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我们众人都知道，都很清楚，现在也很特别地知道这是最后一篇的信息。这次特会的总题是，“关于世界局势与主的恢复应时的话”。应时的。这里，在那灵里和在身体的交通里，就有这样的一个感觉，为了这次的特会，主要特别说一些专对这个时候所需要应用的话，是面对现今的情形。我们已经有在这个情形两三个月了。它要延迟到多久，我们不知道。但是我们从李弟兄的职事，在不同的方式，就知道，在这里世界的局势与主的行动，要执行祂在地上的行动之间，是有极其亲密的关系。所以我们需要把这两件事摆在一起来考量。我们的神是主宰的，祂是天地的主。这位得荣、升天、登宝座的主耶稣，这位人子有天上地上所有的权柄。在启示录五章六节，祂是坐在宝座上的狮子羔羊，祂是神行政的中心。的确，在这里所发生的，对祂来说是毫不惊奇，祂有一个清楚的看见。我们的神知道，祂在这里所想要达到，想要成就的，或许祂要在这里所对付的，是祂清楚知道的。所以我们现在需要儆醒，不要用我们自己表达天然的感觉，或迫切，或者意见的祷告来轰炸主。反而我们需要在这里向主敞开，寻求祂，照着在阿摩司书三章七节里的原则。的确，我们的主神，除非祂将祂启示给祂的申言者，就不作什么。这里讲到一个原则，主在这里要有行动，祂要采取一些行动，祂要借着祂活的话，让祂的申言者知道。或许在刚开始一些介言的话，这样的特会所说的乃是这样的一个说话。
来到第六篇信息，这一系列的最后一篇，是讲到“新妇的预备”。我愿意在这里讲到这一个特别的篇题和主要的重点。在第五篇信息里面，我们接受了一些关于时代凭借的一些话，这是要转移时代的时代凭借。当主要转移这个时代，这是一个巨大的行动，祂需要在地上有人的器皿。的确，在这现今这个世代要结束的时候，主需要形成有一个祂团体时代的器皿。在马太福音的末了，主说，我要与你同在，直到这世代的终结。在十三章三十九和四十节，并在第二十四章第三节，同样的辞也用到，就讲到世代的终结。在这里，时代是指时间的某一个特别的时段，是有始有终的。在这段时间里，神的旨意就是要一个特别的方式来执行祂的经纶。在现今的时代，就着属灵这一面来说，是一般的称为恩典的时代。的确，是要来的时代就是国度的时代的时候，就再也不是恩典的时代，那将是公义的时代。但是这现今的时代，就是恩典的时代，能准确地也被称为召会的时代。主在马太福音十六章一节就预言说，我要建造我的召会。召会必须照着神在恩典的时代，就是现今的时代得以建造起来。
与此有关，就是现今时代有关的考量，我们就需要考虑到启示录十章七节。在这个经节里面有一个宣告，神的奥秘已经完成了，已经成就了，完成了。这个经节，还有从但以理书以及其它的经节加在一起，加上我们对恩典时代和召会时代的领会，就给我们看见，我们需要照着神来说，要来的这个现今这个时代是要终结了，也就是这个奥秘的时代要终结了。在之前这个时代，律法的时代，还有在之前，律法时代之前的，那些都不是奥秘的时代。神乃是以一个显明的方式作事。并且在要来国度的时代也不会是奥秘的时代。因为在那里，国度的实际就要在地上彰显出来，荣耀的主要带着祂的荣美而在那里。但是我们现今乃是活在奥秘的时代。
那我们所当学习要作的是什么？当然我们的学习是逐渐的，一点一点的。那我们所需要的就是要看见，在恩典的时代，也就是奥秘的时代，与现今世界的局势和主恢复现今世代之间的关系。我们必须要注意到这个环境。是的，我们的确这么作，我们也必须要接受主的亮光，看见到底什么是这个世界局势的重要意义。也就是关于这一个疫情和所有与它有关的事。当然我们需要顾到实际的这一方面，我们如何天天过生活，我们如何能够继续有召会生活和特会以及训练。所以我们有这样的一个特会，是一个录影、录像的特会。我们不能够在这里过度地强调这个实际的重要性。但是作为人，作为信徒，我们仰望主来，希望这个现今的疫情会结束。最少这里有某种程度的恢复，不是说恢复到这个平常的情形，但是最少我们已经习惯了的情形。
但是弟兄姊妹，这里除此之外，还有更多我们需要来考量的。神的历史正象我们之前的信息所指出来，乃是在看得见的人类历史里活出来的。那现今在这个奥秘的时代，对主与祂经纶有关，最大祂所关切的、关心的，就是关于这个时代的不同方面。到底祂在这里要作什么来完成祂心头的愿望，来成就祂的旨意，来执行祂的经纶和祂的目的呢？到底祂在这里所作的是奥秘的，是看不见的，是奥秘的，是内在的，是生机的，也是内在的，并且是一个活的方式所成就的。我们在这里不能寻求主超越过什么是物质的，看得见的。我们或许错过了许多的机会。祂天天把这些机会给我们，就是在所有这世界的局势的情形之下，是要我们来经历祂，让祂在我们里面有地位，让祂能在我们里面工作，有一个敞开的路，并且在这里来完成祂的渴望，就是不仅有召会作为祂的身体，还有召会作为祂的新妇，祂的配偶。
