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本篇信息的篇题是“神的话—神圣的供应作食物”。耶利米书记载，当耶和华惩治以色列人的时候，申言者耶利米因着受以色列人逼迫，也处在失望、困苦的情形中。外面看起来非常消极，但就在这个时候，有一个非常宝贵的结晶向我们启示出来，说到神的话是神子民的生命供应。虽然有神的惩治和审判，甚至申言者自己也失望、困苦，但是耶利米十五章十六节告诉我们，神的话是神子民生命的供应，神的话能作食物。
本篇信息主要是围绕在耶利米十五章十六节。在神审判、惩治，甚至对付神的子民时，神的话能供应并加强他们。感谢主，在这些日子里，神仍然向我们说话。在现今这个反常、特别的时刻，除了有各种各样的限制，甚至周围还有许多混乱的风波，很容易让人灰心、失望并沮丧。但感谢主，神仍向我们说话，祂的话仍与我们同在。我们的确敬拜主，即便此时此刻有这么大的限制，神仍然给我们供备，甚至让我们能以远距的方式，继续听祂的话并说祂的话。若没有祂的话，我们就会被留在失望、灰心、困苦的情形里。感谢主给我们这样的供备，使我们不必灰心，不必觉得困苦。我们有祂向我们所说的话，我们不只能听祂的话，被祂的话光照，更可以被祂的话供应，我们能吃祂的话作食物。这是一件极重大的事。
对于神的话是我们的供应这类的信息，大部分圣徒并不会感到陌生。相反的，许多弟兄姊妹都很熟悉这样的信息。然而，我们还需要将我们全人，新鲜地在主面前敞开。事实上，我们所说到的是一件非常中心的事，是神心中一个重大的想法。神不要祂的子民只是敬拜祂、认识祂，祂更要我们把祂接受进来，吃祂作食物。我们不要因着对这件事感到熟悉，就以为都听过了，都懂了，甚至因为也对别人讲过这些，就把自己关闭了。
这不在于我们懂多少，或我们对这件事有多熟悉。要紧的是，每天早上我们都要问自己，这一天我们有没有吃到神，有没有吃了祂的话？这不在于你有多少知识，乃在于你有没有把神接受进来作食物。所以，在这次结晶读经的训练里，我们有这样一篇信息，专特讲到这件事。
虽然这件事，大家都觉得熟悉，却是我们急切需要的一件事。神的子民要学习吃主的话，把主接受进来。若非如此，主的恢复就会成为一种系统，一种运动。这样，主的恢复就完了。当我在预备这篇信息的时候，我深深感觉，主要我们吃祂。主不要我们只是从耶利米书或耶利米哀歌得着一些知识，主要我们吃祂作食物。主的恢复必须是吃的恢复。神的话必须借着我们吃祂并有分于祂，而作到我们的所是里。求主用本篇信息的话光照我们，照亮我们，并且照透我们所有天然的想法。我们以为我们懂了，但事实上，仅仅头脑的领会并没有带给我们冲击，也没有改变我们，没有翻转我们到一个地步，叫我们领悟，在每天的召会生活和基督徒生活中，不吃神的话就活不下去。吃主的话实在太关键，太重要了。
“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16上）当我们读这节的上下文时，会发现一件很有意思的事，就是耶利米原本并没有“吃神的话”的想法。在十五节，耶利米说，“耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。”耶利米被以色列人逼迫和反对，所以他很困苦，很灰心。他求神眷顾、记念、安慰他，甚至求神为他向逼迫他的人报仇。所以事实上，在他的心里，在他天然的情绪里，他要神为他报仇；就像大卫一样，写了很多诗篇要神为他报仇。但是到了一个地步，他突然发表出耶利米十五章十六节的话，说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”前一节是他天然的想法，要神替他报仇，来顾到他外面的情形，安慰并眷顾他。但是突然间，神似乎进来了。
我们看见，这里有一个思想，不是耶利米原来的思想。他原先想的是他需要安慰、鼓励和眷顾，但他真正的需要乃是神的话。所以他接着就说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”事实上，这样的思想是神的思想，在那一刻被分赐到耶利米里面。这与他天然、属人的情绪完全相反。所以，这一节很让人感到惊讶。这好像不是耶利米寻常就有的观念，显然这是神的观念。我们发现在这节之后，到了十七节，他又回去了，他说，“我没有坐在亵慢人的会中，我也没有欢乐。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。”这给我们看见，耶利米又回到他属人的情绪里。但无论如何，当他陷入属人的情绪时，神进来把祂的思想分赐到耶利米里面，让他知道，他需要吃神的话，这话要成为他心中的欢喜快乐。
圣经并非只在耶利米书里说到吃神的话这件事，整本圣经里有三个地方说到吃神的话。除了耶利米十五章十六节，还有以西结三章一至三节，和启示录十章九至十节。以西结三章一至三节说，“祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”神要以西结吃书卷，使他能申言。启示录十章九至十节说，“我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。”天使要使徒约翰吃书卷，这书卷就是羔羊所揭开之神经纶的书卷。最终约翰把书卷吃尽了，在他口中甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦。但是靠着他所吃的，他就能申言（11）。所以，吃主的话这件事是在神的思想里，并至少三次启示在祂的话里。
圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话（创一1、3，太四4）。在圣经里，最重要的一件事，就是神自己。创世记一章一开头就告诉我们：“起初神创造诸天与地。”（1）神是源头，神是起源。祂是头一位，祂是首要的，所以首先是神；随后就有神的说话，就是神的话。一节是神创造诸天与地，到三节就告诉我们：“神说，要有光，就有了光。”我们的神不是哑吧神，我们的神是说话的神。祂不是只作事，也不是只有一些想法，祂还说话。所以神创造诸天与地，然后神说话。这给我们看见，首先有神，然后就有祂的说话。
圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话（提后三16）。什么是神的说话？什么是神的话？提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”一个人说话时，就有些东西从他里面出来，所出来的不仅仅是他的思想。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出。圣经就是神所呼出的气。人的气所包含的就是人的所是。所以当神说话，话就是祂的呼出，有神自己的一些东西从祂的说话里释放出来。神在祂的话里呼出，我们这些听祂说话的人，就要学习把话吸入。我们不只要听话的本身，也要吸入气，就是话的素质。
圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化（约一1、4，六63，十四6、17、20，十五7，约壹一1，罗八2）。这四件事，神、基督、那灵和生命，乃是四而一。神的话像是一个包装，一个容器，其中所盛装的内容就是神、基督、那灵和生命。这四者不是四件分开的事，这四者乃是一。神具体化在基督里，基督实化为那灵，那灵作为生命被我们经历并享受；我们经历那灵，结果就是生命。所以，神、基督、那灵、生命乃是一，是包装在神的话这个容器里的内容。
圣经作为神的话是由三种成分组成的—基督、基督的死以及基督的复活
圣经作为神的话是由三种成分组成的—基督、基督的死以及基督的复活（腓一20~21，二16，三10~11，四13）。我们可以说，这些是神的话的特点。如果你要知道你所读的是不是神的话，可以用这三个特点来验证。你看报纸、杂志、小说、课本，你得着了基督么？你经历到基督的死么？或者你摸着了基督的复活么？“圣经”（Bible）这字来自希腊文biblos，意为“那书”（the Book）。全地上所有的出版品，只有一本书是“那书”；只有圣经把基督、基督的死以及基督的复活带给我们。
路加二十四章记载，在主复活之后，祂与往以马忤斯的两个门徒说话。二十七节说，“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”祂向他们讲解摩西和众申言者的书里指着祂自己的话。这给我们看见，圣经乃是说到基督。基督是神话语里主要的主题和内容。我们来读圣经，不该只是来读历史，或只是读到某人作了什么事，他的行为如何。然而，有人读圣经就只是读到对错、善恶、好坏，什么可以作，什么不可以作，却没有摸着基督。基督才是圣经真正的素质。
全世界只有一本书把我们引到基督，只有圣经说到基督的启示。当我们来读圣经，神的话，我们必须知道这本书是说到基督。事实上，当我们全人向这本书敞开时，我们就得着基督，基督的成分就分赐、传输到我们里面。并且随着这位基督，就有祂的死。我们读了圣经，读了神的话，结果就有些东西在我们里面运行，治死、毁坏、压制我们里面那些不属于祂、与祂不相配的东西。比方，我们读到约壹二章十五节：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”这话进到我们里面，就有个东西在我们里面运行，杀死我们里面那个爱世界的渴望。同时，神的话有一个成分是复活。那个成分能把我们带起来，使我们脱离消沉和死亡。只有神的话作得到这事。人若整天看报纸、看新闻，越看就越下沉，越看就越愤怒。只有神的话带给我们基督、基督的死以及基督的复活。
主耶稣所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们需要从内里的一面来看这件事。主所说的话，不只是一些字辞或句子，而是灵，是生命。约翰六章记载，主用五饼二鱼喂饱了许多人，但那些人想要得到更多（1~15、24~26），于是耶稣对他们说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（53、55）门徒中有好些人听见了，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60）他们不明白，人怎么能吃耶稣的肉，喝耶稣的血呢？他们以为，这话太粗野、太难接受了。于是主告诉他们：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）主说到吃祂的肉、喝祂的血，不是说到要吃祂物质的肉，喝祂物质的血。然而人听见这样的话，就在他们的观念里，从物质的观点来理解，因此就被绊跌、受冒犯。
