、情形和气氛。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。
我们需要过祷告的生活，时刻维持我们与主的交通（林后十三14，腓四6~7，哀三55~56，参太十一25~26）。腓立比四章六节说到“应当一无挂虑”，这意思就是不要忧虑。有时人会叫我们不要挂虑；但人越说不要挂虑，我们就越挂虑。我们怎能一无挂虑？保罗说，“只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（6下）。“告诉神”是一个向前的动作，意思是我们在祷告中向神而去。七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”换句话说，我们向神而去，神就作为平安进到我们里面，我们的挂虑就消失了，我们就能有基督作我们的享受和经历。
哀歌三章五十五至五十七节说到我们要呼求神的名；马太十一章二十五至二十六节也说到这事。在马太福音这段经文之前，主耶稣传扬福音刚刚被三个城拒绝。若是有一位弟兄受差遣去传福音，并且不论到哪里都被人拒绝，他可能会认为他去那里不是神的旨意。然而，主并不这样认为。“那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你。”（25）外面看起来，没有人在跟主说话，但圣经却说，“耶稣回答说。”这里的“回答”指明，主一面责备诸城的人，一面与父交通。换句话说，父与祂交通，祂就回答父，发出对父的颂扬。祂没有质疑父为什么差遣祂去，然后被拒绝，祂反而颂扬父、赞美父、承认父的旨意。
我们需要赎回光阴，下功夫被神的圣言浸透并泡透（提后三16~17，西三16）。我们都需要悔改，因为我们没有赎回光阴，也没有下功夫被神的圣言浸透并泡透。我很高兴我们能分别出这几天的时间，被神的圣言浸透并泡透。我们应该天天这样。
我们需要赎回光阴，借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，而在灵里被充满
我们需要赎回光阴，借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，而在灵里被充满（弗五18，帖前五16~19）。帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”神的旨意就是要我们享受基督；而享受基督就是常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。在《经历基督》这本书中有一段宝贵的话：“我们要健康，就需要遵守四条规矩：正确的吃、喝、呼吸、睡眠。虽然基督徒常常定罪规矩，但关于这几件事，我们需要规矩。照样，喜乐、祷告和凡事谢恩，也是规矩。有些弟兄们听到这话，可能说，‘李弟兄，我无法为着像我妻子这样的人感谢主。你不知道她多糟糕。如果你有这样的妻子，你就会同情我了。’然而，不论弟兄有怎样的妻子，他都必须喜乐，凡事谢恩。我们每一个人必须为自己作这件事。别人怎样无法代替我们吃、喝、呼吸、睡眠；照样，别人也无法代替我们祷告、喜乐、凡事谢恩。……我不知道要为你作什么。我所能作最好的事，就是求主使你愿意祷告、喜乐、凡事谢恩。”（二六五至二六六页）。我要提醒所有已婚的弟兄姊妹：要为你的配偶喜乐、谢恩。不要说我的配偶真难办，反要因着配偶逼着你转回灵里而感谢。我们都需要对主说：“主，我愿意常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。”
我们聚在一起，展览我们所经营的基督，也就是我们所享受并经历的基督
我们聚在一起，展览我们所经营的基督，也就是我们所享受并经历的基督（申十四22~23）。
神子民对神真正的敬拜，乃是当人人都满了基督，因基督而发光，并展览他们所经营的基督
神子民对神真正的敬拜，乃是当人人都满了基督，因基督而发光，并展览他们所经营的基督。我喜欢“因基督而发光”这辞，你是否见过弟兄姊妹因基督而发光？这样的人才能把基督照射出来。我第一次参加的召会聚会是祷告聚会，圣徒祷告和阿们的声音很强。他们祷告说，“主，使我们分散！”那时我不明白，他们是用行传八章四节祷告，求主分散他们如同当初分散门徒，往各处去传扬神的话为福音。祷告聚会结束后，我抬头看见一位弟兄坐在我对面，他因基督而发光。正如以赛亚六十章五节所说，“那时你看见就有光荣。”我们看见基督，就向人照耀基督的荣光。那天这位弟兄把基督照射到我里面，我永远都忘不了。直到今天，我好像还能看到他的面容，我非常宝贝他。我们都要因基督而发光，并展览我们所经营的基督。
我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭
我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭（林前十四26）。
我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己
我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己（参启一20）。每当我们来聚会，都要有一些从主来的东西。我们与李弟兄在一起的时候，看见他对申言聚会有多么沉重的负担。他要我们都为着聚会好好预备自己，以在聚会里申言。我们需要在会前有预备，祷告让主在聚会中摸着我们；要为着让主把一些东西注入我们里面而祷告，使我们有出于主的东西，或有对主的经历，或有对主话的享受，好把话语服事到圣徒里面。
到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造
