读经：太七21，十二50，十八20，弗三8，西一12，林前十四26，来十25
壹 聚会乃是要来明白并实行神的旨意；我们在地上的目标，我们在地上的目的，是要遵行父的旨意；我们是借着来到召会聚会中而实行这事─来十25。
贰 我们需要领悟，除了我们内里与主同在的生命，没有什么像召会聚会这么要紧、重要且有益处─林前十四23~26：
一 如希腊字 ekklesia，艾克利西亚，所指明，召会─神的居所─仍是蒙召出来之人的集会或聚集─太十八17~20：
1 召会是信徒的聚集，是一班集合在一起之人的聚会。
2 当蒙神呼召出来之人聚集在一起，这就是召会─徒二42，八1。
3 我们的父预定我们聚在一起；来聚会乃是神的旨意─弗一5，罗八29，林前十四26。
二 基督徒的生活就是聚会的生活─来十25，林前十四23~26：
1 我们的许多恩典都是在聚会中得着的，主许多的工作也都是在聚会中作的─徒四33，十三1~2。
2 因着基督徒的生活是聚会的生活，并且主许多的工作也是借着聚会作的，所以我们应当非常看重聚会─来十25。
叁 在聚会中神使我们明白祂的旨意─诗七三16~17：
一 实行神的旨意，在于明白祂的旨意─约七17。
二 有许多美妙的东西在我们聚会的表面之下，其中一样就是明白神的旨意。
三 作诗的人进了神的圣所，就能明白神的旨意─诗七三16~17：
1 神的圣所，祂的居所，是在我们灵里并在召会里─弗二22，提前三15。
2 我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。
3 我们一在圣所里─在灵里并在召会的聚会中，就会对我们的情形有另一种看法，有特别的领会─诗七三16~20。
4 神的道路是启示在神的圣所中─17节：
a 在我们的灵里并在聚会中，我们得着神圣的启示─启一10，弗一17~18。
b 我们运用我们的灵并参加召会的聚会，神的道路对我们就清楚了─诗七三17。
肆 因着神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督，并且在神的旨意中基督是一切，我们就要借着在聚会中展览基督而实行神的旨意─西一9、15~18、12，三4、11，林前十四26：
一 神在我们身上的旨意，乃是要我们经历并享受包罗万有的基督，并且以祂作我们的生命而活祂─西一9、15~18，三4、11。
二 我们的聚会是展览基督，所以我们来聚会的时候，都要把我们所享受的基督带来─林前十四26。
三 正当的召会生活在于召会的聚会，所有圣徒在其中展览基督同祂追测不尽的丰富─弗三8。
四 我们聚会的目标是展览基督，基督徒的聚会是我们日常基督徒生活的展览─林前十四26，参申十二5~7、13~14。
五 我们在聚会中展览基督，是借着将基督作为祭物的实际献给神，而与神同享基督─来十8~10、25，十三20~21。
六 我们需要在聚会中尽功用来展览基督─西一12，林前十四26：
1 因着基督教的影响，许多信徒在聚会中不负责任。
2 认为我们是来参加聚会，但聚会的责任不是我们的，乃是基本的错误；这是撒但的诡计，要把基督身体的众肢体报废，叫众肢体都不尽功用。
七 我们基督徒是基督的肢体，我们最重要的事奉就是聚会─十二4~11、14~27，来十25：
1 召会聚会乃是展览基督最好的机会─西三11。
2 我们基督徒的使命就是聚会展览基督，借此遵行神的旨意─太七21，十六18，弗三8，西一12。
3 “为使父神得荣称许，为使基督得到高举，并使聚会应付所需，必须展览基督。”（诗歌六二四首，第八节）
伍 因着父永远的旨意与祂心头的愿望是要建造召会作基督的身体，我们就要照着合乎圣经的聚会之路，在聚会中尽功用，使基督的身体得建造，借此实行祂的旨意─太七21，十二50，弗四16，林前十四26：
一 信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶；我们该带着神圣经纶的异象来到聚会中，并且我们在聚会中所说的，该以神的经纶为中心─提前一4，弗三9，林前十四26。
二 照着主心意的恢复，乃是要把主的信徒从圣品阶级与平信徒的制度里带出来，以合乎圣经的聚会与事奉之路顶替这制度，好使基督的身体得着建造─26节，弗四12、16。