基督自己是神的奥秘，召会是基督的奥秘。这乃是两个极大的奥秘，大的奥秘。我们能够在这里观察，并且得着一些事实，关于世界的局势。是，我们应该这么作。但是这些与这些奥秘之事有关的事实，在神的眼中是真实的，是需要特别在我们里面进行的呢？我再提到启示录十章七节，在这里有个宣告，讲到神的奥秘已经完成了。这就说出，子的旨意已经成就了，那就是借着祂的得胜者，在祂的心里，在这个时代祂所要完成的，是什么呢？这个辞讲到时代的终结，就指明在这里有一个过程在发生。这过程就要被带到一个完整的完成或者应验。这个过程就是这些奥秘的实行，那是基督住在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，在这里浸透我们，浸润我们。然后，召会是基督的奥秘，是在这里团体地彰显基督。在这里指明时代结束那重要的事，就是这三年半，就是在但以理书第九章里那七十个七的第二部分。是，我们要在哪里看见这个指标呢？不仅是在关心以色列在耶路撒冷和这个圣殿的事情，而且在这里还要看见在欧洲，到底是罗马帝国的恢复是不是在发生。但是仅仅有以上所说的还不够，不能把主带回来。我们知道从玛拉基书四章，这里基督要作为公义的日头而来，祂要向全地显现，每一个人都要知道祂是谁。祂在这里要作什么？但是祂却要隐秘地作为晨星而来，要得着祂的得胜者。这就是在大灾难开始之前，这也就是这时代的终结。得胜者，初熟的果子，还有那些已过去世的得胜者，他们是男孩子，要在一起被提，呈现给基督作为祂的新妇之后，就要有婚宴。在主的心里比任何其它的东西更为重要的就是祂的召会，祂的身体和祂的新妇。
然后还有一个点，讲完后就来看纲要。在以弗所书，对召会的着重点是强调基督的身体。召会作为一个生机体，是由神圣的生命所构成的，也就是基督生机的身体。召会作为基督的身体，乃是借着基督的死所释放的生命，并分赐，在祂的复活里分赐到我们里面的生命所产生的。从基督里产生出来的，是这个源头，那建造起来的就是基督的身体。但这里还有另外一方面，基督的新妇，基督的配偶。在以弗所书五章告诉我们，基督爱召会，把祂自己给了召会。现今在祂升天的职事里，祂把祂自己作到召会里，在这里洗涤她，洁净她，净化她，预备她。那么召会现今是基督的身体，当主来的时候，就要陈明给祂作为祂的新妇。祂的来并不是要来得着召会作为身体，祂的来是要得着召会作为祂的新妇。身体乃是现今的召会，新妇是在将来的召会。若是我们在这里蒙光照而且新鲜地被复兴，被主对我们的爱所吸引所推动的话，我们就会开始看见到现今情形的心脏和核心。在这里，我要陈明这件事作为一个问题。那就是，在我们中间，我亲爱的弟兄姊妹们，新妇有没有预备好呢？这就是现今所需要发生的事。
好，我们现在来进到纲要，这里总共有八个段落。头两个是基本的，向我们陈明一些基要的真理，就是管治的原则。然后最后一段乃是与这位团体的基督，就是基督，战士，和祂的新妇军队，作为团体的石头来临，来击碎这个人类的这个大人像，以及人类的政权。另外还有其它五件事，都是与在我们里面团体的所需要发生的事，并且我们个人身上所需要作的，就是与基督这个新妇的预备有关的事。主还给我们有时间，也有还有机会来预备。我们需要有智慧，需要对于量给我们的时间是精明的。因为一天过一天，一点过一点，愿我们在这里被主所带领，由祂所牧养，并且被指引到祂面前，好使我们所过的每一天都是为着预备的一天，每一天都会有些事，是在我们里面发生的，每一天都是与新妇的预备有关的。好。
壹 羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，罗五10，启十九7~9，二一2、9~11。
所以要来要有一个婚姻，是在启示录十九章第七到第九节，你们要喜乐欢腾，因为羔羊婚娶的日子到了，祂的新妇已经预备好，妆饰整齐预备好了。这就是在主心头里所要的。这一个婚姻也就是神新约经纶完成的结果和产品，这也就是神的安排，要把祂自己分赐到我们里面。祂乃是我们的生命和生命的供应以及一切，为着产生召会作为基督的身体，来终极完成新耶路撒冷，也就是羔羊的妻子。