于是主告诉他们，赐人生命的乃是“灵”。“话”的本身，就着字句来说，并没有太大的意义。我们要记得，神的话是容器，有神、基督、那灵和生命具体化在那容器中。我们不该因主所说之话的字句而被绊跌，乃该知道，主的话是灵，是生命，并且赐人生命的乃是灵。
主所说的话乃是生命之灵的具体化（罗八2）。我们要感谢神给我们祂的话，并感谢祂给我们祂的灵。我们有里面的灵，还有外面的话。若没有灵，话就是空洞的，像一个空杯，没有内容；若没有话，就没有盛装灵的容器，灵就会过于抽象。神的话和神的灵，乃是祂赐给人两样重大的礼物。话是外在的，灵是内在的。主所说的话乃是生命之灵的具体化。我们基督徒的生活，一面来说完全在于我们如何对待神的话，另一面也在于我们如何经历神的灵。灵在我们里面，话在我们外面；这好像一件东西的两端。话乃是生命之灵的具体化。
现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话（林前十五45下，林后三17，约一1、4，六63）。
我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵（五39~40）。话是一个容器，这容器的内容就是神、基督、那灵和生命。事实上，这比喻并不完美，因为容器和内容物是可以分开的，人可以把内容物从容器中取出。但是以神的话作容器来说，这话与神、基督、那灵和生命不能分开，乃是调在一起的。神、基督、那灵和生命，都具体化在神的话中。当我们来读主的话，是要接受祂的话；然而，我们要接受的不是话的字句，乃是要接受话里的生命和灵。所以关键在于我们要操练我们的灵。
神话语的本质不是为给我们的心思求得知识；神话语的本质乃是气、是灵、是生命。神的话就像火柴；火柴有磷这个元素，磷的成分就像话中的灵。你若要点着火柴，就必须划擦；然而，你若在平滑的桌面上划擦，什么都不会发生；但是，若在一个粗糙的表面上划擦，火柴上磷的成分就会被引燃。神的话里有生命、有灵在其中；当我们来读神的话、接受神的话，就像是拿起火柴，灵就像火柴上的磷，而灵里的生命就像火。正如划擦火柴时要在正确的表面上划擦，我们划擦神的话，正确的表面乃是我们人的灵；如此划擦，就使话里的灵被点燃，我们就得着神圣的火，就是生命。所以，我们接受话的路就是要借着操练我们的灵。我们操练灵接受神的话，不是为着我们心思的领会，或只是为要在口中能背诵；我们乃是运用我们的灵来接受神的话，好点着神圣的火。
神的话是神圣的供应，作食物滋养我们（申八3，太四4）。神的话是灵，是生命；这话不是只叫我们得着知识，或是读了能明白，乃是要滋养我们，作我们的食物，供应我们。
关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养（林前三1~2上，来五12~14）。这点是我们中间很常讲的，但这样的思想—神的话是食物—其实很深奥，其中蕴藏神经纶的中心思想。在神的经纶里，神要将祂自己分赐到我们里面。但祂怎能作到这事？神渴望人借着吃，使神能将祂自己分赐到人里面，所以神将祂自己作为食物摆在人面前。这样的观念要翻转我们。当我们来到神的话面前，不是来到一本教科书前，不是来读历史书，不是来读一部小说，乃是来到一盘食物前，乃要来吃。每当我们打开圣经，要有这样的想法：我是来吃神；而不该以为，读经是我作基督徒必须完成的职责，所以我必须每天读三章旧约、一章新约；我需要学到更多知识，更懂圣经。我们必须感到饥饿，知道我们乃是来到餐桌前，来到一盘食物前，我们要把神接受进来。
我对我们下一代的青年弟兄姊妹感到忧心，虽然这些教训对他们来说是很熟悉的，却没有成为一种管制的思想。他们常常用手机或平板读经，也能很快取得这些资讯；但他们没有花工夫把神的话当作食物接受进来。主必须作到我们里面，这件事情要成为我们里面管制的思想。如果我们的观念还是认为神的话是一本知识的书，我们就错失关于神的经纶最重要、最中心的事。
即使我们众人都很熟悉这样的信息，但我们是否被这样的思想抓住？这样的想法是否成为我们里面管制的因素？主话语里的神圣观点乃是：神的话是食物。我们在耶利米书看见，耶利米吃了神的话（十五16）。旧约中还有以西结书也说到同样的事（三1~3）。新约的使徒彼得说，我们需要喝纯净的话奶（彼前二2）。保罗也在哥林多前书和希伯来书说到，我们需要得着奶和干粮的喂养，我们要享用奶，并要享用干粮，才能成为长成的人（参林前三2，来五12~14）。而后在启示录，使徒约翰也吃尽了神的话（十10）。我们要有这看见：神的话是食物，可以滋养信徒，滋养神的儿女；这是在神的话里处处可见的一种观念。愿主把这个神圣的思想灌注到我们里面，成为我们思想，我们的观念。
