调速
“要听祂”——父神给新约子民唯一的诫命
在本篇信息开始之前，我要先就着第七篇所论基督是神的申言者，说一点补充的话。关于承认基督耶稣是神的申言者，我们可以用新约两次提到父神从天上的说话，概述神对我们的诫命。一次是主耶稣在约但河受浸，从水里上来时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）另一次是主耶稣同彼得、雅各、约翰在变化山上（十七5，可九7，路九35），有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话（太十七3）。但彼得却说了糊涂的话，他对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）立刻有云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）这两次都是父神直接从天上，用人听得见的声音说话。在圣经里，父神很少从天上直接说话，让人听见；然而，如果祂这么作，我们就需要留意。父神说，“要听祂。”这可以说是父神给我们新约子民唯一的诫命。
主耶稣来到地上时，了结了旧约，并引进神新约的经纶；新约乃是旧约许多事物的应验。在新约时代，由摩西所代表的律法，和由以利亚所代表的申言者，完全被基督这实际所顶替。然而，彼得试图将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位；这违反了神的经纶。摩西死了，神将他的身体藏起来（申三四5~6）；以利亚是活着被提到天上（王下二11）。他们很可能是神所保留，要在这世代末了三年半的大灾难期间，作那两个见证人（启十一3~4），以对抗敌基督和假申言者（十三1~18，十一7）。在马太十七章，当彼得将摩西和以利亚与主耶稣相提并论时，有云彩来遮盖他们；这意思是，律法和申言者已经被基督顶替了。基督是真正的律法，是神的话；基督也是真正的申言者，是神的说话。因此，有声音从云彩里出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）
今天父神给我们新约子民唯一的诫命，就是要听这位子。在我们的个人生活、召会生活和日常生活中的每一面，我们都该单单注意祂、听祂；这就是神在新约的经纶里所要作的，要我们听祂，听父神的爱子。
盼望我们中间的年轻人都留意圣经的话，而基督乃是圣经所有内容的实际。同时，也要注意内里的膏油涂抹，这是主在我们里面当前的说话，是现今、应时、即时的说话。我们要一直听祂；这样，我们就是照着灵而行（罗八4），将心思置于灵（6）。我们要一直听祂这位神的申言者；借着听祂，我们会得着神，会听见神的说话，认识神的旨意，知道祂的心愿，也会知道该作什么，该往哪里去。不仅如此，我们会被祂注入、浸透并充满。这样，我们就与祂成为一。在我们的生活、工作和各方面，我们都会照着祂，甚至成为与祂一样。这就是神的目的和祂的心意。
本篇信息的题目是：“在一的立场上与神同享基督”。在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人关于敬拜神的方式。虽然这一章没有提到敬拜这辞，但的确说到他们敬拜神的方式。以色列人在进入美地之前，曾在埃及为奴四百三十年（出十二40），但神使他们大大繁增（一7）。这些希伯来人在埃及为奴时并没有敬拜神，后来神将他们带出埃及，到了旷野。在那里，神借着摩西将律法和诫命赐给他们，又向摩西启示帐幕的模型，并且指示他建立了祭司体系。帐幕和祭司体系，二者都与以色列人的敬拜有关。可以说，以色列人在旷野那四十年间，从何烈山之后，他们就开始有帐幕（神的居所），也有祭司体系（他们中间领头敬拜神的人），并有许多典章赐给他们，告诉他们在敬拜神的事上该如何作。然而，以色列人在旷野所经历的，只不过是起初的敬拜。
到了申命记十二章，摩西说到以色列人进入那地，承受神所要赐给他们为业的地之后，要如何照着神特别的吩咐而对神有正确的敬拜。本篇信息所要说到“在一的立场上与神同享基督”，就是与神命定的敬拜方式有关。神在旧约里为以色列人所命定的敬拜方式乃是预表，启示出今天新约信徒该如何敬拜神。
在此，我特别要对年轻人以及主恢复中新进的人说一点负担的话。在申命记十二章，摩西说到神子民对神的敬拜时，特别提起敬拜的地方，说到神“所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，……你们要往那里去，将你们的燔祭……都奉到那里”（5~6）。这指明神所选择的地方，首先与神的名有关，神将祂的名立在那里；其次，与祂的居所有关；第三，与祭坛有关。在以色列人对神的敬拜上，这三样是极其重要的。
在提起敬拜神的地方之前，摩西在一至四节说了以下的话：“你们活在地上的一切日子，在耶和华你列祖的神所赐你为业的地上，要谨守遵行的律例和典章乃是这些：你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。”这些经文说出当时的背景，就是有另外一种的敬拜，是异教、异族敬拜的方式；那是堕落之人对偶像的敬拜。然而，神论到对付偶像的话，是非常强烈且明确的，并且是不可妥协的。祂说到要“彻底毁坏”，“要拆毁……打碎……用火焚烧”，还要“砍下”，并要“除灭”。的确，神是满了爱、怜恤和恩慈的；然而，当祂的子民有分于拜偶像时，他们至少干犯了十条诫命的头两条（出二十3~5）。关于如何对付偶像，神是严格且绝对的，是一点也不容让或妥协的。因此，就着祂的子民该如何对付偶像的事，神是非常绝对的。当时，以色列人即将进入美地，但那地已被迦南人、耶布斯人、赫人、亚摩利人等七族的人占据。这些异族有他们异教的偶像、偶像的名以及异教敬拜的地方。在高山上，在小山上，在各青翠树下，有他们的祭坛、柱像、木像和神像。神吩咐以色列人进入美地时，要把那些异教敬拜的地方彻底毁坏，要拆毁他们的祭坛，并要打碎、焚烧、砍下所有的偶像，要将它们的名从那些地方除灭。神不愿意以色列百姓中有任何偶像的东西。
