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本篇信息说到基督是受咒诅并挂在木头上的那一位。这似乎是众所皆知的事。不过当我们深入纲要时，就会看见其中有许多美妙的结晶。我们服事儿童时，常用很简单的方式对儿童讲说这些事。但是当我们进入本篇信息，就会看见一些深奥的点；看见这位受咒诅并挂在木头上的基督，是非常不得了的事。摩西在申命记里说到诫命、律例、典章时，也说到如何处决该死的罪犯。该死的罪犯要挂在木头上，尸首不可留在木头上过夜，必须取下来，因为被挂的人是神所咒诅的（二一22~23）。摩西所提到的似乎只是典章里的一小则，但透过这则典章，我们看到新约最大的真理之一，就是基督为我们完成的救赎大工这件非常深奥的事。盼望靠着主的怜悯和恩典，借着这篇信息，我们都能被带到敞开清明的天之下，让一切遮蔽的乌云散去，使我们看见并珍赏一些前所未见的事物。最终，基督救赎之工的结果是要将我们带进神应许亚伯拉罕的福，就是那灵。
本篇信息有双重负担。首先，我们要对基督为我们所完成美妙的救赎工作有更深的珍赏。借着成为那受咒诅的，基督不仅担当了我们的罪，也为我们担受咒诅，甚至成了咒诅。我们要思想这件很有意义的事。其次，我们要从律法的咒诅下得释放，使我们得享亚伯拉罕的福，就是包罗万有的灵，也就是美地的实际。
申命记二十一章二十二至二十三节预言，基督将是挂在木头上的被咒诅者；在此我们有钉十字架的基督作为被挂在木头上者的预表
申命记二十一章二十二至二十三节预言，基督将是挂在木头上的被咒诅者；在此我们有钉十字架的基督作为被挂在木头上者的预表（彼前二24）。申命记二十一章二十二至二十三节说，“人若犯该死的罪，被处死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，……因为被挂的人是神所咒诅的。”摩西说了这则典章，而彼得在他的书信里，应用了摩西所说的，并指明这是预言基督。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”彼得将摩西所说罪犯被处死挂在木头上这件事，应用于基督的钉十字架。基督的钉十字架，应验了该死的罪犯要被挂在木头上的这则预言。
犯罪的人可以挂在木头上处死；被挂的人是神所咒诅的（申二一22~23）。
人若犯该死的罪，被处死挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，因为被挂的人是神所咒诅的
人若犯该死的罪，被处死挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，因为被挂的人是神所咒诅的（23）。
主耶稣是被钉十字架，也就是挂在木头（十字架）上而被治死的，并且祂是在祂钉死的当日被埋葬
主耶稣是被钉十字架，也就是挂在木头（十字架）上而被治死的，并且祂是在祂钉死的当日被埋葬（徒五30，十39，十三29，约十九31）。主钉十字架时的每一个细节都不是巧合，都是照着父的预知和命定。行传五章三十节是彼得在议会面前的见证，他说，“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。”彼得似乎知道或者熟悉申命记二十一章的那则典章，所以他把这事应用到主耶稣的钉十字架，他见证说，耶稣被钉十字架就是被挂在木头上。到了行传十章三十九节，他在哥尼流家里传讲时，又说，“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。”彼得认定犹太人对主耶稣所作的事，就是把祂挂在木头上。
在十三章二十九节，保罗在他的行程中来到彼西底的安提阿，在那里传讲时也说，“既成就了经上所记关于祂的一切事，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。”约翰十九章三十一节说，“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。”所以约翰也告诉我们，主耶稣的钉十字架完全符合申命记二十一章所说的。可见使徒们都很清楚，基督的钉十字架就是摩西在申命记二十一章的典章里所提到的“挂在木头上”（23）。主的钉十字架应验了申命记二十一章的话。
咒诅的起源是人的罪（创三17下，罗五12）。人犯了罪之后，所产生的结果就是咒诅。因此，咒诅的起源是人的罪。
神在亚当犯罪之后，发出咒诅，说，“地必因你的缘故受咒诅。”（创三17下）亚当和夏娃犯罪后，神没有咒诅他们，乃是咒诅蛇（15），也咒诅地（17）。为这缘故，亚当的后裔都间接地被带到咒诅之下。
身为亚当的后裔，所有的罪人都在咒诅之下；亚当把我们众人都带到咒诅之下
身为亚当的后裔，所有的罪人都在咒诅之下；亚当把我们众人都带到咒诅之下（17下，罗五12、17~18）。罗马五章十二节说，“罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”亚当是全人类之首，发生在他身上的，都带给全人类；结果，因罪而有的死就临到众人，遍及众人。十七至十八节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，……借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”亚当被带到咒诅下，就把全人类都带到咒诅下；同样的，借着这位作受造之物首生者及新造元首的耶稣基督一次的义行，众人也都被称义得生命了。