神的话是神自己作我们的食物（约一1、4、14，六33、51、57）。我们该对这句简单的话有深刻、强烈的印象。神的话不只是汇集一些著作或人事物的记载而已，神的话就是神自己作我们的食物。如果有人来请我们说明圣经是什么，我们也许会照着我们对神的话的观念，告诉他们：圣经有六十六卷书—旧约有三十九卷，新约有二十七卷。我们可能也会告诉他们一些历史，比如圣经是如何写成的。我们有这一切的知识，但我们能否给人有一种印象，神的话就是神自己作食物来给人接受；这才是中心点。我们若错失这个点，就错失了圣经里所讲的一切。
圣经不只说到神的思想或神的想法，也说到神的定旨、神的意愿，这些乃是重要、中心的启示，最终，神的定旨、神的意愿必须被我们吃进来，被我们接受，而作到我们里面。对于神的定旨和意愿，我们不该只是认识、知道而已，乃要借着吃接受到我们里面。
主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活（太四4）。主在旷野时受魔鬼的试诱，祂在那里禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。因此，仇敌魔鬼作的头一件事，就是用吃的事来试诱祂。那试诱者对祂说，“你……叫这些石头变成饼吧。”（3）但是主抓住这个机会，重复摩西在申命记八章三节的话，说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）换句话说，主耶稣禁食四十昼夜，一面来说，很明显祂是饿的，祂需要食物；但另一面，祂的话向魔鬼指明，祂一直受神的话喂养，神的话才是祂真正的食物。祂四十天没有吃物质的食物，但祂一直受这真正的食物喂养，那才是维持祂、支撑祂四十天的食物。
神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮
神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。神要我们与祂是一而活祂；我们要活祂，就必须得喂养、得供应。我们能活着，不是因人的诫命或吩咐；我们必须从神的话中得供应、得维系，才能活基督。我们之所以说到食物，乃因从神的话得供应是非常关键的。
话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成
话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。
按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3）。神的渴望是要我们把祂当作食物接受进来，所以我们要说到“吃”的事。神在创造人时，就命定人要吃，至少一天吃三次。不论你吃几次，人需要吃才能存活，这是神创造人时给人的命定。有时，我们真希望不要吃那么多次，特别在这段疫情隔离的期间，我们若不能亲自去店里买东西，还必须请人帮忙买，之后还要处理食物，吃完后还要洗碗盘。但不管你是否喜欢，神的命定就是要人吃，因为吃是一件大事。
神渴望人吃、消化并吸收祂（约六50~51、57）。吃不是那么简单的事。不是人饿了，把东西吞下去就可以了。事实上，吃牵涉到许多过程；完整的吃，不只是要把东西接受到人里面，也包括消化、吸收的过程。人不可能吃一块石头；吞下一块石头不是吃，因为那块石头不会被消化，也不会被吸收。吃乃是将生机、出于生命、可被消化、被吸收到我们里面的东西接受到我们里面。
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成（创二16~17）。因此，吃的第一面意义就是联合。食物原本在外面，与我们是分开的，但进到我们里面，与我们联合之后，就与我们成为一；借着吃就带进了联合的事实和实际。
吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内（约六48、50）。这是吃的第二面意义。必须有消化和吸收的过程，好让食物通过我们，并被我们吸收；否则我们把食物吃进来，但因着消化不良，吃进来的都排出去，那食物对我们就没有任何好处。消化和吸收都很关键，好使我们吃进来的能成为我们的细胞，成为我们这人构成的一部分。
神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成（太四4，西三16）。吃第三面的意义就是构成，我们被我们吃进来的东西构成。你可以把车子的油箱加满，让车子能跑，但油不会成为车子的构成。然而，我们所接受进来的食物，不只使我们快乐和饱足，也成为我们建造的元素，构成我们这个人。这是说到神的话构成的一面。
当我们吃神的话，这话进到我们里面与我们成为一，被消化、吸收到我们里面，构成了我们。吃还有第四面的意义，就是神的话要作我们的滋养，给我们供应和动力。因此，说到吃至少有这四方面的过程和意义。
每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己