那实行神的经纶有两个主要的方面：我们经常将它们称之为神完整的救恩。祂乃是借着法理的救赎，买了新妇，祂流了宝血，祂为她而死，祂在祂的身体里担当了我们的罪，义的替我们成为不义的。我个人相信，在希伯来书十二章讲到摆在祂前面的喜乐，就是祂的配偶，祂的新妇。这一个祂所付不可测量之代价的结果，就是这个新妇。根据于祂法理的救赎，我们就有了生机的拯救。罗马书五章十节，更要，我们就更要在祂的生命里得救了。天天更多在祂生命里得救，也就是新妇预备的一部分。
贰 主的恢复是为着预备由祂所有得胜者组成之基督的新妇—十九7~9，参创二22，太十六18：
第二大点讲乃是关乎于主的恢复，关于世界局势与主恢复应时的话。在这里我们有一个很特别的定义，讲到什么是主的恢复，主的恢复是为了什么，主恢复的目标是什么。主的恢复是为了新妇的预备，这新妇是由祂所有的得胜者组成的，在新天新地里。这是在启示录二十一章所提到的。我们就看见新耶路撒冷，作为新妇已经预备好要迎接她的丈夫。所以在这里，主给约翰看见，我要给你看见，约翰要看见新妇。所以约翰在灵里被带到一座高山上，他看见了什么呢？他看见圣城新耶路撒冷。天使说，你就要看见这个羔羊妻子，但是这个新妇，也就是一个团体的人，在新天新地里的新耶路撒冷。那个永远的妻子，要包括所有历代的信徒。他们在这里蒙了救赎、重生、变化、并成熟，得了成全并被建造起来了。启示录十九章的新妇，并不包括所有的信徒，乃是由得胜者所构成。
弟兄姊妹，让我们停在这里一下，我们到底是为了什么？我说现今、现实，当我在这里释放这样的话，你们在听这样的话的时候，我们在主的恢复里是为了什么？主的恢复是为了预备新妇。既然这是主的恢复之所为要得着的，我们的确就应该正确、准确地看待自己，作为在主恢复里的人，我们是不是应该在这里预备好？一年是不是能有所改变？一个月是不是有改变？一段长的时间是不是应该有一个巨大的改变呢？很可悲的，只有在那些信徒里，最终要被显明为得胜者的身上，才有这个巨大的改变。因为他们赎回光阴，他们就着新妇预备这件事蒙了光照。一天过一天，不管他们的情形如何，不管他们的软弱和失败是怎么，他们在这里有得胜羔羊大能的宝血，在这里他们洗了他们的袍子。这是在启示录二十二章十四节。他们有权到生命树来这里，他们在这里洗净自己的袍子，天天都有个新的开始，他们有这样的观点。
一 所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年—启十九7。
这是启示录十九章七节，我知道这里有一个很肤浅、不准确的教导，是在许多牧师和圣经的教师里，他们解释这个为，不管圣徒生命成长的程度有多少，你怎么样生活行事都是可以为着这个，都是得着这个的。不是的，这要来的新妇是由得胜者所构成的。当我们认识这个，就需要向主祷告。当主自己在启示录三章这里说到祂自己是得胜者，也指明祂自己是在启示录十五章那里是要来的得胜者。我们需要祷告主说，“主啊，借着你的宝血，使我成为你的得胜者。主，你是得胜者，求你在我里面复制你的自己，作得胜者。”最终，在第二中点：
二 至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远—二一2、9~11。
直到时代终结的时候，所有的信徒都要成熟，被得成全，都要在永世里成为基督的妻子的一部分。如果时间允许，我们要来看，关于新妇预备的五个方面。在这里，当我们跟你们所看见的只有两个方面，是两个方面。第一，我们在这里要个人的有主，因着祂的话得光照，这不仅是一个客观的教导，这也不仅是对圣经的解释，这乃是从这位是光的神借着祂的话而来到的光。那第二件事，就是我们在这里要作为敞开的器皿把自己奉献给神。所以我们甚至一天又一天，一时过一时，让祂在这里浸透、浸润我们。第三大点讲到：
叁 团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟—十九7~9，来六1，腓三12~15，弗四13~15：
新妇，要成为基督的配偶。她不能是一个小女孩，一个女孩。她必须与祂匹配，正如夏娃与亚当是相匹配的。这个匹配是如此的亲密。主就能说，这是我骨中的骨，肉中的肉。我们就在生命、性情、构成和彰显上与祂一模一样。惟一不同就是祂是神，在祂的神格里，祂要接受敬拜，我们是敬拜祂的人。
一 在新约圣经里，“完全”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并得以完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全—太五48。