我要说一点关于“木像”的事；木像的原文是亚舍拉（Asherah），是古时闪族的神明。亚舍拉被认为是一位神明的妻子，有时也被视为巴力的母亲。巴力是迦南人主要敬拜的神明。以色列人把敬拜耶和华，与敬拜木像亚舍拉混杂在一起；有时甚至把亚舍拉视为希伯来神的妻子。这是何等的搀杂。神不要在祂的祭坛旁有作为木像的树木（申十六21）。亚舍拉尤其与一种常绿的青翠树有关，被视为掌管生育的女神。以色列人在高山上，在各青翠树下立木像，甚至把木像设立在神的祭坛旁。他们在青翠树下敬拜神明，那就是列国所敬拜的（王上十四23）。
圣经把敬拜亚舍拉联于不道德的情欲，说到男庙妓与亚舍拉有关（参申二三17~18）。当所罗门陷入拜偶像的罪中，亚舍拉就是他所敬拜的其中一个异教女神。之后，耶洗别更加推广对亚舍拉的敬拜。她供养了四百个亚舍拉的申言者（王上十八19）。至终启示录提到在推雅推喇的召会里有耶洗别（二20）；这是罗马天主教的一幅图画。
我们需要对这件事很有感觉，并关切自己在毁坏、除灭偶像的事上是否绝对。耶利米书说到众民的神，是从树林中砍下的树，是匠人用斧子作成的手工（十3）。他们把树加上一些装饰，作成偶像。今天许多人在节日或许会买些装饰品，为着营造气氛；庆祝圣诞节就是如此。我们对此习以为常，不觉得有什么关系。我们不愿意孩子与世人不同，无法享受异教的节日。事实上，作家长的有责任与世界划清界线。
自从我进入主的恢复，看清这些事的真相之后，我就立刻弃绝和圣诞节有关的事，就如礼物、装饰、卡片等。有人可能说，不需要这么僵化。然而，历史学家希斯录（Alexander Hislop）在他所著的《两个巴比伦》（The Two Babylons）一书中，追溯了圣诞节的由来。圣诞节起源于宁录时代，当时的人在十二月二十五日庆祝太阳神生日。后来基督教成为罗马帝国国教，大批异教徒成为基督徒，但他们仍在十二月二十五日敬拜太阳神。君士坦丁于是把该日订为耶稣基督降生的日子，在那一天举行特别弥撒，称之为基督弥撒。因此，所谓的基督弥撒，是罗马教把异教的东西带进来，为要得着并迎合外邦异教徒而有的。今天，甚至更正教也一年一次有分于这异教的敬拜。停止和圣诞节有关的事，并不是狭窄，也不是排外。这关系到我们敬拜怎样的神，以及我们如何敬拜祂。
王上十一章记载，所罗门有妃七百，还有嫔三百；这些外邦妃嫔使他的心偏离，去随从别神（3~4）。后来耶罗波安成了北方十个支派的王，他不希望那十个支派的百姓，照申命记十二章神所命定的上耶路撒冷敬拜（5），害怕因此失去这些百姓。他为着维护自己的国，就“铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭；他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭，又将他所立丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私心所虚构之节期的月日，上他在伯特利所造的坛献祭；他为以色列人定了节期，并且上坛烧香。”（王上十二28~33）
这是神子民极大的堕落，完全偏离神所命定独一敬拜的中心，没有照着神的方式敬拜。耶罗波安的背道包括： 铸造了两只金牛犊（28）； 造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司（31，十三33下，代下十三9）； 私心虚构节期（王上十二32上、33）； 在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利（32下~33上）； 他虽然不是祭司，却上坛烧香（33下）。这不是正确的祭司职分，大大干犯了神的命定。这是在分裂的敬拜中心所实行之分裂的敬拜。
以色列人拜偶像，这就是背道。分裂和背道在耶和华眼中乃是两件可憎的大事。神命定以色列人都要来在同一地方敬拜，以维持神子民中间的一。耶罗波安自设的敬拜方式带来分裂，并且满了偶像；在新约，分裂和背道总是与拜偶像相联。拜偶像就是属灵的淫乱；以色列人原属于神，是神所爱的，是神的妻子。神把以色列人从埃及带出来，如同带妻子一般，并且追求他们，与他们有一段罗曼史，帮助他们成为祂的妻子。甚至神与以色列人所立的约就是婚约，以色列人却去寻求别神，别的丈夫，如何西阿书所给我们看见的（二2~23）。
敬拜神是一件严肃的事，此事非凭人的喜欢，也不许可人行自己眼中看为正的事（申十二8）。这件事应当非常清楚，一定永定。在敬拜的事上，你我没有权利决定在哪里敬拜，如何敬拜，用什么敬拜。这是神所命定的，是神作的选择。我们的喜好没有地位，我们的意见没有立场，我们的方便更没有地位，因为神作了祂的选择和决定。
有人也许说，不要那么不留余地。关于召会聚会中是否能有摇滚乐、合唱团、独唱表演等，有人说这只是不同的意见而已，但我们要清楚，在这事上你我的意见都没有地位；只有神的意见才算数，因为祂是神。我们都需要对这事有内在的领悟。当我们摸到这事时，需要恐惧战兢：我们可能不知不觉就得罪了神，或者因着我们的忽略和不谨慎，就采纳了列国的风俗。