到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造（林前十四31~32）。我们在聚会中，常常只是被动的等待，想说没有灵感就不该说话。但我愿意见证，所有在这里释放话语的弟兄，都不是等候灵感才尽功用。如果我们一直等候灵感，就不会有这些信息了。我们不要等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得益处，得着光照、滋养和建造。
我们需要天天时时享受作为美地之基督那奇妙、美妙、无法测度、无限无量且包罗万有的丰富
我们需要天天时时享受作为美地之基督那奇妙、美妙、无法测度、无限无量且包罗万有的丰富（弗三8）。
在哥林多后书，流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受
在哥林多后书，流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受（林前五7，十3~4，二14~15，三1，参林后一12，十二9，十三14）。前一篇信息讲到，哥林多前书给我们看见享受基督：在埃及享受逾越节、除酵节、苦菜，然后他们进入旷野，吃了一样的灵食，也喝了一样的灵水。但美地在哪里？美地启示在哥林多后书；这卷书讲到基督是美地的实际，作神圣的恩典给我们享受。保罗和他的同工们都已进入基督这美地的实际。
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导（二13）。这才是真正的属灵人。我们要祷告，愿意受灵所控制、管制、指引、推动并引导。保罗在十二节说到自己在特罗亚传福音的时候，有敞开的门。如果是我们在那里受托要传基督追测不尽的丰富为福音，并且借着主也有门向我们敞开，我们一定会立刻前去；但保罗不是这样，他在十三节说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。”要注意“灵里”是一个重大的辞，意思是那指引、控制、管制保罗的，不是外在的环境，甚至不是好的、正面积极的环境；那管制他的，是他灵里平安或不安；乃是他的灵在管制他。
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中（10，四6~7，三16~18，十二2上）。保罗在二章十节说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”这里说到保罗是在基督的面前饶恕一位弟兄；基督的面就是基督的人位。因此，保罗是在基督的人位里饶恕那位弟兄。四章六节说，“使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这里的宝贝就是六节所说那显在耶稣基督面上之神的荣耀。保罗说到我们里面的宝贝，不是笼统地说到基督，而是说到基督的面，而基督的面也就是基督的人位。
二章十节第三注说，“面，……指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人。”我们与人相处时，可以从人的眼看出他的感觉，因为他的眼神发表了他的感觉、情感和内在的想法。比方，有时我说了一些话之后，看到妻子的眼神，就想自己是否说错什么或作错什么。又比方当我在讲话时，如果我面前的弟兄们都低着头，我就会觉得自己是不是作错了什么。我若看到弟兄们的笑脸，我就喜乐了。我们都希望常有主的笑脸。
我们要据有那作包罗万有之地的基督，就必须被祂的人位，就是祂的同在所管制（出三三14）。因着保罗活在基督的人位里，他就经历基督的不改变（林后一17~20）、温柔与和蔼（十1）、真实（十一10）、能力（十二10，十三4）、恩典（14）以及在他里面说话的那一位（3，参二17）。
我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，借此我们里面的人就为神圣三一所重建
我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，借此我们里面的人就为神圣三一所重建（十二7~10，十三14）。
当我们的经历达到享受基督作包罗万有之地的阶段，基督对我们乃是无限的伟大；祂是美好宽阔的地，这地的量度乃是阔、长、高、深
当我们的经历达到享受基督作包罗万有之地的阶段，基督对我们乃是无限的伟大；祂是美好宽阔的地，这地的量度乃是阔、长、高、深（出三8，弗三18）。在以弗所三章十六节，保罗说，“用大能使你们得以加强到里面的人里。”为什么我们要被神的大能加强到里面的人里？十八节接着说，“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”基督有追测不尽的量度，多阔是阔，多长是长，多高是高，多深是深，这节没有说明，因为祂是延展无限的基督。
基督的量度是宇宙的量度（参西一16~17）。
要领略基督的量度，我们需要众圣徒。
我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体。以弗所书生命读经第三十三篇提到这事。事实上，在以弗所书生命读经里，有许多地方都讲到这件事。我们经历基督必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、“立方”的经历；这样的经历既不倒也不破。我们对基督不该只有直线的经历。比方，有位弟兄爱读圣经，他的圣经写满注记，然而他别的事都不作，只读圣经，这样的经历就是直线的经历。虽然他是一个读经的人，但他只在意读经，没有用祷告、福音、生命、真理来平衡他的读经。再比方，有位姊妹禁食祷告好长一段时间，长老劝她要吃一点东西，但她不听，结果她就到主那里去了。这样的悲剧就是直线的经历造成的。我们需要对基督有平衡立方的经历。