我们这里，也是一个形容词，也是一个动词，这个“完全”。所以我们需要在这里长大、成熟、并得以完全，这指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全，成为一个长成的人。
二 我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—弗四13。
这是保罗的异象。我们需要长到元首基督里。在以弗所书四章十五节，目标就是要达到长成的人。召会作为基督的身体，召会作为新人，是相同的。身体在长大、被建造的时候，新人也就在成熟。这应该有为着为此的祷告。在这整个主的恢复里面需要有这样代求的祷告，为着所有众圣徒、众召会有这样的祷告：“主啊，在我们里面长大！”只有神能叫我们长大，在我们里面增长，直到我们达到基督丰满之身材度量里那一个长成的人。
在第三中点这个纲要的这一部分，就让我们注意到两件与我们在生命里长大成熟这两件重要的事。这两件事就是信与爱。在雅歌第八章，我在这里提到关于这个表号的解释。主的佳偶是关心那些年轻的信徒，他们的信与爱还没有得发展。她预备好要被提了，她已经成了书拉密女，也就是基督—所罗门的复制，她已经预备好要为着主的来，她在这里呼吁主要快来。但是她还没有忘记那些年轻的圣徒还没有成熟，他们的信与爱还需要得着发展。
我们在这里，不是有我们属灵的情形受限制，只是为着我们属灵的长大受限制。我们所顾到的是彼此相顾，顾到年轻的，顾到新的，我们顾到那些多年被约束但是现在又回来了。我们的祷告是为着信与爱的发展。
第三中点，新妇要成熟，她的信和爱就要完全得着发展。
1 信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德—提前一14，提后一13，加五6。
这是信与爱。我在这里想要指出来，也向你们所建议的，如果你有这样的时间，愿意这么作的话，就翻到提多书的末了，在恢复本圣经里是有这样的注解。在那里你就会看见一段很长的注解，由李弟兄所写的，这是在他讲完信与爱的生命读经之后所写的，在那里所写的是太美好了。
2 信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主—约一12，十四21，二一15~17：
所以，一天过一天，我们在这里操练信心来接受主。祂要把祂自己更多地分赐到我们里面，神在基督里作为那灵要把祂自己分赐到我们里面。我们操练信心来接受，爱叫我们能享受我们所接受的。这是关于新妇的预备宝贵的一面，信和爱，接受和享受。
a 信是神所赐我们，要我们用以接受那作三一神具体化身的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应并一切—彼后一1。
所以，借着信，我们不仅接受，我们还在这里联结了，我们与祂，就是与三一神有生机的联结。
b 爱是由信所发出来的，叫我们在那些与我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使三一神得着荣耀的团体彰显—弗三19~21。
借着爱，就是我们所享受所接受的这同一个爱，就让我们有能力被推动，来活出我们所接受的丰富。我们乃是彼此活出这个，这就是召会生活，这就是召会生活的素质。我们也彼此相互地供应。我们都有些东西是可以分赐给别人的。我们都需要接受爱是动力。这个根据于信而有爱的操练，就能够带下这新妇作为基督的荣耀团体的彰显。
肆 除了在生命里成熟，新妇必须被建造成为一个团体的人—太十六18，弗二21~22，四15~16，启十九7，二一2：
启示录里的经节讲到新妇和城。新妇是一个人位，却不是一个单个的人，乃是一个团体的人。所以当我们在这里长大的时候，我们就需要经历被建造成为一个团体的彰显。建造乃是神团体的彰显。
一 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标—弗一5、9，出二五8，一11，四十2~3、34~35。
想想看，出埃及记，当祂把以色列人带出埃及的时候，根据于这个经历了逾越节，他们过了红海，把他们带到山上，给了他们启示，但目标却是在哪里？在第四十章，帐幕，神的居所。所以，神的目标就是我们的目标。神的建造就是神心头的愿望，也是神救恩的目标。我再重复这一点。