每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己（约五39~40，六48、50~51、57）。我们的读经必须有正确的观念，重点不在于是否知道或熟悉各种讲法。我们读圣经，不该只是想得一点亮光或教训，好去教导别人，却没有吃到主。因此，我要鼓励这样的人要停下几分钟，将自己全人向主敞开：“主，我来读你的话，我在这里要吃你，我将我的灵向你敞开，我不要只用我的眼睛看，或只用我的嘴巴重复，我要吸收你，我要吃你，把你吃到我的灵里。”如果我们在开始读经前，花几分钟停下来先有一点祷告，结果会不一样。
有时候我读圣经也得着一些知识，但不是那么充满，那么滋养。但当我停下来，花几分钟操练我的灵，向主敞开，向主祷告，接触主，这样的读结果就不一样。所以，每当我们来读圣经，我们必须到主这里来得生命。我们该记得主在约翰五章对法利赛人所说的：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39~40）他们所查考的圣经是从神来的，但他们眼前是神所差来的基督；他们不到祂这里来得生命，反而弃绝祂。因此，我们需要知道圣经和生命的主自己，是不能分开的。
吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃（六48、51）。
吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话（弗六17~18）。一九六七年，主借李弟兄带领美国众召会和众圣徒操练祷读。我们不只要读主的话，也不只要祷告主的话，我们需要祷读主的话。一九五〇年代后期，在台湾就有这样的教导。在那段日子，弟兄姊妹的实行比较多是读祷，就是读一段话之后有一点祷告；照着所领会或所得的灵感，来读并有祷告。但李弟兄来到美国之后，就带我们再往前一步，告诉我们祷读这件事。
事实上，我们不该只靠我们所读、所领会的来祷告。我们读的时候，需要祷告着读。我们要读时祷，祷时读。每一个字都适合祷，不需要试着编祷告辞，只要用神的话作我们的祷告。有时，有些话并不是那么有亮光。当然，“太初有话，话与神同在，话就是神”，（约一1），这个很好，我们可以用这样的话来祷告：“主，太初，主，我不知道那是什么时候，那是多久以前，但是太初……。”我们就用这样的话回头祷告给神，不是照我们的领会，不是照我们的明白，我们就是把这个话当作我们的祷告。“太初，太初，太初。太初有神的话。”不管它是希伯来文或英文，或是希腊文，忘掉吧！只要来到祂的话面前来祷告，用这样的方式，我们就会得着滋养和供应。
这是我们中间的实行，但是我有一点担心下一代，许多青年人不太实行祷读。我能向你们见证，我在召会生活里超过五十年，几乎没有一天不祷读主话，每一天我都祷读。不管我们得救年日多久，或者我们多成熟，每一天都需要祷读。祷读不是我们的发明，这是许多神的仆人过去所实行的，像慕安得烈（Andrew Murray）也祷告着来读圣经。慕勒（George Muller）每天早晨跪下读几节圣经，然后祷告；然后再读几节，再祷告；他是这样花时间在主面前。祷读乃是使我们能接受神的话最好的路。
最近，在台湾有几位基督徒团体里的牧师来在一起，研讨基督徒在疫情中的聚会方式。有人提倡地方召会所实行的祷读。因为疫情的关系，他们需要远距网上聚会。于是他们就鼓励他们的小组祷读圣经，就像地方召会的弟兄姊妹一样。他们发现这样的实行能使小组成员活起来，能祷告，也能彼此讲说主的话。如果其他基督徒团体的人也看见了祷读的好处，而我们自己，甚至我们的下一代却不留意这件事，这实在是一个羞耻。主给我们的是何等宝贵的资产，使我们能祷读主的话。
我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透（加四19，弗三17，西三4、10~ 11）。
我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化（结二8~三3，耶十五16，启十9~10）。消化和吸收都很关键，否则吃的过程就不完全。
我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分
我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分（弗三16~17上）。圣经给我们看见，不论是耶利米、以西结或约翰，都吃神的话，这话在他们口中甜如蜜。在启示录十章九至十节，使徒约翰从天使手中接过小书卷，把它吃尽了；这书卷在他口中甜如蜜；但吃了以后，肚子觉得发苦。我们吃神的话，经过正确的消化和吸收，这话必定会产生一些效应。我们所接受的话，该在我们里面有畅通的道路，畅通无阻地分赐到我们里面之人的各部分。
消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过（来三12~ 13、15，四2）。我们鼓励所有初信者天天读圣经，但从经历中我们知道，并不是每一次读圣经，对我们都是有益的。有些人读圣经，只得到许多知识，并用他们所得的知识与人争论，想把人驳倒。这不是神话语的用处。神话语的用处，是要喂养、滋养人，并把人构成。在希伯来四章二节，保罗对希伯来信徒说，“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。”保罗警告希伯来信徒，他们若有不信的恶心，神的话就与他们无益，因为这话没有与信心调和。有些人越读圣经越多疑，觉得有许多不相合的地方。我们若是这样读圣经，所读的话对我们就没有益处，因为我们用错了器官。我们要运用我们的信心，让神的话在我们里面畅通无阻。
