第五篇 神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂
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本篇信息的题目是“神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂”。这是一篇非常美妙的信息，启示神的主宰权柄。我们可以用这次训练的第四句标语，概述本篇信息的负担：“神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己；神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显。”
本篇信息是根据耶利米十八章，因此我们必须了解这一章的背景；这对我们相当重要。在十五至十七章，耶利米和神之间似乎有一种争执。因为耶利米心里对于以色列的想法，与神的想法不同。耶利米是个心里柔细的人；他的心柔细，返照出神的心也是柔细的。此外，他是哭泣的申言者，时常为着神百姓中间的光景哭泣。然而，他心里的柔细和他的哭泣，有其天然的一面，甚至是太过了。耶利米认为神惩治以色列太严厉；因此，十八章是神对耶利米的回应，是神对耶利米的质疑所给的答复，论到神如何对待祂的子民。在这章里，神向耶利米启示了祂的主宰权柄。当耶利米得着关于神主宰权柄的异象，他的整个看法、观点和祷告就都改变了。今天，我们同样是生活在一个非常混乱并艰难的时期，也同样非常需要神的启示，看见神的主宰权柄。神的主宰权柄是非常真实，却又相当隐藏的。盼望主开我们的眼睛，使我们看见神主宰权柄的异象；这对我们是非常重要的。
神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的
神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的（耶十八1~10，赛六四8，但四3、34~35，罗九19~23）。主宰权柄指明一种完全的权利。我们是神的陶器，看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的。我们要祷告，使我们能看见耶利米所看见的这异象。“主宰权柄”这个辞，不是我们日常谈话中常用的；然而，圣经启示了神的主宰权柄这件事，这乃是神的属性之一。
主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位（启四11，五13）。神的权柄是无限的，神的能力也是无限的，我们不过是神用泥土所造的器皿。神造人的目的，是要将人作成祂的器皿。这思想启示在耶利米十八章和罗马九章。这两章给我们看见，什么叫作神主宰的权柄。
耶利米十八章一至四节：“从耶和华有话临到耶利米，说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。”这是神要耶利米看见的一幅图画。接着五至十节是神向耶利米解释的话：“耶和华的话就临到我，说，耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。”这段经文里虽然没有用“主宰”或“主宰权柄”这辞，却启示出神的主宰权柄。作为窑匠，神有权作祂所喜欢的事，就像窑匠可以随意对待他手中的泥土一样。
以赛亚六十四章八节说，“耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。”这指明耶和华不仅是我们的父，也是我们的窑匠。一面，神是我们的父，与我们有生命的关系；另一面，我们需要领悟，神是创造者，我们是受造者；我们是神用地上的尘土所塑造的。就着神是窑匠而言，祂对我们有主宰的权柄。这思想也见于罗马九章：“因为祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（15~16）在九章里提到法老（17），也说到以扫（13）；这两个人是特别的器皿，但不是正面的。这一章向我们揭示神主宰的权柄。窑匠可以从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿（21）；照样，神可以作出蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，也可以作出可怒、预备遭毁灭的器皿（22~23）。或许有人会向神抱怨说，“这不公平！”但使徒保罗回答说，“这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。”（19~24上）关于可怒的器皿，九章说到两个专特的例子，一个是法老，另一个是以扫。
在九章里，没有出现“主宰权柄”这辞，却含示了神的主宰权柄，因为神作为窑匠有绝对的权柄。这些日子，由于外在环境的关系，许多人质疑神的权柄，甚至质疑神的心。我们可以用罗马九章回答：“我们的神乃是主宰一切的。”
作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内
作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内（王上二二19）。表面看，今天神似乎没有作什么，以致有人抱怨说，“神在哪里？这个世界都要崩溃了，为什么祂不作事呢？”因这缘故，我们需要看见神主宰权柄的异象。事实上，神是非常活跃的。就现今的世界局势而言，神正在作事，但祂是隐藏地作。祂不需要向人解释，也不需要告诉人祂的理由何在，因为这是祂的主宰权柄。
神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的（但四34~35，弗一4~5、9~11）。当前世界局势所发生的事，说出神正在作事，要完成祂永远的经纶。祂正在人类历史中作出神圣的历史，祂也必定成就这事。盼望我们都成为看见祂主宰权柄异象的人，与祂合作，完成祂永远的经纶。
罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄。这段经文虽然没有明文使用“主宰权柄”这辞，却是新约中，给我们看见神的主宰权柄最好的经节。当保罗写罗马九章时，他必定想到耶利米十八章。我们若比较这两段经文，就会看见这点。