二 神要得着一个建造，在其中神与人，人与神，能成为相互的住处—约十五4上，启二一2~3、22。
这是约翰福音十五章，住在我里面，我也住在你们里面。约翰福音十四章二十节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”弟兄姊妹，亲爱的圣徒，经历这个，一天过一天，一点一点的经历都会是我们预备的一部分。“主啊，把你自己建造到我里面。主啊，把我建造到你里面，使我们成为团体相互的居所。”
三 神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面—约十四20，约壹四15：
我们是何等的蒙福，能够有一个这样纯净、准确、忠信、满了亮光的教导，是借着这时代的职事，在这时代的异象之下，给了我们。但是我们需要更进一步，来在这里学习，一步一步有一个真实的经历，那就是要有神把祂自己建造到我们里面，神把我们建造到祂里面。
在你的里面是不是有些东西，最少在我的里面有某一个程度，我愿意这么祷告：“主啊，我愿有更多的调和，我不愿意有任何的局限，任何的限制。主啊，把你建造到我里面，也把我建造到你里面。”
所以，神与我们调和，祂把祂自己建造到我们里面；我们与神调和，就是我们被建造到神的里面。
四 与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求—四15~16。
五 与同有分于神圣生命的人建造在一起，是照着神永远经纶追求基督之人最高的美德—提前一4。
新妇必须要有这最高的美德。她被建造起来，她是一个建造。创世记告诉我们说，神建造了一个女人，是为着男人。这必须是在我们全人深处的中心：“主啊，拯救我脱离单独，拯救我脱离任何的孤立。主啊，把我们建造在一起，好为着你的新妇。”
这是她的婚纱。在路加福音十五章，当浪子回来的时候，有一个最好的袍子给他预备好，并且穿上了。那个袍子就表征基督是我们的公义，是我们的义。我们都有这样的袍子，好使我们能够在父神的同在面前。因为我们是被义所遮盖了。来到马太二十二章，我们读到了这一个婚筵的礼服。在这里，在启示录十九章的时候，我们就看见，到底这是关乎哪一些方面。
所以，就着新娘来说，一切都是洁净的，纯净的，是明亮的，是发光的。
或者复数，“诸义”，这个辞是很不寻常。这里说到，圣徒所行诸般的义，就是基督作为那灵在我们的里面，借着我们的魂得着发表。当我们照着调和的灵生活并活基督的时候，在一些特别、特定的方式里活出基督的时候，我们在这里所作的一切，我们所作的，我们所服事的，我们在这里所传的福音，彼此的牧养，忠信的给予，这些都是诸般的义。其实，新妇在这里预备她的礼服，乃是借着让基督作为那灵，借着她的魂，在她日常生活里而得以编织出这一个礼服。
1 基督乃是我们借以得神称义的义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—林前一30，罗八10：
a 作为我们客观的义，基督乃是我们在祂里面得神称义的那一位—三24、28，五1、9，四25，五16、18。
提醒我们，被神所称义就是神称我们为义，是照着祂义的标准称我们为义。所以我们有基督作为我们的义。所以我们有神所称许。因为这个标准有基督作我们的义已经满足、成就、达到了。
b 作为我们主观的义，基督乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活—太五6、20。
基督是我们主观的义。我们被神称义，有神在基督里所悦纳了。但是，在这里我们乃是讲到婚筵。婚筵就需要为着新郎的礼服，这一个礼服是从诸义，众义，就是诸般的义所有的，那就是基督在我们里面活着并经过我们过一种得神称义的生活。所以我们在这里，都在早期的情形，或者你们有些人是比较在前面一点，更成熟一点，要学习让基督活着。我们所需要学的，就是在任何一天里面，无论我们说什么作什么，或者我们失败，或者我们这些不照着神义的事情呢，不被祂所称义，不蒙祂悦纳所称许的事上，我们就需要知道我们需要基督作为那灵在我们里面有地位。一天过一天，我们就能够学习，并且在这里发展出对这样的经历，就是这宝贝的一位，无论在任何情形、景况里，都能够从我们里面活出来。这样的生活就产生出主观的义。
2 我们若要给人看出是在基督里面，就必须履行这条件：不是有自己那本于律法的义，乃是有那不是我们自己的义—那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义—腓三9。