我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分
我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分（西三4、10~11）。感谢主，甚至在今天这样受限制的情形下，我们还能在主的话中蒙保守。没有主的话，主的恢复就无法往前。我们都要抓住机会，不只读主的话，也吃主的话，特别是借着祷读来接受主的话。
因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格
因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格（约一1、14，六32~33、48、51、57）。这是神圣启示的高峰。神旨意的中心，就是要我们借着吃祂而在生命和性情上成为祂。我们不是模仿祂，也不是以外在的方式跟随祂，我们乃是成为祂。主已经把祂自己当作食物摆在我们面前，我们借着吃祂，就内在地在生命和性情上成为祂。
“你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（耶十五16下）吃主的话会在我们里面产生一些果效，就是使我们心中有欢喜快乐。
耶利米虽比所有其他申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐
耶利米虽比所有其他申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐（16）。我们读圣经时，是否看见神好作食物？主的话是你的食物么？我们若敞开并操练我们的灵，把话当作食物接受进来，这样读经一段时间，我们就会欢喜快乐；我们里面会欢喜，外面会快乐。我们会感觉喜悦，满得供应。这不在于我们懂了多少，或蒙了多少光照，乃在于我们得了多少供应。我们得着供应，结果就是欢喜快乐。
十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐
十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐（约十五7、10~11）。
我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16）。有些基督徒，特别是年幼的，在情绪上有许多起伏。有时他们很喜乐，对主、对召会、对圣经的感觉都很积极，但有时他们又变得灰心失望，满了消极的感觉和批评。一个人情感起伏大，指明主的话吃得少。神的话没有在他里面使他坚固，所以他不稳定，容易起起伏伏。当一个人得着主的话，并且主的话在他里面畅通无阻时，他心中就会有欢喜快乐。
倪弟兄从一九五二至一九七二年，被监禁长达二十年之久。在他受监禁末期的一封信里，他告诉他的亲戚：“我维持自己的喜乐。”（倪柝声─今时代神圣启示的先见，一九九页）在那样可怕的环境中，倪弟兄维持他的喜乐。这不是实行正向思考来让自己快乐，没有人能这样作二十年。倪弟兄在他的处境里维持自己的喜乐，因为神的话在他里面。
神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐
神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。倪弟兄被监禁的期间，不被允许持有圣经，但他早已将神的话吃进来；神的话在他里面。当他花时间默想神的话，神的话就赐他喜乐。神的话不该只让我们感觉兴奋，或给我们新的想法。神的话该成为我们心中的欢喜快乐。
神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂（尼八10，诗三六8）。不要以为神的心意是要我们受苦，那不是神的心意。撒但的目标是要毁坏、压制我们，叫我们受苦，但神不是这样。神是喜乐的神，祂的心意是要我们享受祂。尼希米八章十节说，“耶和华的喜乐是你们的力量。”我们享受祂，就得加强。诗篇三十六篇八节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”我们喝了神乐河的水就能喜乐。
神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受
神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）。这是新约的观念。主耶稣基督的恩与我们同在，表明神要作我们的享受。
在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受
