未经讲者审阅，仅供追求参考
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我们来到第四篇信息，“以神为我们的信心而恒切祷告”。在我们进到这篇纲要之前，我愿意稍微复习一下我们已过所交通的。第一篇信息，我们看见世界的局势是作为神在地上行动的指标。这是很重要的。因为我们乃是在今天世界一个特殊的情形之中。我们应该相信，我也的确相信，因着主在祂的主宰之下，容许这样特别的情形发生。这是在历史上，世界的历史上有这样的疫情，是一个世纪以来只可能发生过一次的，那就说明祂就是要作一些，在神圣的历史里，在祂的经纶里要作一些特殊的事。那我们愿意成为那些在这个时代认识祂的行动，并且能够辨明这一个世界时代的兆头和指标。那在这里就讲到主在这里要有一个特别时代的特别行动。
那到了第二篇信息呢，我们就看见一个异象，就是关于神宝座的异象。我非常宝贝这点。约翰看见天开了，也看见在天上有基督，作为神行政中心的基督，坐在那宝座上。那么今天表面看来，在许多人的看法说这里是没有宝座的，神并不在宝座上。无论是信徒，或不是信徒，都在这个时候问这个问题：神在哪呢？我这周读过一篇文章，其实是个信徒所写的，题目就是“神到底在哪”。我可以告诉你，神到底在哪里呢？祂乃是在这整个世界的情形的中心。祂在这里乃是一个看不见隐藏的方式，并且也是一个非常真实的方式在这里运行。祂在这一段时间所要作的，就是我们作为召会需要求问祂的。毫无疑问，我们需要传扬福音。祂要真理传扬出去。但是除此之外，还有更多的，因为福音的传扬和真理的传播是一直不断在进行的。这是一段特殊的时期。我要再说，我们需要有一个不寻常、特别对这职事的回应。甚至在我们祷告里，我们的祷告也不应该是寻常的祷告，不应该是一般、平常性的祷告。
这篇信息我们来讲到，要“以神为我们的信心而恒切祷告”。这个篇题的每一个辞都是很有意义的。我们在这里祷告，甚至要恒切祷告。我们在纲要里就要看见，这里，在此时此刻，不寻常的祷告就是一个恒切的祷告。我非常感谢主，弟兄们有主带领，有三十天持续的祷告。这大概是我们平常不能作的。但是这完全是合适、恰当，甚至是必要的，因为我们今天在这样的特别世界局势的里面。我在这里要指出这里有许多不同种的祷告。祷告不只是一类的事情。如果你看见提摩太前书二章一节，在这里借着祷告、祈求、代求，还有甚至感谢，甚至恳求。以弗所书六章在这里也提到，我们要有那灵的剑，就是神的话，用各样的祷告，运用那灵的剑，取用那灵的剑。所以盼望在这里有一个问题是这篇信息能够有所答复的，就是到底我们应该有哪一种的祷告？这是有一种特别的祷告，是我们需要有的。
我说过这是一个特殊、不寻常的时期，也需要一个特殊、不寻常的回应。你看看今天人的回应是非常的不寻常，非常的特殊。我们属灵的回应也应该是一些不寻常的回应。我们在这里要说的这种祷告，乃是权柄的祷告。这是在马可福音第十一章所说到的。我要读这些经节，然后说些话。在二十节开始：“早晨，他们从那里经过，看见那无花果树连根都枯干了。彼得想起来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。耶稣回答说，你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”这是很不寻常的一种祷告。这祷告是一种命令式的祷告，不是一个恳求式的祷告。这样的祷告不是向神的祷告。你如果注意到的话，在这一段里面，我们知道这是一个祷告。因为主在这里说，“你要对这座山”，之后就讲到祷告，就是向我们指明了，对这座山说话就好象祂对无花果树说话一样。这是一种的祷告。你要怎么称这一种的祷告呢？因为这种祷告乃是对付拦阻，对付阻碍，是直接地对付拦阻和阻碍的。不是要神来对付，而是这个祷告的本身就对付这些事。
我在这里要读一些引用的话，就是这个纲要所出处的一些话。那就是“教会祷告的职事”。我在这里有一个第一章里很简短的引用的一些话：教会必须学习大的祷告，也有大的要求和祈求。教会的祷告经常是小的，只是为一般的问题祷告，这不够。另外一个引用的话：所以教会的职事是祷告。不是祷告小的祷告，乃是为主开路的祷告，就是大的祷告。所以有最后一句话，就说到召会必须要有大的祷告，这个强的祷告，重大的祷告。我想这就是这篇信息的主要负担。那就是我们要针对今天世界的情形有回应，并且借着祷告，要在这人类历史中那个神圣的历史有回应。因为在这里因着一些特别的情形，有一些需要特别的祷告。