咒诅至终就是死亡；死亡，包括其他一切的苦难，乃是咒诅的终结（12、17，六16、21、23）。
亚当犯罪之后，因着咒诅，地长出荆棘；所以荆棘是被咒诅的记号（创三18，来六8）。主耶稣在十字架上时头戴荆棘冠冕，这意思就是祂担受了咒诅。
咒诅是借着律法完成的，因为律法施行咒诅（加三10）。人犯了罪，那是源头；结果就带进咒诅。咒诅正式形成，却是借着律法。没有律法，咒诅就不算咒诅，甚至罪也不算罪。有了律法，就把咒诅施行在人身上，所以加拉太三章十节说，“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。’”我们要看见，不只罪和咒诅之间有关联，咒诅和律法之间也有关联。律法使咒诅正式形成。
咒诅是律法赐下之后才正式形成的；如今律法宣告说，亚当所有的后裔都在咒诅之下
咒诅是律法赐下之后才正式形成的；如今律法宣告说，亚当所有的后裔都在咒诅之下（罗五13）。使徒彼得承认并看见申命记二十一章所说犯罪的人被挂在木头上，乃是预表基督的钉十字架（彼前二24）。保罗进一步应用，把挂在木头上之人所受的咒诅联于律法。是律法使咒诅正式形成。这就是为什么保罗要写加拉太书，因为他要帮助加拉太信徒转离律法。他们受律法打岔，想要守律法，想要靠律法得以完全；但保罗告诉他们：“你们为什么要回头去守律法？是律法使你们受咒诅。你们知道罪带进咒诅；但咒诅是直到律法进来才正式形成。现在你们回到律法里，要守律法，就是重新把自己放在咒诅之下。”保罗的陈明很有技巧，他不仅认定基督的钉十字架就是被挂在木头上，也把这件事联于咒诅，因为他知道摩西说过，凡被挂在木头上的都是神所咒诅的。
因此，咒诅与神的律法有关；这是公义之神对罪人的要求。律法代表神的义，与神的行政有关。律法对罪人施行要求；借着律法，咒诅就正式形成。
我们若想要守律法，就落在肉体里，也就自动来到咒诅之下：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的’”
我们若想要守律法，就落在肉体里，也就自动来到咒诅之下：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。’”（加三10）。保罗用这段经文告诉加拉太信徒不要回头守律法，不要将自己再次放在律法的咒诅下。
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的’”
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”（加三13）。这一节乃是本篇信息最紧要的点。什么是“赎出我们脱离律法的咒诅”？许多人都熟悉“救赎”的真理，这真理被所有的基督徒接受。我们知道，救赎的意思就是“买回来”。许多基督徒都会唱救赎的诗歌，但我们是从哪里被赎出来？许多人会说，“我们是从罪里被赎出来。”这并不正确。我们不是从自己的罪里被赎出来。撒但掳掠我们，把我们拉到罪里，使我们堕落成为罪人，这件事是合法的么？撒但进到人里面，完全是不法、非法的行为。所以基督来救赎我们，不是把我们从罪里赎出来。这就好比有人偷了我的手表，我不必付费给小偷，以取回手表。小偷拿走我的手表是不合法的，为什么还要我付代价赎回？同样的，罪是不合法地掳掠了人，所以不该要基督出代价把原来属祂的人从罪里赎出来。当然基督也不是把我们从撒但手中赎出来，因为撒但掳掠我们也是不合法的。那么，我们是从哪里被赎出来？保罗在加拉太三章十三节启示这项奇妙的真理：基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。
人是神按着祂的形像，照着祂的样式造的（创一26）。人受造是要作神的彰显和代表。神的律法向人所施行的要求，乃是要人彰显神。但因着人犯罪，全人类都亏缺了神的荣耀，不再彰显神（罗三23）。律法在人身上正确并合法地施行要求，期望我们这些落在罪中的罪人能彰显神并代表神。但是人达不到律法的要求，反而犯罪，亏缺了神的荣耀，因此律法就使咒诅启动并正式成立了。所以，基督来完成的救赎工作，不是要赎出我们脱离罪或撒但的权势，乃是要赎出我们脱离律法的咒诅。我们可以说，我们是得救脱离罪，是从撒但手中被救拔出来；但我们得赎，是基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。
基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅
基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅（加三13，彼前二24）。基督在十字架上成就了一件伟大的工作。每个主日我们来到主的桌子前擘饼喝杯，记念基督为我们所经过的过程时，需要对这事有更深的珍赏。我们的主日聚会不能像例行公事，守仪式般的唱诗歌，重复宣读歌辞，里面却没有深深感觉到，堕落的人都在咒诅下，乃是因着基督花了极重的代价，我们才能坐在主的桌子前。我们若看见这事，就会流泪向主说，“主啊，我实在不配！我不只是犯了罪，甚至还落到咒诅下；我不只受了审判，我也受咒诅。”许多人参加擘饼聚会时没有这样的领会，反而轻率、随便。