三 主渴望恢复众人都尽功用的彼此相互的召会聚会，好使基督的身体得着建造─林前十四4下、24上、26、31：
1 我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享─26节。
2 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。
3 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上─西一12，弗三8。
4 这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造─林前十四26。
5 我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会─3~5、12节。
四 我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路时强调申言─建造召会的超越恩赐─林前十四1、4下、24~25、31：
1 在林前十四章里，申言的意义乃是为主说话，说出主来，甚至将主说到、供应到、分赐到人里面；就神圣的分赐而言，整本圣经总结于众人都申言─3、24~25、31节。
2 申言，就是以神为内容而为神说话并说出神，将神供应到听者里面，并将他们带给神─25节。
3 神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来─1节下、31节，参民十一29。
4 申言的特点是供应基督，为着生机的建造召会作基督的身体；申言是为着召会建造的特别恩赐─林前十四3~5、12、24、26。
希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”使徒保罗写了希伯来书，鼓励犹疑、退后的希伯来信徒往前，进入幔内，出到营外（六19，十三13）。“出到营外”是出到老旧的犹太宗教之外，“进入幔内”是进入基督所在的至圣所。
我们必须知道，正确的聚会就是至圣所。正确的被聚集在一起，就是在至圣所聚会。主耶稣在哪里，哪里就是至圣所。主住在诸天之上（罗八34）。主也住在我们的灵里（提后四22），就是在至圣所里（来四12、16；见新约圣经恢复本，来四16注1）。主现今既在三层天上，第三层天就是至圣所（九12，参24）。祂现今既在我们的灵里，我们的灵就是至圣所。因着每当我们聚在一起，主耶稣都在我们的聚会里，所以我们的聚会也是至圣所（十22、25）。希伯来信徒若放弃他们基督徒的聚会，就是放弃至圣所，回到他们宗教的营内。
出埃及记给我们看见，以色列人拜了金牛犊以后（三二8），就成了一个营。他们有主的名，但实际上他们敬拜别的东西，因此成了宗教的营，其中不可能有主的同在。摩西知道，因着营已经成为拜偶像的，神照着祂的圣别，不可能再住在民中。所以摩西将他原先在营内的帐棚，支搭在营外。这帐棚就成了神的帐棚，会幕（三三7）。百姓若不愿出到营外，却要留在营内，就没有主的同在。主的同在不再在营内，乃是在会幕里（9）。
主耶稣在地上的时候，热心犹太宗教的人─营，与主自己─真正的帐幕（约一14，二19、21）之间，是分开的。主耶稣是神的具体化身，祂在哪里，哪里就是真正的至圣所。在基督以外并在基督周围，有宗教的组织，老旧的宗教，就是没有神至圣所的营。在犹太教的宗教组织里，神不在其中。主耶稣在地上行走的时候，按着神所设立的仪文，正确的敬拜总是在圣殿里举行。可是，我们必须问自己，主耶稣是谁？事实上，祂就是神，祂就是以色列人在殿里所敬拜的那一位。
有一天，耶稣进到伯大尼之家（十二1~11）。祂在那个家里，可是犹太祭司仍在耶路撒冷的圣殿里敬拜神。在那期间，神在哪里？祂是在耶路撒冷圣殿的至圣所里，还是在伯大尼微小的家里？毫无疑问，祂是在伯大尼微小的家里。因着神在伯大尼那个家里，那个家就成了至圣所。圣殿里的至圣所因着成了营的一部分，就被神放弃了（太二三38~二四2）。那时，若有人要敬拜神，就必须放弃圣殿，去到伯大尼那个微小的家。那个微小的家，乃是至圣所。