第二小点，我们若要给人看出是在基督里面，就必须履行这条件。保罗认识这个，也带头活这个。我们不应该对自己的义有任何的信任。我们不应该满足于自己的义。我们应该彻底透彻地拒绝这个事。若有人活在自义里面，这个人就是在自己里，是在肉体里，不在基督里。在基督里的一个条件就是放下，或者把我们的义摆在一边。不是有自己的义，乃是有那不是我们自己的义，乃是那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。我再说，这不是基督作我们客观的义，这乃是基督作我们主观的义。基督从我们里面的活出，是一种由神所称义，所悦纳的义，这就成了他们的婚筵礼服。
3 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8：
你再读那一个比喻里面，看见她被曝露了，你的礼服在哪里？她没有这个礼服，所以你就不能在这里。若是没有这一个礼服，就不能在这里。很多信徒，他们被教导，被错误地引导说，只要你有这个路加福音十五章的那个袍子就可以了，你就可以进到婚筵里去了。但那不是事实。我们在神面前是穿那一个袍子，但是在我们的新郎面前需要有另外一个袍子，那就是为着我们新郎的那个袍子。这是令人发人深省，并且让我们要彻底认识的。
a 我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—林前一30，腓三9。
这就是基督，第一次看见，我们可以产生。所以这里她在各方面都能够使基督喜悦满足，在各方面，这新妇是预备好的，是被建造起来的。她需要这有诸般的义。所以在祂面前，在新郎面前是有这样的一个袍子。所以在这里她乃是彰显了基督。我们需要这个，我们需要对这件事有深刻的印象，好使我们自己预备好。借着由那灵所训练，预备我们的礼服。
b 马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来的基督，并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义—五20，启三4~5、18。
所以在任何一天，好，就算在这一天的末了，无论这一天怎么样，好不好以平安来结束？让基督作这一切祭物的实际。你要说，“主啊，我需要你作我的赎愆祭。今天好多次我没有活你，我没有彰显你。我需要你作为我的赎罪祭。主啊，我需要你作我的燔祭，惟有你是向神绝对的。”我们在这一天就能够以平安结束这一天。除了在平安之外，我们还鼓励你们，在你里面有一种喜乐的感觉，说，“这天我没有过的，我没有虚度这一天，这一天里没有缺失，最早在我里面有一些基督的增加，活出我的里面。”
陆 新妇要献给新郎，新妇需要美丽—歌一15~16，四1、7：
所以，在雅歌，这个辞用了好几次，寻求主的人在第一章的末了，就说，看哪，我的佳偶，“你是美丽的！”这个辞用了好几次，你是美丽的。她也对他有回忆说，我的良人哪，你是美丽的。到了第六章，她成熟的时候，她美丽如同得撒，如同这个象日头、象月亮一般的美丽。主在这里所要得着的，就是一个美丽的新妇。我在这里，这不是讲任何轻率的话。这里不需要外面，不需要作任何的手术，不需要抹任何的化妆品，基督就是美丽的本身，把祂自己作到我们的里面，成为我们的美丽。然后看哪，祂的美丽就成了我们的美丽，借着她而彰显出来。所以这个小点就很清楚了。
一 在雅歌，佳偶和良人都有美丽，并且珍赏彼此里面的美丽—一15~16，四1~5、7。
雅歌四章七节，是非常美好的一处经节，几乎是一个预言。“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这就是祂要说的。我就想到以弗所书第五章，所有这些斑点、皱纹，这些瑕疵都要生机地被洗涤去了。所以，这里没有任何的缺点，没有任何的斑点、皱纹。祂说，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这就是祂的要求，祂也要产生的。
二 以弗所五章二十七节说到新妇的美丽，启示基督要将召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
三 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—三17上。