“有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”
“有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”（罗九19下~20）最近有年轻人问：“如果神无论如何都要照祂的旨意行事，我们为什么还要祷告？反正祂都会照祂的旨意作。”对于这个问题，其中一个答案是：神需要人的合作。然而，盼望我们都把罗马九章十九节下半至二十节的话接受到里面，使我们对于神和祂的主宰权柄没有疑惑，没有问号，没有质疑。我们是受造者，祂是创造我们的那一位。作为在基督里的信徒，我们有好几个身份：作为重生的信徒，我们是神的儿女；作为基督的新妇，我们要与基督成为婚配。然而，不要忘记，我们也是受造之物，神是我们的创造者；在这一面的关系上，神有绝对的权柄。
我们必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者（赛四二5）。我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴（罗九20）。我们只该承认神是创造者。在利未记十八至二十二章，神给祂的百姓许多诫命。每一次神给人一条诫命，最后就说，“我是耶和华。”（十八4~6、21、30，十九10、12，二十7，二一12，二二2~3）。换言之，神的意思是：“以色列人啊，你们不要多说什么，不要质疑，答案就在于我是耶和华。”我的父亲有九个孩子，有时他叫我们作一些事，我们会问：“为什么要这样作？”父亲会回答说，“因为我是你们的父亲。”父亲不欠孩子们一个解释，不需要给他们理由，因为他是父亲。这就是主对以色列人的态度：“我是耶和华，我是创造者；你们只需要知道这么多。”
“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”
“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”（罗九21）你也许说这件事很矛盾：神既愿意万人得救，并且完全认识真理（提前二4），为何又把一些人作成可怒的器皿？我们不愿意进入神学里关于神的预定和人的自由意志的辩论。神作事不需要任何理由；事实上，理由乃是：神是主宰一切的。按照圣经，神的确将一些人作成不蒙怜悯、卑贱、可怒的器皿，其中一个例子就是以扫。以扫和雅各是孪生子，出于一对敬虔的父母。双子还没有生下来，以扫还没有机会作任何恶事时，神就在祂的拣选和预定里，决定雅各是神所爱的，以扫是神所恨的（罗九11、13）。事实上，雅各是个很狡猾的人。从人的观点看，神应该说，“以扫是我所爱的，雅各是我所恨的。”但这不在于人的拣选，乃在于神的拣选。我们不需要为以扫操心，也不需要为法老操心。我们只要感谢主，祂没有把你我作成可怒的器皿，乃是把我们作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。
我们若看见这点，就会敬拜神，感谢祂在永远里拣选并预定了我们；然后在时间里，我们运用自由意志拣选了祂。我们会这样拣选神，完全是神的怜悯，使我们在人生的某一刻，愿意拣选祂。这里没有矛盾。在祂的预定、怜悯和我们的自由意志之间，是没有冲突的。我们运用自由意志拣选主之后，就会领悟：“主啊，是你预定了我，怜悯了我，拣选了我。我不知道原因何在，只有你知道。”我从前虽然没有寻求救恩，没有想到得救的事，但在我读大学的时候，有一天，我忽然变得非常敞开。我不知道发生了什么事，也无法解释；我只知道神在祂的怜悯里，在我的环境里运行，至终使我拣选了祂。
神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神—我们的窑匠—是主宰一切的（耶十八1~6，赛六四8）。神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的（耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21）。
神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰（11、18，十一5、28）。有些人质疑神为何不拣选以扫，为何不拣选法老，为何不拣选该隐。我们不知道为什么，但神也不欠我们任何解释，因为祂是主宰一切的，祂照着祂的主宰作了拣选。
神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己
神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己（林后四6~7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20~21，提前三16，提后二20~21，弗一5、11）。神造人乃是要造一个容器。我们也许认为自己并非仅仅像容器那么简单。事实上，我们就是容器。手套是个容器，独特地有手的形状，别的容器没有这样的形状。你看见手套就知道，手套被造并存在唯一的目的，就是要装手。手套若没有手，就完全没有意义。手套是什么？手套乃是一个有手形状的容器。人是什么？人乃是一个有神形状的容器。我们需要有这样的领悟；这不是我们新创的发表。事实上，十七世纪法国有一位名叫帕斯卡（Blaise Pascal）的数学家兼哲学家就曾说过：“每个人心里都有一个有神形状的真空，是任何受造之物都无法填满的；唯有那借着耶稣基督给人认识的创造者，才能填满。”这就是说，我们乃是有神形状的容器。
我的孩子年幼时曾问我：“当我们看见主，祂会长什么样子？”我想了一下，就说，“当我们看见祂，祂会长得和我们一样。”孩子听了非常惊讶：“神怎能看起来和我们一样？”我说，“实际上应该说，我们看起来像神。当神成为人，祂的样子就是一个普通的人，和你我一样。”我们需要在这新的光中看自己和整个人类。当神从天上看全地上所有的人，祂乃是看见许许多多有神形状的器皿，包括你和我。