在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受（创二7、9，诗十六11，耶十五16）。人受造之后，神就把人放在伊甸园里生命树跟前。神摆在人面前的不是别的，乃是一棵可吃的生命树。神要人吃这生命树。“伊甸”意欢乐。神要人享受祂；祂把人放在一个欢乐的地方，要人在这个愉悦的环境里吃生命树。
罗马十四章十七节说到“圣灵中的喜乐”。
这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性（参帖前一6）。
喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐（加五22）。我们若活在灵中，操练凭灵而行，其中一个果子就是喜乐。当我们感觉下沉或痛苦，就该问自己：我在灵里么？在灵里就该有喜乐。行传十三章五十二节说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”喜乐与圣灵总是并行。
我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主
我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主（参十六25）。在十六章里，保罗和西拉在腓立比被下在内监，两脚上妥了木狗，但他们在半夜祷告唱诗赞美神。他们不是唱试炼中的安慰这类的诗歌，乃是唱赞美神的诗歌。他们满了喜乐。
我们可以“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”（彼前一8）。满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显（徒七2、55，彼前五10，彼后一3）。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾（彼前一8）。没有一件事比喜乐欢腾的赞美神更能彰显神。我们赞美，就喜乐而欢腾。神是喜乐的神，没有一件事比享受神并在喜乐中欢腾，更能把神彰显出来。
“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”（西三16）
基督的话就是基督所说的话（约六63）。这里基督的话不是关于基督的话，而是基督所说的话。今天基督对你说话了么？你可能读了许多晨兴圣言的内容，读了职事书报，都说到基督，但是今天早晨基督对你说话了么？我在主里成长的过程中，学到一件事情，早晨我会到主面前向主说，“主，今天给我一句话。”也许你读了一段又一段的信息，但那不重要，只要神对你说一句话就够了。也许只是一句话，那句话会在你里面一整天。也许你忘掉了许多解释的话，但那能在你里面一直重复的话，乃是基督对你所说的话。希望神在我们里面能一直说话。
在神新约的经纶里，神在子里面说话（来一1~2）。在旧约，神是借着众申言者，多分多方地向列祖说话。如今在新约，神是在子里向我们说话。子来了，不只把神的说话带给我们，祂自己就是神的话，祂所说的就是神所说的。祂不只是记下神的话，把神的话传达给我们，把神的话重复说给我们听；反之，祂自己就是神的话。神是在子里面说话。
子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这一切说话都可视为祂的话
子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这一切说话都可视为祂的话。在福音书里，子基督在地上时，说了许多话。祂死而复活之后，成为赐生命的灵，内住在信徒里面。使徒们说话，所有的圣徒也在召会里说话。无论他们到哪里，都讲说基督为福音。神继续借着基督的众肢体，就是神的众子说话。神今天仍然在祂的子里说话，但不是在个人的子里，而是在团体的子里说话。
基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满（西三16）。
基督的话实际上就是基督的人位（16，约十五4、7）。
保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位
保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位（西三16，参弗三17）。有的人以为要让主的话丰丰富富地住在我们里面，就需要多读圣经，也要背诵很多经节。但保罗这话的意思是，基督这活的话，事实上就是祂这活的人位，要住在我们里面。就像人在家里走动，祂也在我们里面安顿、安居；借着祂的安顿、安居，就带来许多丰富。因此，不要只背诵许多经节，而要让祂这人位在我们里面运行、行动。保罗说，让基督的话住在我们里面，意思就是让基督这人位在我们里面安家、安顿，就像人在自己的房子里自由走动一样。
首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面