在会幕和圣殿里的至圣所分别是十肘和二十肘的立方体（出二六2~8，王上六20）。基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是立方体。至终，整个新耶路撒冷就是至圣所，作为永远的立方体，三面的量度都是一万二千斯泰底亚（启二一16）。我们对基督的经历必须是立方的经历，像在至圣所里的经历。
我们享受基督作美地包罗万有的丰富，其结果乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国
我们享受基督作美地包罗万有的丰富，其结果乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国（弗二21~22）。
地连同殿和城，是神计划的中心。
地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体（一22~23，二21~22）。
殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨（创一26）。创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”形像是为着彰显，管理是为着掌权。殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨。
当我们为着我们在聚会生活中能团体地享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国
当我们为着我们在聚会生活中能团体地享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国。当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动要将神传达并传输给人，使人得着神的注入（林前十四25）。保罗说，当有人来到聚会中，“他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（25）。并且，当我们享受基督到这样的程度，我们就会彼此顺服，基督的权柄也要在我们中间（弗五18、21，彼前五5）。
神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在（神的家表征基督、召会、新耶路撒冷和我们的灵）
神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在（神的家表征基督、召会、新耶路撒冷和我们的灵）。说到神的家表征基督，是在歌罗西二章九节。说到神的家表征召会，是在提前三章十五节。说到神的家表征新耶路撒冷，是在启示录二十一章三节和二十二节；这新耶路撒冷是神的帐幕，是神所住的地方，也是神的殿，是让我们居住的地方。最后，说到神的家表征我们的灵，是在以弗所二章二十二节，我们“成为神在灵里的居所”。这些经节都说出神的同在。
神的家是神同在的地方，神的同在就是神的荣耀（诗二六8，二九9），神的荣美（二七4、8），和神的丰富（三六8~9）。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这里提到“一件事”。每当我们聚集，我们只作一件事，就是瞻仰祂的荣美。祂的荣美就是祂的可爱、可悦和可喜。
神的家是启示和神应允的地方（七三16~17，三4，十八6）。诗篇七十三篇特别给我们看见这件事。那时，诗人很困惑，他看见恶人兴旺，义人却遭难。十六至十七节说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”神的圣所就是祂的住处，是在我们的灵里。神的圣所也在今天的召会中；也可以说，是在职事的聚会里。因此，在我们的灵里，在召会中，我们能看见神圣的启示，并得着我们所有问题的解答。
此外，神的家是我们隐藏的地方（二七5，参三一20，八四3）。神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方（九二13~14）。神的家是泉源之地（八七7）。神的家是我们得着加力的地方（六八35，九六6）。神的家是我们与神调和的地方（九二10）。神的家是神作我们分的地方（七三26）。
神的城，就是神的国，使祂得以掌权，其主要的方面乃是说出神的权柄
神的城，就是神的国，使祂得以掌权，其主要的方面乃是说出神的权柄。神的城是坚固的城，是大君王的城（三一21，四八2）。在神的城里有一道河，其支流使人快乐（四六4~5）。聚会里有一种使人快乐的流。人进来的时候可能不快乐，当散会走出大门时，却满了快乐。
此外，在神的城里，神在其中自显为高台（四八3）。她使仇敌惊奇丧胆（3~6，七六2~3）。她是全美的（五十2）。她是神喜悦的目标（五一18）。审判的宝座设立在神的城中（一二二5）。主从其中赐福给人，也从其中受颂赞（一三四3，一三五21）。
我们享受基督这地的终极结果，乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为神人二性的合并，作神永远的居所和国度
我们享受基督这地的终极结果，乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为神人二性的合并，作神永远的居所和国度（启二一3、22，二二5）。合并的意思就是人位彼此互住。启示录二十一章三节说，新耶路撒冷是神的帐幕与人同在，祂要与人同住；二十二节说，主神全能者和羔羊为城的殿，给我们居住。这是神与人相互的住处，就是合并。这是在那地的生活和那地的结果——召会作为殿，神的居所，并作为城，神的国（E. M.）。