好，我们来到这个纲要里，这里有三处经节的出处是在读经这里所列出来的，它也是回应这一个纲要的次序。我刚刚读过马可福音十一章二十到二十四节。
壹 在马可十一章二十至二十四节，主耶稣教导祂的门徒，要按着神的经纶，凭信为着执行神的旨意而祷告：
你看看马可福音第十一章二十至二十四节，这里没有提到神的旨意，也没有提到神的经纶。那我们为什么这里这么说，主教导祂的门徒是这么作的呢？你必须要看看马可福音十一章的上下文。在马可福音十一章，咒诅无花果树的这一个记载，乃是与洁净圣殿的记载这个事例是列在一起的。这两件事是一件事的两个案例，这两件事都是与以色列有关的，因为他们是与以色列有关。特别来到主在地上这些事发生的时候，这一切都是与神的经纶有关。洁净圣殿是要对付在敬拜神，在殿里敬拜的那个掺杂；咒诅无花果树需要在洁净圣殿的光中来看这件事。在耶利米书，“无花果树”在旧约里表征以色列国，乃是以色列国的一个表号。主当时饿了，要找无花果树上的果子，就好象在殿里，祂要找到真实的敬拜。但是祂去无花果树上想要找果子，就只看见叶子以外什么也找不着。“咒诅无花果树”就表征神在祂的经纶里，短暂地从以色列转到外邦人身上。我们知道这件事是如此成就了。所以咒诅无花果树，其实就是神旨意，照着神的经纶的执行，在这里对付一些对神经纶来说是拦阻的事物。
一 当祷告的人与神调和，并与神成为一时，神就成为他的信；这就是信神的意思—22节。
这并不是说我们只相信神而已。这里说出我们乃是在神的里面，因为我们在神的里面，神就成为我们的信。我想当我们读马可福音十一章的时候，很难以想象，能够对山说话，叫山投在海里。我们很难看见自己或别人作这件事，有这样的祷告。但是若要有这样的祷告，这里说你就心里，若不，要不可有任何的疑惑。所以要有这种特别的信，不是我们一般所量给我们的信，所以这个信就是神的自己。就好象在加拉太书二章二十节，我们乃是在基督里，基督也在我们里面，我们乃是凭祂儿子的信而活。不是在祂儿子的信，乃是凭祂儿子的信，是祂的信，我们凭此而活。在这里我们的祷告乃是凭神的信。
二 只有出于信心的祷告，才能摸着神；信一少，祷告就没有用—23节。
我再提到一段引用的话，这是从“教会祷告的职事”里引用的。这里说到，很可能，我们的祷告，或者我们所称为的祷告，很可能是没有意义的。在这里也说，我们应该在这里儆醒，提防那些不是祷告的祷告。我读到在威尔斯的复兴的时候，有一个故事，说到一个年轻人在祷告聚会里祷告。当他还在祷告的时候，Evan Ronberts（伊凡罗伯斯）就走到这年轻人面前，把他的手遮住一个祷告人的口，他告诉他说，“停下。你现在所作的，不是祷告。”我想Evan Ronberts（伊凡罗伯斯），他是一个真正认识权柄祷告的人。这就是为什么当时在威尔斯有这样的复兴。我这么说，弟兄姊妹，是很有可能，我们有所谓的祷告，却不是真正的祷告。特别是当我们在这里说到这一个特别的祷告，就是权柄的祷告的时候，还不在于在这里作一个胆大妄为的宣告，或者是说这样胆大妄为的话，说，“山哪，投到海里”。你可以这么作，但是其实这里所说的意思并不是这样子。我们必须把自己祷告到神的里面，我们必须在神里面有信心。
1 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着。
这里不是相信你会得着，或者要得着你会得着的，这里乃是说相信你已经得着你所求的了。要相信。盼望期待的这个不是信。我们是需要盼望。但这样的祷告不是盼望的祷告，这样祷告是已经有确信的祷告。信就不是盼望，而是所望之事的质实。所以在这里，照着主的话，我们应该相信，我们已经得着了。我们怎么可能有这样的胆量来相信呢？首先，借着我们的祷告，借着我们信心，我们可以在这里吩咐一个物件，甚至是一座山，你可以把山挪开。我们怎么可能有这样的确信呢？我想在这里，第一大点这里是这么说，也是可以延伸地来说，因为我们认识这是神的旨意，这也是照着神的经纶。这是一个关于祷告非常基本的原则。那就是为要我们的祷告要得答应，任何的祷告要得答应，就必须是照着神的旨意。因为我们的祷告，你可以在这里求一些，可以求祂百万次，但若不是神的旨意，你的祷告就不会改变神的旨意，你的祷告不会改变神的想法。神乃是照着祂自己的旨意答应祷告。这里我们必须要有完全绝对的确信，在这里并不是你所要的。神在祂的经纶里，在祂所要的事上，是因着神所要。所以在我们的心里知道这事，就没有任何的疑问、疑惑。其他的祷告，你或许你会有一些疑惑，因为你也应该有这样的疑问。因为如果不是神的旨意，你应该知道这样的祷告是不会得到答案，答应的。