我们无意责备任何人，但我们的确需要严肃地看待这事。我们需要对下一代有很重的负担，正如摩西非常关切以色列人的下一代；他不仅关切过约但河进入美地的那一代，更关切他们的子子孙孙。摩西关切他离世之后，以色列人会如何。摩西很有负担的重申神的诫命；不幸的是，摩西所预言的背道后来的确发生了，并且是严重的背道。
我们不是摩西，但我们深处都该有同样的关切。第一代过去之后，第二代会如何？是越过越多地妥协么？是这里退让一寸，那里退让一寸么？我们要提防召会的堕落。我们要向神绝对，严格遵守祂的诫命；这样我们的日子就得以长久，我们也能讨祂喜悦并蒙保守。
申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民的一
申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民的一（5~8、11~14、17~18、21、26~27，十四22~23，十六16，参林前十6、11，罗十五4）。我们需要研读这里所列的经节，好得着深刻的印象。在申命记十二至十四章，摩西多次提到神所选择立祂名的地方、祂居住的地方、祂的居所等。其后在列王纪上和历代志下也一再提起这事（参王上十二26~27，代下六5~6）。我们要牢记，神已经作了选择。祂选择了要立祂名的地方，就是祂的居所。祂要我们到那地方，那是我们当寻求的，我们要往那里去敬拜神。
申命记十二章八节说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”以色列人当日在旷野行自己眼中看为正的事，今天许多基督徒也是如此。好比我不喜欢你，就另立一个敬拜中心；我不喜欢这个召会，就在另一条街设立另一个聚会。那是丘坛的繁衍，是另立分裂的敬拜中心。对此，神非常的狭窄。十一节说，“那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。”祂要我们在祂的同在里，与祂并彼此一同享受。接着十三节说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。”我们不能在自己所看中的地方，就是自己所喜欢的地方献燔祭；我们看中什么算不得数。“唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”（14）请注意，这段话里一再强调耶和华神所选择的地方。
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（十二8、13、17）；他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20，十六16）。这是主所选择的，但愿祂的选择也成为我们的选择。这里有三个项目一再出现：祂的名、祂的居所和祂的祭坛。以色列人要将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神。我宝爱“那里”这辞。我们都必须认定什么是“那里”，好使我们的余生蒙保守。我们在主的恢复中经历了几次风波，有人离开走了别的路。这些人离开主的恢复以后，几乎都开始寄送圣诞卡。这说出我们一旦离开了生命约束的路，就会走世界的路而得罪神；那些事的源头乃是可憎的。
申命记十二章中神所选择唯一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）
申命记十二章中神所选择唯一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）（诗四八2，五十2，启一11，二7）。我们都要说，“哦，耶路撒冷，阿利路亚！”耶路撒冷就是神至终在迦南地所选择的地方。我们在擘饼聚会里常唱：“在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地；我们站住地方一的立场，让所有人同来观赏。”（补充本诗歌六一一首，副歌）这首诗歌包含许多真理；我们研读这篇信息后，就会更珍赏这首诗歌。
新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符
新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符。
神的子民总该是一；他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。我们同意神的子民该是一，还是该认为分得越多越好？我们说到一个城市应当只有一个灯台时，有人认为一个灯台太少，不够明亮，最好有许多灯台。那是人天然的观念。神的话是说，一城一会，以保守一的立场。我们的想法不算数。“一”乃是在三一神里最重大的事。就着三一神的属性、特性而言，三一神乃是一。我们的一就是神圣三一的一。神不容许祂的子民分裂；分裂乃是咒诅，也是可怕的。我们不该有任何的分裂。弟兄和睦、在一里同居，是何等的善，何等的美！（诗一三三1）。这对我们来说，是何等喜乐的事；对神来说，是何等荣耀的事。在那里会有甘露降下，会有膏油流淌，也有神所命定生命的福（2~3）。我们乃是在这一的立场上敬拜，我们没有其他敬拜的地方；我们拒绝在分裂的地方敬拜。
神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱
神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（太十八20，林前一12，十二3，启三8）。这话并不叫人快乐，也许还会冒犯人。我们为什么不用浸信会、卫理会、路德会、长老会那些名称？因为用了那些名称会使我们成为宗派的，成为分裂的，犯属灵的淫乱。我们已经嫁给基督，许配给祂，基督就是我们的丈夫（林后十一2）。我们是“羔羊太太”，因为基督是神的羔羊（参约一29、36，启十九7、9，二一9）。我若带着几位弟兄离开这里，另外开始一个聚会，这就好比我们原本是羊太太，因为想要有个更好、更特别的名字，就为自己取名作狼太太。我们是羊太太，却称自己为狼太太，这乃是犯了淫乱。不要以为名字不重要，名字是很重要的。除了耶稣基督这名，我们没有别的名。我们若在基督之外有任何别的名称，不论是基于人事、道理或作法，都是一种混乱，犯了属灵的淫乱；这乃是一件严肃的事。
在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事
在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（弗二22，约四21~24，林前十四15）。以弗所二章说，神的居所乃是在灵里，就是在信徒调和的灵里（22）。约翰四章说，时候将到，那时我们的敬拜不在这里，也不在那里；新约真正的敬拜，乃是在灵和真实里敬拜（21~24）。我们敬拜的地方不是指物质的场所，乃是神的居所；而神的居所就在我们调和的灵里。所以每逢我们聚集，都必须在我们的灵里。我们的敬拜若不在灵里，就不是在神的居所，那就是在错误的地方敬拜。
我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神
我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（诗四三4上，太十六24，加二20）。这是何等宝贵且重要的事。请记得，每当我们聚集在一起的时候，必须真实地应用十字架。凡没有经过十字架的，就应该被摒弃在外。在敬拜神的事上，我们的肉体、己和天然生命，都没有地位。只有基督能经过十字架，因为只有祂是复活和生命。每当我们聚会时，只能把基督带来，不能带别的。我们必须单单凭基督来敬拜神，基督是我们唯一的十分取一之物、供物与祭物。在对神的敬拜里，神只接纳基督。
神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处
神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处（申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下、26、31）。关于聚会有一件非常重要的事，就是我们的聚会应当满了喜乐。基督徒的聚会若没有喜乐，就够不上神的标准。我们的神是最喜乐的神（诗四三4）。喜乐乃是神的彰显，我们的聚会都要有喜乐的彰显。神不要一班忧郁、伤心的人到祂面前，向祂抱怨、发怨言；祂要祂的子民有满了喜乐的聚集。这就是为什么我们会在聚会里唱诗、祷告，向主赞美，甚至呼喊：“阿利路亚！耶稣是主！”在这个训练里有一条规则，就是我们要喜乐地来赴会。神是这样命令我们：“你们要喜乐。”（腓四4）祂不喜悦看到我们哭丧着脸来聚会。
无论我们在哪里，我们都该被聚集到主的名里，在我们的灵里并带着十字架而聚集；我们若都这样作，我们虽然是在不同城市聚集，却都是在同一地方聚会；这一个地方就是独一之一的立场
无论我们在哪里，我们都该被聚集到主的名里，在我们的灵里并带着十字架而聚集；我们若都这样作，我们虽然是在不同城市聚集，却都是在同一地方聚会；这一个地方就是独一之一的立场（申十二5~6，耶三二39）。我们聚集的地方不在于物质的场所，乃在于我们是否在主的名里，是否在我们的灵里，并且我们是否有十字架。只要有这三样，我们就是在对的地方敬拜神。这地方就是独一之一的立场；在此我们有一个名、一位灵和一个十字架，我们在这一个地方对神有一个敬拜。我们也许分散在世界不同的国家和城市，但事实上，我们乃是在同一个地方聚集。
表面上，我们在地理上是分开的，因为我们分别在全世界的各城市，在合乎圣经的地方立场上聚集——实行一个城一个召会，一个城只有一个召会
表面上，我们在地理上是分开的，因为我们分别在全世界的各城市，在合乎圣经的地方立场上聚集——实行一个城一个召会，一个城只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是新约圣经给我们看见的榜样——一个城市一个召会；这是按照神的智慧。为着保守神子民一的见证，在时空限制之下，一个城市只该有一个召会；这在主的话里是很清楚明确的。
实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同一地方，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架而聚集；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场
实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同一地方，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架而聚集；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场。