有弟兄见证，早期李弟兄参加擘饼聚会的时候，坐在那里就流下泪来，因为他的深处被神的恩典和怜悯摸着。我们有多少人在擘饼聚会中流过泪？有多少人被主在十字架上的工作摸着，看见基督为我们成了咒诅？这实在是我的负担。我们周周来擘饼聚会，应该满了深重的感觉，到一个地步能情不自禁向主发出感谢和赞美。擘饼聚会不是履行义务，唱唱诗歌，重复宣读歌辞而已。我们里面要深深被摸着：基督在十字架上为我们成就的是何等伟大的工作；本该是我们被挂在木头上，但基督为我们的缘故被挂在木头上，甚至为我们成了咒诅。
不论我们是从前流荡在世界里被主救回来，或是从小在儿童聚会里乖乖地长大，只要看见了基督担当我们的罪，为我们成了咒诅这美妙的真理，我们都该被摸着。我们都需要向主祷告，求主用祂的灵感动我们，使我们对基督的工作有感觉。我们不该没有感觉地来到主的桌子前，把擘饼聚会当成例行公事。我们看到桌上的表记时，里面应该满了感觉：有一位出了代价，代替了我们被挂在木头上。
基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”（24）。你能担当自己或别人的罪么？不，你不够资格。但在宇宙中有一位，就是我们的救主耶稣基督，够资格担当全人类的罪。祂是完全且毫无瑕疵的。罗马三章十节说，这世上“没有义人，连一个也没有”；唯有基督是义的。祂是一切受造之物的首生者，人类的元首，够资格让神将全人类的罪放在祂身上。祂在祂的身体里，担当了我们所有的罪。
彼前二章二十四节里的“木头”，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如申命记二十一章二十三节所预言的；在新约别处，称十字架为木头
彼前二章二十四节里的“木头”，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如申命记二十一章二十三节所预言的；在新约别处，称十字架为木头（徒五30，十39，十三29）。因着神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律，采用十字架的刑罚来处决死刑犯，这刑罚就被用在基督身上。
基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神的羔羊身上（赛五三6，约一29）。我们不必再背负自己的罪，因为神已将一切的罪都归在神的羔羊身上。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29）。我们需要让主在关乎罪的事上向我们说话。在今天这个世代，人轻忽罪，甚至说没有罪这回事。今天谁对罪有感觉？这世代的趋势使人不觉得自己有罪，认为讲人有罪已经过时了。撒但使人轻忽神的话，甚至为自己重新定义律法；但是圣经清楚说到罪和审判。我们该敬畏神，使我们有智慧，受保护。年轻的父母该读罗马一至二章给孩子们听，使他们知道神如何看待罪。我们下一代的良心需要对罪有感觉，否则他们会跟随世代的潮流，与世人没有两样。我们该帮助他们认识基督是赎罪祭，担当了我们的罪，因为“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五三6）。
基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（来九28，赛五三5、11）。基督不需要多次受死，祂一次受死担当我们的罪，在神眼中就永远有功效。如希伯来九章二十八节所说，“基督……一次被献，担当了多人的罪。”基督担当我们的罪，成功了救赎我们脱离律法咒诅的第一步。
在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们得以向义活着（罗六8、10~11、18，彼前二24）。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”许多基督徒熟知基督借着救赎除去了我们的罪；但他们该认识更重要的一面，就是基督救赎工作的结果是要使我们向义活着。义与神的行政有关。人是按着神的形像、照着神的样式造的，好彰显祂并代表祂；人若不彰显神并代表神，就是不义。基督上了十字架，担当我们的罪，不只要对付罪，更要使我们向义活着。我们的生活要被带到神公义的范围，在神的国度里达到神义的标准，使我们能照着神义的标准向义活着，就是公义地向神而活。这是基督救赎工作积极的结果。
当基督担当我们的罪时，祂也担受我们的咒诅（约一29，加三13）。
荆棘冠冕指明这点；荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上担受我们的咒诅
荆棘冠冕指明这点；荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上担受我们的咒诅（约十九2、5）。
因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就能赎出我们脱离律法的咒诅
因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就能赎出我们脱离律法的咒诅（加三10）。祂不只担当我们的罪，也担受我们的咒诅，使我们得释放脱离律法的咒诅。
律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅
律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅（13）。基督的死完全满足神公义的要求。当基督挂在十字架上时，所有人的罪都担在祂身上；并且祂头戴荆棘冠冕，担受我们的咒诅。这位义者担当了全人类的罪，也担受了全人类的咒诅，完全满足神公义律法的要求，使我们得释放脱离律法的咒诅。所有的咒诅都被基督这位义者担受，使我们不再受咒诅，这是大好信息。
那借着亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎解决了（13）。每当我们说到救赎，该领悟我们乃是从律法的咒诅中被赎出来。祂除去了罪，也除去了律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅，祂甚至替我们成为咒诅；这指明祂完全为神所离弃
基督不仅赎出我们脱离咒诅，祂甚至替我们成为咒诅；这指明祂完全为神所离弃（13，可十五33~34）。基督是如何被神离弃？我们的父母若是离弃我们，我们必定非常痛苦。当基督在十字架上时，全人类的罪和咒诅都在祂身上，甚至祂自己成了咒诅，所以神必须离弃祂。祂的救赎不仅除去我们的罪，乃是到一个地步，叫祂自己成为咒诅，被神弃绝。马可十五章三十三至三十四节说，“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”基督被挂在十字架上，父神离弃了祂，这对祂是何等的痛苦。从正午到午后三时是全地最黑暗的时候，也是这位完全的神人最痛苦的时候，因为父神弃绝了祂。
主耶稣是为完成救赎，受神审判；神算祂为我们的罪，替我们受痛苦
主耶稣是为完成救赎，受神审判；神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10上）。
我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在十字架上受了对付；神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主
我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在十字架上受了对付；神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主（可十五33~34）。
神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪
神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪（彼前三18，二24，赛五三6，林后五21）。基督在十字架上一共六个小时。从上午九时到正午这前三小时中，祂受到人不义的对待，忍受从人来的讥诮和逼迫；那时父神仍与祂同在。但从正午到午后三时，神离弃了祂。因为在那三小时中，祂担负全人类的罪，在神眼里成了宇宙中独一的罪人。因此，神在祂公义的行政里，必须在经纶上弃绝这一位。基督不只担受咒诅，祂更成为咒诅，为神所弃绝。
林后五章二十一节是我们最难理解的经文之一，保罗说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”这位神子与罪无分无关，祂是不知罪的；但在那末三小时里，祂在十字架上作了赎罪祭，担当全人类的罪。在神眼里祂成为罪，并且祂就是罪；但是照罗马八章三节，祂只有罪之肉体的样式。祂这人类的元首为我们担当了罪，担受了咒诅，甚至成为咒诅，替我们成为罪。祂不知罪也与罪无关，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
在神眼中，基督成了大罪人；神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂
在神眼中，基督成了大罪人；神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂（约三14，罗八3）。我们有限的心思或许无法明白这事，但我们必须看见，在属灵的范围里，这一位担当了我们的罪，担受了我们的咒诅，甚至为我们成为咒诅，到一个地步受神离弃之苦，被神弃绝。在神眼中，那时祂的的确确是独一的罪人，为要完成救赎的工作。
基督是我们的代替，甚至在神眼中成为罪；因此，神审判祂，甚至弃绝祂
基督是我们的代替，甚至在神眼中成为罪；因此，神审判祂，甚至弃绝祂。
因着基督担当我们的罪，并替我们成为罪，神审判祂这位作我们代替者，就在经纶一面弃绝祂
因着基督担当我们的罪，并替我们成为罪，神审判祂这位作我们代替者，就在经纶一面弃绝祂（可十五33~34）。
主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂（路一35）。基督乃是由圣灵所生，圣灵是祂的素质及构成。祂从圣灵而生，圣灵就在祂里面。
主耶稣这位神人在神的审判之下，在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝
主耶稣这位神人在神的审判之下，在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝（太一18、20，二七46）。这就是为什么祂大声呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（46）主在地上三十三年半的人生里，祂总是说，“父与我同在。”（约八16，十六32）主从没有在父以外作什么，祂总是行父的旨意，父也总是与祂同在。但在十字架上那末了三小时，主知道父离开了祂；不是在素质上，而是在经纶上。父在素质一面不可能离开祂，圣灵还是在祂里面；但是在末了三小时中，父在经纶一面离开了祂。主被神弃绝，因为祂成了罪人，作独一的赎罪祭，担当全人类的罪。
因为主耶稣由圣灵成孕，从神而生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质；因此，神不可能在素质一面弃绝祂（太一18、20）。但那灵曾降在基督身上，作经纶的能力使祂得以完成祂的职事（三16）；当这灵离开基督时，基督就在经纶一面为神所弃绝；然而，神的素质仍留在祂里面，所以，祂乃是神人在十字架上受死（约壹一7）。在十字架上的那一位是奇妙的神人。就着祂是神来说，没有人能把祂治死；然而祂也是人。这就是为什么卫斯理查理的诗歌说到：“不能死者，竟然受死！”（诗歌二三四首，第二节）不能死者竟然受死，这好像很矛盾，但这是因为祂是作为一个神人受死。基督一面是人，担当我们的罪，神在那末三小时离弃了祂；但基督在祂的素质及所是里仍然是神。我们要赞美这位奇妙的神人所完成这奇妙的救赎工作。
基督作为亚伯拉罕的后裔，在其人性里被钉十字架，并为我们成了咒诅，好赎出我们脱离律法的咒诅
基督作为亚伯拉罕的后裔，在其人性里被钉十字架，并为我们成了咒诅，好赎出我们脱离律法的咒诅（加三13、29）。使徒保罗在加拉太书里，很高明地把挂在木头上受咒诅之人这件事，应用在被钉十字架的基督身上；他说，我们蒙救赎乃是脱离律法的咒诅。接着，他进一步提到神应许亚伯拉罕要有后裔这件事。保罗指明，亚伯拉罕要有后裔这件事，是神在律法颁赐之前四百三十年就应许了。换句话说，当律法还没有使咒诅生效以前，也就是律法颁赐之前四百三十年，神已经应许亚伯拉罕要有一个后裔，使万国得福；而亚伯拉罕的这后裔就是基督。这样，保罗就进一步把基督赎出我们脱离律法的咒诅，联于我们能享受亚伯拉罕那后裔所带来的福。保罗把亚伯拉罕的应许联到基督救赎的工作：亚伯拉罕的后裔基督要应验摩西在申命记里讲的预表，借着被挂在十字架上，赎出我们脱离律法的咒诅。
同时保罗指出，神不仅应许亚伯拉罕要有后裔，也要得地；后裔与地这二者都是指基督。基督就是那后裔，并且基督就是那地。亚伯拉罕的后裔基督是奇妙的神人，祂在十字架上担当我们的罪，担受我们的咒诅，并且成了咒诅，所以祂能取去我们的罪，释放我们脱离律法的咒诅，结果我们就能享受亚伯拉罕的福。
创世记二十二章十七至十八节上半和二十八章十四节预言亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福，因为万国都必因他的后裔得福
创世记二十二章十七至十八节上半和二十八章十四节预言亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福，因为万国都必因他的后裔得福。
亚伯拉罕的后裔基督将神带给我们，并将我们带给神，使我们享受神的祝福
亚伯拉罕的后裔基督将神带给我们，并将我们带给神，使我们享受神的祝福（加三8~12、16）。
给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福
给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福（14，林前十五45下）。基督的救赎不仅是为解决我们的罪，为我们担受咒诅，成为咒诅，满足了神所有公义的要求，赎出我们脱离律法的咒诅，更要把我们带回到原初神与亚伯拉罕所立的约，使我们能有分亚伯拉罕的福。所以基督救赎的目标，不只是要解决我们罪的问题，更是要带我们享受神与亚伯拉罕所立的约，就是使我们享受那灵。阿利路亚！
基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”
基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（加三14）我们该记得，基督不只是个好人或义人，祂是亚伯拉罕的后裔，就是为我们完成救赎、担受咒诅和罪的那一位，使我们得以享受亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。
这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国
这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国（加三1、13~14）。借着基督的来，这应许得了成就。基督来成为肉体，借十字架的救赎使神的应许得了成就，这福已经临到了万国。如果我们还在律法的咒诅下，基督就不能直接把我们带到亚伯拉罕的福里。只要我们还在咒诅下，我们就不能自由地有分这应许之福。因此，基督需要完成救赎的工作，成为咒诅，满足神公义律法的要求。借此，我们这些在律法下受咒诅的罪人能得着自由，有分于并享受神与亚伯拉罕所立之约的应许，就是那灵。