四 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告；这种祷告不是对神说，乃是对“这座山”说—23节：
马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告，这是一种命令的祷告。甚至山也必须要顺服这一个指示，这样的命令。因为这种祷告不是对神说，乃是对这座山说的。就好象主的祷告是直接针对这无花果树。在这里祂也在指示我们，要把这个祷告针对着这座山。在撒迦利亚四章七节，“大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地，他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。”这里这个话是对着山说的。这个山就是要阻碍所罗巴伯来执行神建造的工作。所以那座山需要被挪开。的确也被挪开了。不是借着我们一般所谓的祷告而挪去。这个山的挪去乃是因着在这里有一个对着山有一个命令式的祷告而被挪去的。
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事—亚四7，太二一21。
我再说，这是特殊、不寻常的祷告。我想我们到底有没有祷告过这样的祷告呢？其实这就是主教导门徒在马可福音十一章所作的。
2 神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事—十七20。
这个想法，这样的思想，跟主在这里所说的思想一样。主是怎么说的呢？主说你要捆绑，在地上捆绑那在天上已经捆绑的。这个经节使很多人困惑，如果天已经捆绑了，第一，我们怎么知道天已经捆绑了那件事？第二，我们怎么样在地上捆绑它？在这里并没有说要神来捆绑，乃是说你在这里捆绑，你在这释放神在天上已经捆绑，已经释放的。这就是祷告的权柄。我们在这里说，不是说“撒但，捆绑你”，而是说“撒但，我们先捆绑你”。
我记得第一次这么祷告的时候，我还是一个初信的、年轻的信徒，刚刚新进到召会生活里。我和妻子跟一个年长的夫妇在祷告。这个夫妇的妻子，这个姊妹祷告的这样的强。她跟倪弟兄在中国大陆在一起，她是个很成熟的圣徒。在她的祷告里，她在那里捆绑撒但。我们祷告过之后，她的丈夫就说，你不该对撒但说话。她说，不是。我们绝对完全要对撒但说话。这就是这样的祷告所作的，不仅是撒但，甚至任何拦阻，阻碍神经纶的事。我既然提到撒但，你可来看看马太福音第四章，主是直接对撒但说话。主说，“撒但，退去吧。”祂没有向父祷告，没有求父来把撒但遣走，或对付撒但，主是直接对这一个拦阻说话。
4 召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有这样权柄的祷告—六10，十八19~20。
5 权柄的祷告是与得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说—可十一23。
最后这个点是很难的。这种的祷告所需要的，就是你知道什么是神的旨意，你有完全地确信这是神的旨意。让我在这里稍作，稍微举个例子。我们在美国将要有总统的大选，我们该如何为这个选举祷告，比我们祷告什么更为重要。我们该怎么样祷告呢？如果我们要有权柄的祷告，我们就必须知道神的旨意是什么。我想，这就很清楚地说出我们的祷告的焦点并不该放在人身上，不该为这个人或那个人祷告，我们的祷告应当是与神的旨意有关的。我们要这么说：“神啊，愿你的旨意成全，愿你的旨意能成就。”我们不知道主在任何时间要把谁放在那个白宫那里。但是我们知道主是有主宰权柄的，到底谁能够在白宫的办公室里。如果不祷告就不知道有没有这样的确信，但是当我们祷告的时候，我们就有一个确信，神在这里实行祂的权柄和主宰的权柄。要在特定的时间为着祂的经纶，把一个人摆在这里。