许多基督徒因着自己的偏好而分裂了；在主的恢复里，我们必须不在意自己的偏好，乃在意主作为实际的灵与我们同在，这灵就是祂名的实际（太十八20，林前一10，出三三14）。我们在主的名里聚集，这名乃是一个人位；这人位就是耶稣基督，而耶稣基督这人位的实际就是那灵，就是实际的灵。所以，我们被聚集到祂的名里，就是被聚集到实际的灵里。申命记十二章之预表的应验，不是一个地理上的地方，乃是在我们的灵里（约四21~24）。
在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒“理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨”（林后十5）并单单高举基督，好使祂能成为一切，又在一切之内，为着神的彰显，并为着一的独特见证（太十六24，林前二2，林后十3~5，西一10、18下，三10~11）。高寨和丘坛是高起来的地方。在我们的心思和理论里，有立起来的高寨，乃是阻挡我们认识神的。借着钉死己和肉体，这些高寨都要被攻倒。我们要单单高举基督。在我们的聚会中，除了基督以外，不该有别的。不论是申言、诗歌、祷告、教训或传讲信息，都应当展览基督，并且单单展览基督，好叫人来到我们中间，包括我们自己在内，都只摸到基督，看见基督，并享受基督，此外没有别的。一切的聚会只激发我们更爱基督，更追求基督，并且更赢得基督。
耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场
耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场（申十二5，代下六5~6，拉一2~3）。
古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着在耶路撒冷这独一的地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守
古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着在耶路撒冷这独一的地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守（申十二5，十六16）。以色列十二个支派分散在美地上，如何能蒙保守在一里呢？以色列人如果分散居住而彼此不接触，至终就会四分五裂。为了保守一，神命定他们一年三次要来在一起，到耶路撒冷这独一的地方敬拜神，使神子民的一世世代代得蒙保守。
回顾李弟兄离世后这二十二年来，为着我们有一年七次的节期，我们实在敬拜神。如果没有这些节期，不知道我们今天会在哪里？这些节期保守全地的众圣徒和众召会都在一里。我的确为着从世界各地，来到美国参加这些节期的圣徒们，特别是台湾的圣徒们，而感谢主。主知道，我是从清洁的良心，从我的深处，真诚地感谢台湾的弟兄们。这二十二年来，我们亲爱的同工们一年三、四次，搭乘国际航班而来，只为了参加特会，这并不是一件容易的事。特别有些弟兄们年事已高，这样来回往返，对他们而言实在受苦，但他们仍然持守着这个一；这不是一件小事。我相信主尊重这个。我们在这里不是为着我们个人的方便，乃是为着身体的一，为着相调，为着基督的身体，也是为着一个新人。
新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场（启一11）。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”（林前一2）。
“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的（2）。“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的（2）。我们必须平衡，看见召会有宇宙性和地方性这两面。以“在安那翰的召会”为例，这是神的召会，却又是在安那翰。神的召会，意思是召会就着性质和素质说，是神圣的、一般的、宇宙的、永远的；在安那翰的召会，表示召会是物质的、专特的、地方的、暂时的。这是何等美妙。
缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）。
在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安
在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安（诗四八2、11~12）。
锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（二十2，五三6上，八七2）。我们需要祷告主，但愿在每个地方召会里都有得胜者。他们并非超特的基督徒，而是够得上主标准的基督徒。
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3、16、22）。
召会生活是我们作得胜者正确的地方，但这不是说，只要我们在召会生活中，我们就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事（二7、11、17、26~28，三5、12、20~21）。我们在召会生活中，需要胜过许多事，其中主要的是胜过堕落。我们不仅要胜过罪，胜过世界，更要胜过召会的堕落。这就是为什么在启示录的七封书信里，都说到“得胜的”（二7、11、17、26，三5、12、21）。今天，基督仍在地方召会里呼召得胜者。