四 我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来；基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显—诗五十2。
好不好，让我们祷告，让祂把祂自己作到我们里面，好使祂的新妇得着美化。
五 “你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。
第五中点，我们引用了诗篇四十五篇第十一节上，“王就羡慕你的美貌”。“你的眼必见王的华美”，以赛亚三十三章十七节上；“王就羡慕你的美貌”，诗篇四十五篇第十一节上。我们要看见王的华美，王要羡慕我们的美貌。
六 “我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”—歌六4。
一 在以弗所五章二十五至二十七节和六章十至二十节，我们看到召会是新妇也是战士；在启示录十九章，我们也有召会的这两面。
我指出过，在启示录十九章的后半，在大灾难要结束的时候，在哈米吉顿要争战的时候，仇敌与基督相对。主的降临不是自己单独而来，祂要带着祂的新妇军队而来。祂带着祂的新娘，就是这个有经历的战士，这就为什么她与祂成为婚配。基督要她与祂一同争战，基督要她对着祂的仇敌宣告得胜。这就是应验了创世记一章二十六节。在这里，作为新妇是形像的一件事。但是作为战士，她的礼服就成为她的军装，这就是代表这个掌权的一面，就代表彰显祂，代表祂，在以弗所书。我们看见，启示录十九章，我们也有这召会的这两方面。
二 在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人；这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者—7~9节，约壹二14。
所以，得胜者要被带到这个地步，就是带到生命成熟的地步。在这里有一个军队，是在这里预备好要争战的，这就是预备的一部分。我们现今的争战在这里，有分于属灵的争战就是我们预备的一部分。
三 基督要以作战将军的身份，带着祂的新妇作祂的军队，前来与敌基督在哈米吉顿争战—启十九11~21：
1 当基督带着祂的军队来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。
2 祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这配偶就是祂的新妇—约三29。
你读帖撒罗尼迦后书第二章，基督来的时候，不法的人，就是敌基督，要把他自己设立在耶路撒冷，他要人敬拜他。基督就要来击败敌基督和他的军队。那是要从祂口中的气，就是口中那个话来毁坏敌基督。在启示录十九章，祂是有话的，口里有话的，口出的话的那里。我们要阿们，阿们祂的这个话，当主在这里说话，在祂争战的时候。
所以，祂的新妇必须满了主的话，被主的话浸透，与主是一，到一个地步，乃是借着新妇，基督就能够发表祂所要说的任何一句话。所以，我们的个性可能会限制主。我们可能限制祂，不能发表这样的想法，这样的感觉。但是新妇是成熟的，无论主的感觉是什么，想的是什么，说的是什么，宣告的是什么，她都能够彰显出来。新妇乃是与新郎配合的。
4 婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11~12，启十九7~8、14。
我再停顿一下，几乎到了末了，还有五分钟的时间。我愿意强调这双重的重点，讲到这个婚筵礼服的这个两个点。一个，首先我们要在生命上长大成熟。然后我们要在这里团体地被建造起来，成为祂团体的彰显，然后我们就转到基督作为我们主观的义。这就摸到了。每一时，每一刻，每一天，我们作为基督的信徒所过的生活，我们何等需要从主话的真理和从这分职事的光照之下，从使徒保罗的书信里和其他的书信里面来看见，我们要如何让基督活。主啊，从我里面再一次活出，愿加拉太书二章二十节成为这么新的，基督乃是活在这个新的我里面。我们现今所活的生活乃是凭着祂儿子—我们主耶稣基督的信里所活的，祂爱我们，为我们舍了自己。我们的生活就成为祂的生活，祂的生活也就成为我们的生活。
礼服不是一天就能编织起来的，或一个月，或者一年，就能够编织好的。我真诚地相信，我们都还有时间。我们却没有时间来浪费，是应当要赎回光阴的时候了。感谢主，我们的父神满了恩典，怜悯。祂的怜悯每早晨都是新的。每天早晨我们都可以有一个新的开始：“主啊，在我里面长大，把我建造起来。主啊，成为我诸般的义，使我成为美丽的，训练我，使我能够成为在你军队里的一个战士。”