所以甚至为着总统大选，我们很容易有一个天然的祷告，在这里求主来作一些是我们意见所要作的。嗯，主，我觉得这个人比较好。然后呢，你觉得那个人更好。其实你在这里为一个人祷告，我在为另外一个人祷告，我们两个在这里都不是为了神的旨意祷告。所以在这里，我们不在这里为着自己的偏好、喜好祈求，应该把我们的祷告针对着神的经纶。在这个，我们向着圣城、圣殿，向着圣殿、圣地祷告，那就是向着基督，就是圣地祷告。召会是圣殿，甚至在这里就讲到圣城。所以，我们的祷告都应该专注在神的经纶和神的旨意上。那你就说我怎么知道什么是神在这个选举上的旨意呢？我们知道神要在祂的经纶要作的是什么。祂要使信徒重生，成为祂身体上的肢体，要把他们进到……今天构上时代、正确、合适的召会生活。这样的召会生活，所有在主恢复的真理都要扩展到全地去。
我们知道祂要作这件事，这就是我们也知道祂还要作的另外一件事，就是在这个时代终结的时候，时代末了的时候，祂要作一件非常特别、非常特别的事。我在这些日子听到，经常听到一个问题，就是说这个世界的局势是不是跟这个时代的终结有关呢？我说，的确，完全是与这有关的。我不能告诉你，这怎么是有关联的。但我告诉你这不是一件意外的事。主在这个时代真正需要的，就是祂需要得胜者。祂需要得胜者，这就是祂时代的凭借，在这里要结束这个时代。祂就是要在众召会中间，要兴起得胜者，他们能够在这个时代，以活在神身体的实际里，而成为基督那预备好的新妇。在这个时期，他们也要成为能够在这个时代击败撒但的战士。所以在这个时代的终结所需要的祷告就是这样的祷告，就是要兴起得胜者，这个祷告是要为着神时代的凭借，使神的经纶能在这个时代得以成就。
甚至我们在这里祷告一些事，我就用总统大选来举个例子。我们甚至在为这件事祷告的时候，我们祷告的对象，应该针对着说，“主啊，要把这个为着你恢复真理的传扬，为着福音的传扬到全地，为着建造众地方召会，为着兴起得胜者，并把这最好的人选摆在位置上。来针对你对以色列的旨意，让最好的那个人选摆在那个位置上。”如果这样子祷告那个祷告，你就能够有把握你是为着神的旨意祷告。所以你就能够确信主已经回答那个祷告。因为这的确是照着祂的旨意的祷告。
另外一个例子，如果有一个人生病了，有天然祷告的方式，我们或许这么祷告说，从天然的情感，说，“主啊，医治他的疾病。”我不是，我不敢说这是错的。但是我要这么说，你或许是，也或许不是，照着神的旨意祷告。或许是神的旨意，叫这个人经过一个某种的苦难或受苦，但是我们祷告要挪过去这个受苦的话，我们的祷告很可能是违反、反对了神的旨意。所以在这一件事，关于祷告的事上，还有许多要学习的。特别是讲到权柄的祷告，仍有许多该学习的。
我在这里提到得胜者是有个原因的。因为倪弟兄告诉我们说，权柄的祷告其实就是得胜者的祷告。那些能有这样祷告的人，他们乃是在以弗所书六章的战士。他们就是在这个时代的战士，乃是为着属灵的争战祷告。他们的祷告不是从地到天，乃是从天一直祷告下来，祷告到地上。这就是为着升天的祷告。升天的祷告是凭那些人，在生命成熟的第四个阶段。他们的生命成熟了，在这里，在升天里，也认识属灵的争战。他们在这里，不是在这里恳恳祈求，而是在这里发出命令，甚至吩咐神。这是以赛亚书四十五章十一节。主在那里的经节说，“关于我手中的工作，你可以吩咐我。”关于我手的工作，你们可以吩咐我。我们在这里呢，就讲到关于神的旨意，神的经纶，甚至神自己都听我们的吩咐。
贰 在路加十八章一至八节主耶稣对门徒讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心”—1节：
好，我来读这很短的这一段经节。路加十八章一节，“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。主说，你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久为他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”这是很有意思的一个比喻。因为在这个比喻里，主把祂自己比作一个答应祷告的人。一个伸冤的人，把祂自己当作一个不义的审判官。当然这不是说主是不公义的。这里说到在寡妇的眼中，很长一段时间，她的祷告都不被垂听，她觉得这是不义的。我在这里因着受不义的对待，如果审判官不听我伸冤，他是不义的。其实我们这里，他不是不义，但对她看起来好象是不义的。但是在这比喻的后面，但人子来的时候在地上找得到信心么？你看看希腊的这个原文的这里再有一个定冠词，“那信心”，那信心么？如果我们这样的在英文翻译，听起来很怪。中文也这样，“那信心”。但是这里却知道，这是一个非常特别一种的信心，这是不寻常的事。那信心，所以在这里很有意思。在这个比喻里面，看起来这个审判官是要计划，要替她伸冤，但是这个他要她恳切地祈求。