我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇
我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇（太十六18，启十九7）。
以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产。普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分（申十二15）。以色列人可以在他们的城内，有普通的吃，但只是享受美地出产的普通部分。特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5、8、11、13~14、17~18、21、26~27，十四22~23，十五19~20，十六16~17）。
照样，基督的信徒享受基督也有两面。普通、个人的一面，随时随处都可以享受基督作神所分给我们的分（西一12，林前一2、9，弗六18，帖前五16~18，罗十12~13）。哥林多前书说到基督是所有呼求主名之人的分（一2），是随时随处都可以享受的。然而，还有特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方——一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，享受基督上好的分（十四3、4下、26、31）。我们必须尊重召会的聚会；除非有特别的原因，否则不该错过召会的聚会，因为我们乃是来在一起，享受基督上好的分；那是不能在家里私下享受的。不管你多属灵、多么享受基督，那上好的十分之一乃是要保留，带到聚集中，与神并与圣徒们一同享受的。
我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体地一同享受祂，好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权
我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体地一同享受祂，好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权（三16，提前三15，罗十四17~18）。林前十四章说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”（26）我们将所享受的基督献上时，圣徒就得着造就，至终这乃是为着召会的建造，甚至是为着建造基督的身体。所以，我们若要建造召会，就要去聚会；我们的聚会乃是在建造召会。
神的旨意是要我们享受基督；我们必须寻求在各种处境中享受基督并经历基督（来十5~10，腓三7~14，四5~8）。基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子，因为主的儿女都是懒惰的（箴六6~11，二四30~34，二六14，太二五26、30，参林前十五58）。我们若不殷勤经营基督，就没有东西可以带来；我们若是两手空空地来到召会聚会中，就没有东西可以献上给神，这样，祂就会不喜悦。
我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造（西二6~7，林前一9，十四3、31）。这就是诗歌六百二十四首副歌所说的：“前来展览基督。”
每逢我们来到聚会中敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产（26，申十六15~17）。我们聚集一起来展览基督，乃是展览我们所经营的基督，我们所享受、所经历的基督（十四22~23）。
我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督
我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督（西一18下，启二4，林后四5，十5）。诗歌三百九十四首副歌说，“永远举起耶稣，赞美主不歇；一切在于基督，主是我一切。”但愿在主的恢复里，在众地方召会所有的聚会里，我们单单高举基督。
以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西（1~3、5，王上十一7~8，十二26~31，民三三52）。
神百姓荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位，居第一位（诗八十1、3、7、15~19，七四1）。无论是在旧约或新约，这总是神子民堕落的原因。若要带进神子民真正的复兴，第一件事就是要恢复基督的居首位。当基督居首位时，神的子民就会有复兴。
从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，唯有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。但愿我们一生之久，都照着神的选择来敬拜神，并且将这些话传给下一代，使我们能世世代代享受祂的祝福（M. C.）。