李弟兄所著《神的经营》一书有以下的话：“神创造人的目的是什么？唯一的目的就是要人成为祂的容器。我喜欢用‘容器’这个辞，因为它比‘器皿’一辞更为清楚。罗马九章二十一节、二十三节，以及林后四章七节清楚的给我们看见，神创造我们作祂的容器，为要盛装祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们唯一的内容。”（四四页）请注意，我们并不是没有生命的容器。玻璃杯是无生命的容器，用来装水。我们很容易把水装进玻璃杯里，因为玻璃杯没有心思和意志。然而，你我是有生命的容器，不太容易把神装到我们里面作内容，因为我们有自己的心思和意志。
《神的经营》一书接着说，“举例来说，装饮料必须用瓶子，装电必须用电灯泡。我们若看看为装饮料而造的瓶子，或看看为装电而造的电灯泡，就会晓得这些‘奇特的’容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是‘奇特的’容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。已经造好的电灯泡现在必须容纳电，否则就失去意义而毫无用处。照样，瓶子若从来没有盛装饮料，也会失去意义。人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。”（四四页）
神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器，以盛装祂自己。人被造只为着这个目的，就是要把神接受进来。假设一个器皿被造是要盛装饮料，尽管你可以把泥土、金钱、各种各样的东西放到这个器皿里，但都不合式，因为这器皿被造的目的是要盛装饮料。照样，人被造是为着盛装神，不是为着盛装别的事物；但人却用许许多多神以外的事物充满自己。这就是为什么神需要作许多的工，来倒空我们，好让祂能进来充满我们。
神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显
神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显（创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7）。要知道，神造人的目的不是仅仅要得着许多单个的器皿，祂乃是要得着一个极大的团体器皿，就是召会作基督的身体，至终要终极完成为新耶路撒冷。
整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事
整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事（提后二20~21）。这是极其重大的话，这就是整本圣经基本的教训。当神创造人的时候，祂乃是按照祂的目的，将人造成一个有神形状的容器。神不仅使人有祂的形像和样式，也使人有属人的美德，为着盛装神圣的属性。祂给人心思、理智来配合神的心思和理智。神给人情感，因为神是有情感的；人的情感乃是为作神情感的容器。照样，神也给人意志；如果人的意志拣选神圣的意志，人的意志就成了神意志的容器。神还给人一个灵，因为神是灵；我们的灵乃是一个容器，盛装那是灵的神。我们的身体也是个容器，要将食物、水、各种养分接受到里面。我们是一个三部分有神形状的容器。当我们照镜子时，可以告诉自己：“我不过是一个容器，一个为着盛装神的容器。”我们要花时间，把这个容器里的东西倒空，并求主进到我们里面，成为我们唯一的内容。在我们这个人的三部分里，我们要接受祂作我们唯一的内容。这就是我们该作的。
我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义
我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义（传一2~3、14）。这样，我们就是虚空的虚空。这一点可以编成一张很好的福音单张。
保罗的全部十四封书信可以总括为这辞—“敞开的器皿”。在行传九章，当主呼召大数的扫罗时，祂打发亚拿尼亚去扫罗那里（10~11）。主对亚拿尼亚说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”（15）扫罗这人是一个蒙神拣选的器皿，他成了一个向神大大敞开的器皿。神拣选了他，预定了他；在行传九章神呼召了他。保罗在他十四封书信里所给我们的嘱咐，可以总括为这辞—“敞开的器皿”。
神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开
神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开（王下四1~7，太五3，约一16，赛五七15，六六1~2）。你也许认为这个说法很初阶；事实上，我们不是那么容易向神完全敞开。当我们得着一些关于神的知识，或是向神有奉献的祷告之后，我们立刻就想要为神作事。虽然我们的存心是好的，但许多时候，我们所作的不过是天然的作为，并没有让神进到我们里面；我们并不是一个向神完全敞开的器皿。对于我们想要作的事，我们曾否问主：“这是你要我作的么？”反观，保罗乃是一个敞开的器皿。当主呼召他之后，他问主两个问题：第一，“主啊，你是谁？”（徒二二8）第二，“主啊，我当作什么？”（10）这就是一个敞开的器皿。我们需要天天这样操练，对主说，“主啊，你是谁？我要认识你这个人位。我在这里不是要为你作什么，或发起什么事；我在这里只为着将我的全人向你敞开，这是我最优先要作的事。”至终，我们会被主充满，祂也会引导我们作一些事。
退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴（申四25，路一53，腓一25，启三16~18）。倪柝声弟兄有一篇非常美妙的信息，论到属灵的长进（倪柝声文集第二辑第十七册，第二十二篇）。在该篇信息里，他引用了路加一章五十三节：“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”我们若是自满自足，就会像老底嘉召会一样，说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺”；那就必引至堕落（启三17）。我们应当说，“主啊，我一无所有，一无所是，也一无所能，我需要你。”主就要叫我们这饥饿的得饱美物；这美物就是三一神自己。