我很受这段，我有经常问这个问题。如果在她祷告一百次之后，祷告，为什么十次之后就答应不就算了么？如果十次之后，祂能答应你的祷告，为什么祂不一次祷告就成就了呢？我不能够准确地说，但是我却知道，关于祷告这里还有另外一个原则，我刚刚所提到的，就是我们祷告必须是照着神的旨意。那还有另外一个祷告的原则，就是这里需要神，就是祷告和回答的一位，他们的旨意必须与神的旨意成为一。很多时候，这件事要发生了，我们就不仅要祷告一次，需要到持续地祷告，恒切地祷告。或许我们刚开始祷告的时候，我们的祷告是很天然的，是从我们自己的想法里祷告出来的。但是当我们祷告，不断地祷告，不住地祷，再一次地祷告的时候，这一个，两个旨意的调和就成为一了，我们要祂所要的。祂现在就能够成就的，不仅仅是只是答应我们的祷告；祂还能够因为答应我们的祷告，却在这里得着我们这个人。这是我们之前所没有被祂所得着的。
一 这比喻的意义很深奥，我们需要认识这里所启示的神—7~8节。
我很喜欢这个发表。在神有特别的一方面，是路加福音十八章所启示的。我再说神自己并不是不义的。但是关于神的这一方面，就使我们暂时地来考量，好象主在这里看起来象是不义的。我再回到今天世界的局势，许多人现在，当我们在这里交通的时候，他们在这里控告神、指控神说，神为什么容许许多无辜的人受苦死去？到底什么样的神要作这样的事？特别今天的不信者是这么的想的。当然这应该是我们对他们所说福音的一部分。神在祂的主宰里容许这些事发生，但祂却从来不是要人死去，要人有因着不义的受苦；但是就着另外一方面，祂乃是自隐的神。现在表面上看来，神是什么都不作。其实我自己是很确定，祂在目前的情形里相当地有活动，但是却是在隐藏的方式，神在行动。这就是神的这一部分，是我们需要认识的。神作事不是在人面前，而是非常隐藏地、奥秘地作事。在这里隐藏到一个地步，好象看起来祂在这里没有什么运行，没有什么行动。
二 三节的“寡妇”表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督表面上不在他们这里了—林后十一2。
因为我们已经许配给了基督。如果我们是得胜者，我们就会成为，这个世代的末了要对付这个仇敌。但是在这里呢，约翰在启示录末了说，主啊，我愿你快来。在我们的角度来说，“啊，时间真久。主啊，我愿你快来。”是的，主必要再来。只要祂得着得胜者，就是所预备好的新妇，祂会回来的。
三 就如这比喻里的寡妇（路十八3），我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤：
但是在这里呢，寡妇表征信徒。就某种意义说，就如这比喻里的寡妇，我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但。这就是为什么这件事还没有发生。为什么没有得胜者知道如何祷告，有权柄的祷告。所以撒但在这里就有路拦阻这时代的终结。所以这对头，使我们需要神的伸冤。
2 祂表面上不在的期间，我们是寡妇，我们的反对者一直搅扰我们。
四 我们的反对者逼迫我们的时候，似乎我们的神不是公义的，因祂允许祂的儿女受不义的逼迫—彼前二20，三14、17，四13~16、19：
噢，我的天哪！来看看今天世界的情形，无神论主义强盛。甚至所谓今天基督教，象美国这个国家一样的，在这个国家，在这里，在政府，在学校，在媒体，在这里好象有一个反对我们、反对神经纶的事。因为我们爱神、爱祂的经纶，就有反对。这些事只会增加。
1 历世纪以来，千千万万主耶稣诚实忠信的跟从者受了不义的逼迫；甚至今天许多仍在受不义的对待—启二8~10。
所以，第一小点，历世纪以来，千千万万主耶稣诚实忠信的跟从者受了不义的逼迫；甚至今天许多仍在受不义的对待。我们知道这是真实的。甚至今天信徒在罗马帝国下的受苦乃是不义的。他们在这里，地上好些国家对信徒的逼迫是继续地进行的，是不义的。但是神在祂的主宰之下，容许这些事。不要错误以为神什么都不作，祂在作的许多却是人（我们）所看得不见的。