今天原则也是一样。为了要敬拜神，你必须出到宗教的营外，进入幔内，在至圣所里享受基督。主耶稣这位神，不在老旧、宗教、人为的组织里，那只是一个营。在希伯来书，保罗嘱咐犹疑、徘徊、后退的希伯来信徒，要忘掉他们老旧的宗教、圣殿和仪文的敬拜，而出到营外，进入至圣所享受基督（来六19，十22，十三13）。至圣所就是正确的基督徒聚会。
希伯来书中的至圣所指三件事：第三层天、我们的灵以及基督徒的聚会。每逢我们正确的来在一起，我们的聚会就是至圣所。这三者中，你喜欢哪一样？第三层天、我们的灵或是基督徒的聚会？要达到天上很难，我们也常常不能整天、昼夜地留在我们的灵里。可是，按着我基督徒的经历，聚会保守我在主里，在祂的至圣所里。我在别的地方不如我在聚会里这样享受主的同在。在我们的灵里很有享受，但聚会这个至圣所更好、更高。
我们有些人在参加十天的训练或是一次特会之后，回到所在的地方，也许会觉得，我们是在外院子，不在至圣所里。我们会渴望能再次聚在一起。这个经历说明保罗为什么再三劝希伯来的信徒，不可放弃他们自己的聚集。他们若是放弃他们自己的聚集，意思就是他们回到他们老旧的宗教，就是他们从前的营那里。因此保罗嘱咐他们，要出到营外，进入幔内。进入幔内包括三件事：进入属天的至圣所，进入我们那联于属天至圣所的灵，以及进入基督徒的聚会。基督徒的聚会是最好的，因为这样的聚会滋养、加强、造就并光照我们，成了我们莫大的属灵益处。聚会乃是奇妙的！
新约中的聚会，是指聚集（太十八20，来十25）。信徒在一起的聚集，聚会，其性质不该是为了搀杂的目的。在基督教里，聚会的目的经常是不单纯的。信徒的聚会在性质上应该单纯是为着完成神新约的经纶。我们的聚会若是不单纯或有搀杂的目的，就难有主的同在。正确的基督徒聚会必须目的单纯。聚会的素质，性质，必须单纯是为着完成神新约的经纶。
神新约的经纶是要借着基督得着一班人成为召会，使神在祂为父的身分里，得着团体的彰显。每一个基督徒的聚会，都必须性质单纯，为要完成神这个经纶，使神在祂所有的儿女身上，彰显祂自己这伟大的父。聚会有这样的动机与目的，才真是单纯的。
基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相（弗五19）。要基督徒的聚会充满彼此互相并不容易，但是有彼此互相是何等的美好！不论我们是五十人、一百人或一百五十人来在一起，各人都应当尽功用。这就造成彼此互相的性质，充满了整个聚会。一个人说一分钟，另一个人说半分钟，再有一个人说五分钟，有人可以说八分钟，另外有人可以说十分钟。这种各人照着度量而说话的实行，会带来一种充满了彼此互相的聚会。
我盼望我们能进步、长进，并前进到一种光景，有许多人愿意说话。有人愿意说四十秒，另有人说四分钟，再有人说三十分钟。我们不仅需要短的说话，也需要长的说话。也许一个聚会有许多人说得很短，另有一人新鲜活泼、令人舒畅高昂的说了大约四十分钟。这是多么美好！路加一章说明这一点。在那一章里，有三种不同的说话。以利沙伯说话的记载最短（42~45）。耶稣的母亲马利亚说的时间较长（46~55）。最后，满有经历的撒迦利亚，说得最长（68~79）。撒迦利亚在路加一章的说话，没有赘言，满了丰富。你应该说多久，在乎你的年岁和经历。你对神话语的经历和知识，构成你说话的内容与长度。
在聚会里，每一个人若是都说得短，并且聚会充满了彼此互相，新人来到聚会里，就会被劝服（林前十四24~25）。他们也许先是惊讶，询问这是怎样的聚会。他们或许是多年的基督徒，却从未见过聚会有这样的彼此互相─人人都说话。
我们也该学习不轻率地说话。我们说话要有分量。不然，有人会说我们的说话没有什么内容。我们的说话必须有内容。这需要正确的学习、操练和训练；所以召会应当训练圣徒说话要有内容。我们无论在何时何地说话，若都学习说活泼、有分量的话，就必定受所有召会的欢迎。另一面，我们若是去聚会，只是坐着不说什么，就不会那样受重视。要学习说话，但不要轻率地说话。这需要我们日常的操练。每早晨我们需要接触主，读几节圣经，借着享受主的话来享受主。我们应当从话中有所得着，并且整天操练讲说主。这会使我们的所是，我们的全人得以丰足，也会构成正确的说话。这样，不论我们去哪里，就不仅会有说话的胆量，也有说话的实行与习惯。我若是去访问一地的召会，并且留在那里数日，我不能不说话。我对说话上了瘾。不论我去哪里，我必须说话─越多越好。你们要建立说话的习惯和胃口。