首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面（西三4、16）。我们需要把歌罗西三章十六节和以弗所三章十七节一起读。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里”；歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这话就是安家在我们里面的基督。我们来到主的话面前，不要只读到白纸黑字。主的话是一个活的人位，祂要在我们里面居住，像人安家一样。
基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面
基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面（三16，一27）。
我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位
我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位（三16）。
“让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行
“让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。我们手边随时都能取得基督的话；但这话有多少是住在我们里面，安家在我们心里的各部分？“让”与我们的意志有关，与我们的定意有关。我们要“让”；“让”使祂有畅通无阻的道路，“让”也含示我们不拒绝祂。在老底嘉召会，基督在门外叩门。基督在门外，表示祂离得很近，却是在门外。祂似乎在那里呼喊：“老底嘉召会啊，让我进来！不要把我关在外面，我要进来与你一同坐席。”（参启三14~22）我们不只要听主的话，更要借着吃主的话，祷读主的话，把基督接受到我们里面；也要让这话，就是基督自己，住在我们里面，在我们全人里面居首位，并且自由地运行。
基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富地
基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富地（西三16）。祂的内住是丰富的。有时，因着祂住在我们里面，就来摸我们心思所想的事，情感所倾向的事。祂的话来了，摸到一些我们所爱的、我们不愿意放弃的人。祂来眷临我们，我们就被征服了。我们越有祂的丰富分赐到我们里面，这样的内住就带进更多丰富。借着这话内住在我们里面，我们就丰富地认识并经历基督。
在希腊原文，翻作“住”的字，意思是“在家里”、“居住”。就像你搬到新家，是你决定油漆的颜色、家中摆设的风格和其他的装饰。基督也有祂的意志，祂要重新美化我们这个人，包括我们的心思、情感、意志。这指明我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，安家在我们里面（16）。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面（弗三8）。你要不要“让”祂住进来呢？
基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家（西三16）。基督的话必须有绝对的自由。
我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面
我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面（弗三8）。
基督的话有以下十四方面：（一）是基督（约一1）。（二）是那灵（六63）。（三）是生命（63）。（四）是光（诗一一九105）。（五）是食物（太四4）。（六）是种子（彼前一23）。（七）是雨，是雪（申三二2，赛五五10~11）。（八）是露，是甘霖（申三二2）。（九）是剑（来四12）。（十）是锤子（耶二三29）。（十一）是火（29）。（十二）是奶（彼前二2）。（十三）是神的呼出（提后三16）。（十四）是医治（箴四20~22）。神的话除了有这许多不同的方面，也有很多功用如下。
神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。
神的话加强（约壹二14，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。
神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15~ 17），且造就我们。
我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际
我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际（西三16~25，腓四5~8）。
愿我们都作吃神话语的人，让神的话作我们生命的供应，作食物给我们享受。享受的路就是祷读，操练我们的灵，使我们能丰富。让基督的话在我们里面畅通无阻，住在我们里面，我们就能被建造，被成全，成为神人，作祂的身体，甚至能预备好作祂的新妇。（J. L.）