2 我们的神似乎是不义的，因为祂没有进来审判并表白；因着这种光景，主耶稣用一个不义的审判官表征似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事的神—路十八2~6：
在以斯帖记这卷书，主是非常的特别。因为神这个名字在这里从来没有被提到。神的子民在这里大大地受苦，好象神在地上并没有帮助他们—神的子民。神这个字这个辞从来没有被提到，然而神却是在这里，必须乃是借着以斯帖。当时是王后，也是神的选民之一，所以神就用了她—以斯帖，来为着祂的百姓祷告，并且带到这个王的面前。所以神在祂（子民）的受苦之中，祂在这里运行，祂在这里作事。但是祂这么作是完全，我们在这里就看见……
b 我们需要领悟，我们所事奉那无所不能且无所不在的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—约十四26，罗八26。
当祂帮助我们的时候，祂不要在外在地给我们看见。我们或许想要看，但是神却不是这样行事。祂乃是自隐的神。虽然祂在我们的环境上，在我们周遭的事上（人、事、物）作事，祂却不向我们显明出来。祂不让我们知道。
c 我们看不见祂，表面看来，祂没有作什么；事实上，祂隐藏地在为我们作许多事—28、34节，斯四14。
这再真实不过了。在罗马书八章二十八节，这里说到，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这句话说的很强，很大，因为神乃是与在我们环境里，在我们里面所有的人事物都有关。神乃是在这里隐藏的，在这个疫情是有关的。所以祂使这一切，包括所有我们经历的一切，都是要成为我们的益处。我们不能因着没看见祂，就说祂在这里没有行动。
五 这比喻里的寡妇，常到不义的审判官那里，因她的对头，求审判官给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心—路十八1、3：
这里恒切的祷告，乃是主在这里所要得着的。在这个比喻里，在这里用这个不义的审判官的意思就是要教导我们。我们的祷告需要恒切。不是说祂没有听到，也不再听，也不是祂是不义的，这里所说的就是祂要我们多次地、一次又一次地来到祂那里。这总是使我能困惑。我在想，如果祂既然要答应我们的祷告，我们就为什么要祷告超过一次呢？如果祂一次能够答应我们，为什么十次以后不答应我们，一百次祷告祂答应，为什么十次祂不答应？一次祂就答应，不就了了么？其实这就是我们天然的祷告。其实如果我们以这样的为目标，我们怎么祷告就是要主听我们的祷告，叫事情得答应。但是除了在这里单单地要答应我们的祷告之外，祂还要成就很多事。其一，就是借着我们坚定、持续、不断地来到祂面前，我们就更多与祂调和。然后祂神圣的，实际上祂神圣的感觉也就更多地进到我们里面。祂的旨意和我们的旨意就更多地和谐一致。所以这一切都是借着恒切的祷告。
1 我们的丈夫表面上不在，而我们留在地上作寡妇时，我们的神暂时似乎是不义的审判官—6节。
这一个寡妇真需要有代求者，需要有辩护师。好象神暂时是不义的审判官，但神不是不义的，而是被寡妇看起来，祂似乎是不义的。
2 虽然祂似乎是不义的，但我们仍须向祂恳求，恒切祷告，一再烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤—7~8节上。
主的话说，祂必快快地，祂必要快快地替她伸冤。主的“快快地”跟我们的“快快地”不一样。主也要有坚定持续的祷告，祂就必快快地为我们成就。
六 启示录八章五节含示对六章九至十一节以及路加十八章七至八节的答应：
第六中点就是我们在这篇信息开始的第三处读经的经节。启示录八章五节含示对六章九至十一节以及路加十八章七至八节的答应。
1 启示录八章三至四节里众圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。
2 神对地的审判—将火丢在地上—乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应—3~5节。