最后一段，然后一个结束的话。
捌 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34~35，珥三11，启十九11~21，参创一26：
一 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
二 基督在降到地上以对付敌基督和人类政权的集大成以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—7~9节。
三 婚礼之后，基督要带着祂新婚的新妇来把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—11、13~15节，帖后二2~8：
1 主耶稣作为神的话，要用祂口中的气除灭敌基督，就是那不法之人—启十九13~15，帖后二2~8。
2 有利剑从基督口中出来，祂要用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。
四 人类政权被砸碎以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七22、27，启十一15。
我要这样子来结束。五个辞，也就是我们与基督团体关系的五个方面：身体，新妇，军队，石头和国度。一切现今都在于基督身体的得着建造，乃是以基督作生命被建造起来，在各方面长大，以致成熟。基督身体的建造和身体的长大和建造，就要成为新妇预备自己的过程。因为当身体建造起来，身体长到基督丰满之身材的度量，成了一个长成的人的时候，这样一个身体在众地方召会里的存在和实际就指出，也指明了基督已经将自己预备好了。然后在最后三年半的末了之前，主就要来提取祂的新妇，所以身体就成为新妇。三年半之后，主就要回来，祂来到地上，来到哈米吉顿。现今新妇就是军队，要对付仇敌。然后基督与祂的新妇军队就成为团体的石头，砸在大人像的脚上，并且废除人类的政权。那个石头就要成为一座山，充满全地。
在三年半之间的这个时段里，主就要在这里转移这个时代，从身体转到新妇。祂一得着新妇，祂就知道祂也得着了军队。这石头和国度的实际，那将要成为大山，国度充满全地。我相信，我们可以看见认识的重要性，要看见基督，新妇，基督的配偶，是神新约经纶完整的结果，完成的结果。所以主的恢复是为着新妇的预备。我们都在某一个特别全球世界上的情形之下，在人这一个层面，我们与所有人一样在受苦，有的是一个令人心碎般的受苦，但是我们却都在这里。
世界的局势，是与主现今在祂恢复里的行动有紧密的关系，到底什么是在祂心里所要的呢？也就是祂的新妇，祂的配偶。所以我们需要在这里考量，在我们要进到晨兴圣言，要读这些的那几周里面考量这些事。甚至这应该成为我们个人的寻求和祷告说，“主啊，求你在我里面长大，发展我的信与爱，使我在各方面成熟。主啊，为着新妇作成这事。主啊，使我能与其他一起寻求的圣徒，能建造在一起，成为你团体的彰显，你的新妇。主啊，引领我来发展，来产生一个婚礼的袍子—礼服，能够使你得满足，美化我，训练我成为你的军队。”
所有这五件事，圣徒们，都是与我们的经历有关。这是需要我们一点一点，一天一天所经历的。我向你保证，这是一个异象。就某一方面来说，你们的弟兄竭力地用这样的话在这里服事你，是在一个异象之下。但这不仅仅是个异象，这必须是逐渐地成为我们的经历，好使我们能够在羔羊的婚筵里被邀请。并且我们能够喜乐地听见启示录十九章七节的宣告：要喜乐欢腾，羔羊婚娶的日子已经来了，祂的妻子已经预备好了。新妇不是凭着自我的努力来预备好，乃是与，新妇自己的预备好，乃是与三一神在基督徒里面，作为那灵在他里面，在这五个方面运行所成就的。
我的确相信，我们乃是来到这世界世代的终结了，或许在现今时代的这个情形，可能是一个从这位主宰的神向全地的一个警告：要醒过来，要悔改！事情要有巨大的改变。时间方面，我们留给主。但是我里面应该有一个感觉，我们乃是接近这时代的终结了。因着主的怜悯，因着祂属天的代求，借着祂属天的职事，和祂复活生命的大能，并借着祂的牧养，借着恩典丰富的供应，和在基督身体里生命的涌流，让我们成为那些预备新妇要来的一部分。然后我们或许就能够一同来唱这首诗歌，补充本九百二十三首。哦，何等奇妙的时间，是爱所难以预测。愿主祝福我们众人，也祝福祂的恢复，从现在直到婚筵的时候，愿主与你的灵同在，恩典与你们同在！