加拉太三章十四节的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的
加拉太三章十四节的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的（2、5）。所应许的那灵，意思并非那灵是凭着应许，乃是那灵等于应许。应许就是那灵自己。保罗得着异象和启示，将神与亚伯拉罕所立的约中关于后裔和地的应许联于那灵。在加拉太书，加拉太信徒还想回到律法去，因此保罗对他们很有负担。在三章二节，他说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”在五节又说，“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗的意思是：你们还这么喜欢律法么？律法定罪你们，使你们受咒诅，只要你们还在咒诅下，就与亚伯拉罕的福无关了。
按照申命记里的典章所述，“人若犯该死的罪，被处死了，……将他挂在木头上，……被挂的人是神所咒诅的。”（二一22~23）基督就是被挂在木头上的那一位，祂替所有的人担受了咒诅并成为咒诅。基督已经“赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13），我们不要再回去守律法，不要再回到律法的咒诅下；我们已经得释放，能享受亚伯拉罕的福。保罗满有负担，要我们忘掉律法，只接受那灵，供应那灵。在保罗的领会里，那灵就是应许给亚伯拉罕的美地。美地是基督，但保罗更强调，如今那作经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督，已经成了终极完成的那灵。这赐生命、终极完成、包罗万有、复合的灵，就是美地的实际。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表（创十二7，十三15，十七8，二六3~4，西一12）。
那灵，就是复合的灵，乃是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切
那灵，就是复合的灵，乃是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切（腓一19）。
因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许之地的福相符；实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地
因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许之地的福相符；实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地。我们所看见的美地，其出产和丰富包罗万有、延展无限，现在全都实化在这美妙的灵里。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）要实际地享受美地，理论上来说，就是要享受包罗万有的基督；但就主观的经历来说，我们是要享受这位已经实化为赐生命之灵的基督。保罗将这一切事向我们解开，给我们看见。基督来了，赎出我们脱离律法的咒诅，祂不只担当我们的罪，也担受我们的咒诅，更成了咒诅。因为祂知道，人类不只有罪，更在咒诅之下。要使我们这些受咒诅的人得以自由，唯一的路就是要有一位来满足律法的要求。因此祂为我们成为咒诅，满足了神公义律法所有的要求。借着基督的救赎，我们这些受律法咒诅的人，如今可以得自由、得释放，脱离律法的咒诅，享受那应许给亚伯拉罕的福；在经历上说，就是享受包罗万有、复合的灵。
我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业
我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业（加三14）。
在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵
在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37~39）。启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这就是经过过程的三一神流出来，作为那灵，临到我们，使我们活祂，享受祂，得祂供应直到永远。
今天，我们的基督徒生活乃是借着信接受那灵的生活（加三2、5、14）。盼望这篇信息的内容借着信注入我们里面，使我们不再觉得在主十字架上所发生的这一切是老生常谈。每当我们来到擘饼聚会时，这个异象要呈现在我们面前。当我们与圣徒们坐在一起，看到桌上的表记时，我们要珍赏基督为我们作了何等大的工作。我们怎么可以不感谢，不赞美，不敬拜，对这极大的救赎没有感觉？我们已经得释放脱离律法的咒诅，再也不必担罪了。为着神的羔羊赞美主！祂是那奇妙的神人，甘愿为我们被神弃绝，好满足神律法一切的要求，使我们得自由。今天我们得着那灵作我们的分，就是包罗万有之美地的实际。在神永远的经纶里，神原初创造人的心意就是要人享受祂，得着祂这位经过过程、终极完成的三一神作一切。我们都该为此赞美神，阿利路亚！（J. L.）