启示录六章九至十一节和路加福音这个十八章七至八节，启示录八章乃是在祭坛之下殉道者的呼喊。所以他们这些为主殉道，在乐园等候主。他们在这里说，大声喊着说，“圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（10）他们在乐园里等待，也在这里问主说，“主啊，你还要，还有多久，要我们等到几时，才给我们伸流血的冤呢？”所以其实这是我们祷告，是一个很好的方法。有的时候，当我们祷告的时候，我们有些事根本领会不了，容忍不下的时候，我就在这里问主说，“主啊，你要等到几时呢？才让这些事不继续发生，我觉得已经够久了，我觉得已经够了。”这就是殉道者的祷告。我们刚刚讲了在路加十八章，所以启示录八章五节，这是路加十八章七至八节的祷告。启示录八章五节，“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这里所说的天使就是基督作为大祭司，献上圣徒的祷告到宝座前，然后从宝座而来就有这样的答应，就是雷轰、声音、闪电和地震。启示录八章三到四节里的祷告，就必须是为着，是求神审判这抵挡神经纶的地。所以这个审判就是雷轰，就是声音、闪电和地震，这就是对圣徒徒祷告的答应。所以神对地的审判，将火丢在地上，乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应。
所以这就是主在这里讲到不义的官，这里所说的，无论是祂第二次来的时候，有没有人有这样的信呢？
1 “信心”，按原文直译为“那信心”，指那使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。
在这里“信”就是“那信”，那信心。这里有一个定冠词，在希腊原文里提到。为着翻译上，如果说要找到那信心，这听起来很奇怪。但是主在这里讲到那信心，这种信心，这种品质的信心。这种信心是没有任何，心里没有任何怀疑的。这就是主在这里所要找着的信心。
2 我们所借以得救的信乃是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结里的信，乃是联结的信—借着不断接触三一神而进到我们里面，使我们可以凭神的儿子而活的信—罗一17，加二20，约十四19。
在这里，我们的信心是刚开始的阶段，这个信心也就进一步把我们带进到与基督生机的联结，就是联结的信。那进到我们里面，借着我们与三一神持续不断、接触的信，就使我们能够凭神的儿子而活。所以信有不同的阶段，信心有不同的阶段。有起初的信心，初阶的信心是叫我们得重生，成为神的儿女就够了。但是这个联结的信，这个信呢？联结的信就使我们能够活基督。所以在加拉太书二章二十节，这里说我们现今所活的，乃是因信而活。这个信乃是那神儿子的信，凭神儿子的信而活。所以这个联结的信就把我们带到与基督有生机的联结，揭示我们与基督调和，被基督所浸透、饱和，甚至我们能够活基督。
3 联结的信是对得胜者在基督凯旋回来时与祂相见的神圣要求—路十八8下：
这个联结的信也就是为着得胜者，在祂得胜回来的时候的一个。你有没有想过？最主要的一个要求，要作得胜者的，就是要有这个信心—联结的信。这个联结的信就使我们够资格成为得胜者。这个联结的信是在对得胜者，基督凯旋回来时与祂相见的神圣要求。在这篇信息里头，我们在这里讲到恒切的祷告，以神为我们的信的这个祷告，这就是得胜者的祷告。所以我们需要经历这个联结的信，好使我们能够成为得胜者。
a 联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富—弗三8。
b 联结的信乃是信徒不信靠自己，而一直信靠神的信—林后一9。
c 主耶稣回来时会找着一些凭联结的信而活的得胜者，祂要为着祂作王一千年的国度视他们为珍宝—路十八8下，启二十4、6。
我们知道在这里，在主来临的时候就要有一班人，他们在这里，地上活着的得胜者。照着启示录来说，这一个数字是十四万四千。他们乃是当基督回来的时候，在地上过着一个得胜的情形，得胜的光景。愿我们成为这得胜者数目的一部分。愿主在这些日子拔高我们的祷告，并且教导我们如何有这种非常特别的祷告，特殊的祷告。我们需要有权柄的祷告，有升天的祷告。这就是我们需要有属灵争战的祷告，愿主把我们带进到这件事上，阿们。