你说话的时候，就首先享受益处。我说话的时候，你得着一些益处，但我首先得享那个益处。这就是为什么我这么刚强。要学习说话；光听人讲会叫你软弱。一面，听会滋养你；另一面，你若只听别人说话，你虽然会得着滋养，却不会让你长大。你越这样受帮助，最后就会越死沉。我们必须学习说话、说话、说话。
我们若是学习讲说本书第一章［圣言所启示神命定的聚会与事奉之路］的每一项内容，那是何等的美好。我们能告诉别人：“基督徒的聚会，是联于经过过程的三一神，也联于经过成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天的基督。”我们应当学习讲说这些事。本书第一章就足够给在召会里的圣徒，整年、天天并在每一个聚会里讲说。我所有著作的内容都具体化在那一章里。作丈夫的应当向他们的妻子讲说这些事，作妻子的也应当向她们的丈夫讲说这些事。我在美国讲说关于神的经纶与经过过程的三一神，已经将近二十五年，我尚未说完这个题目。说到三一神，就像用许多不同的方式烹调美国牛肉。牛肉是一样的，可是烹调的方法与吃法却有许多种。要学习随时讲说关于经过过程的基督。换句话说，要学习随时讲说一样的话（林前一10）。要聚会充满彼此互相，主要的事就是说话。当每个人都说话的时候，聚会总是充满了彼此互相。
希伯来十章二十四节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”“彼此相顾”指明彼此互相。我照顾你，你也照顾我─这就是彼此互相。二十五节的彼此劝勉，也指明彼此互相。在新约里，劝勉不只是单向的，乃是彼此互相的。劝勉应该是双向的交通，如同二十五节中的“彼此”所指明的。在基督教的聚会里，劝勉通常来自一个方向─由牧师到会众；却没有从会众回到牧师的劝勉。然而，当我们聚会的时候，我们的劝勉必须在我们之间是彼此互相的。
教导与劝戒也是彼此互相的（西三16）。我们彼此对说，彼此教导，互相劝戒。有的时候，姊妹能劝戒弟兄。姊妹不应当说，因为她们不是教师，就不能说话。她们不应当施教（提前二12），可是她们应当劝戒。我们互相劝戒，因为我们彼此相爱。我们是同一身体的众肢体，所以我劝戒你，你也劝戒我。
我年轻的时候，发现有的基督徒教师说，女人可以在召会中施教；可是有些教师说，她们不能。一九六三年在洛杉矶，有一天一位有圣经知识的弟兄参加了我们的聚会。他看见姊妹们在聚会里说话，就问我为什么我们许可姊妹说话。他说姊妹应当安静。我就问他：在他的聚会里姊妹们是否安静？他说是的。我就问他：姊妹们是否在他的聚会里唱诗？他说是的。然后我问他：唱诗是不是一种的说话？换句话说，只要姊妹们在他的聚会里唱诗，她们事实上就不是安静的。然后，我再问他：为什么许可姊妹们唱诗，却不许可她们祷告？
这是多么奇怪！姊妹们有资格唱诗，却没有资格祷告。然而，按照林前十一章五节，女人可以在聚会里祷告并申言，可是她们必须在弟兄的遮盖下如此行。姊妹必须得着释放，可以在召会聚会里说话。她们必须受鼓励说话，但这不是要她们施教。姊妹们不应当施教，可是她们能劝勉并劝戒。许多时候，母亲比父亲更能劝戒孩子；照样，姊妹通常在劝戒上很有技巧。这是因为姊妹们柔细，不粗鲁。另一面，弟兄们也许是粗鲁的。弟兄们说“阿们”的时候，可能非常粗鲁。然而，姊妹们说“阿们”的时候，可能像音乐，非常悦耳。因为劝戒是细工，有的时候，叫弟兄劝戒是非常难的。作为弟兄，教导对我十分容易，可是我也许不像有些姊妹一样有资格劝戒。弟兄劝戒的时候，圣徒也许不太听。但是一位亲爱的姊妹来劝戒的时候，每个人可能都会听从。这就说明我们为什么需要姊妹说话。只要她们说话，不要教导，一切就很好。
所有的姊妹们都应当受鼓励说话。许多姊妹需要“得释放”，不是从男人的控制下得释放，乃是从她们自己的控制里得释放。许多姊妹太过于控制自己。姊妹安静、温和、温柔总是好的。我同意这个，称许这个；可是我不同意姊妹们在聚会里闭口无言。姊妹需要温和、温柔，可是需要说话。
为了达到信徒聚会这些特征的标准，我们需要付极高的代价。我们必须努力达到这个最高的标准，好叫我们的聚会得以革新，而有正确的特征。一旦我们的聚会由老路转到新路，主必定会得着一些照着祂新约经纶的事物（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，四四至五三页）。