神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿
神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿（罗九11、18、21~24）。我们不要专注于为什么神没有拣选以扫或法老，乃要专注于一个美妙的事实，就是神在创世之前拣选了我们，在时间里呼召了我们，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。我们要专注于这几个辞—“怜悯”、“尊贵”和“荣耀”。
我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景
我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景（弗二1~4，来四16，太五7，七1，九13）。在这里我们用“主宰”这个辞，意即是神决定要不要施怜悯；换句话说，是神决定祂要向谁施怜悯，也是神决定谁不能得着祂的怜悯，所以神是主宰一切的。
当我们在可怜的光景中，神的恩典无法够到我们，乃是神的怜悯先够到我们。神的怜悯把我们救到一种正确的光景，使我们能得着神的恩典，至终使我们得着神的爱。怜悯和恩典都是神爱的表现；然而，不管我们的光景如何的可怜、无望，神的怜悯都能够得到我们。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们来到施恩的宝座前，是先受怜悯，然后才得恩典。我们总是需要怜悯，因为我们的光景永远够不上神的恩典。
按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯
按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯（弗二4）。
人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人（罗十一32）。也可以说，神的怜悯把人带到祂的救恩里。
我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神（九11~13、16、20 ~21、23，哀三21~24，路一78~79）。我们应当为着自己是蒙怜悯的器皿而喜乐。
因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路
因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路。诗歌二百三十四首第三节说，“全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！”我们要见证，我们在主的恢复里，不是因为我们比别人聪明，比别人更有心寻求，或比别人的行为更好。历经多年，我们能留在主的恢复里，乃是因为我们是蒙怜悯的器皿。我们并不刚强，只不过是瓦器，是蒙怜悯的器皿。
“‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”
“‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（罗九15上、16）我们能留在主的恢复里，不是因为我们有坚强的意志，也不是因为我们有能力奔跑，只因为神向我们施了怜悯。
我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的
我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的（16）。若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。我们是器皿，不需要定意或奔跑，只需要向神敞开，接受祂作我们唯一的内容。我们乃是蒙怜悯的器皿。
我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯（弗二4）。我们不会以任何事物夸口，也不会因任何情形失望，因为我们不信靠自己这瓦器。瓦器是没有价值的，我们乃是信靠那无价之宝，就是我们里面的内容。
我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯
我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯（罗九15~16，来四16）。我们对于事奉神都有某种观念，然而，我们要领悟，我们对神功用的极点，以及神照着祂的主宰而有之拣选的目标，乃是要我们作祂的容器，彰显祂的荣耀。我们若要事奉主，在作任何事之前都要记住：我们只能作一件事，才对神最为有用，并使服事最有功效，那就是作神的容器，彰显祂这荣耀的内容。我们不该专注于知道得更多，或作得更多，乃该专注于作神的容器。
如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下（罗九15）。我们都该对主有千万的感谢，因为祂怜悯了我们。
“主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰（18）。我们无法拣选，只有神能拣选；拣选这件事只有神能作。我们成为蒙怜悯的器皿，乃是起源于神的主宰。
要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们（15~16、23）。神因着某种原因拣选了我们，至于那个原因是什么，我们并不晓得；然而，祂拣选并预定了我们，是祂决定要我们成为蒙怜悯的器皿。这实在摸着我们的心。
在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂
在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂（耶二九12~13，申四29，赛五五6，诗二七8，一〇五4，一一九2，来十一6）。如果我们的心倾向神并寻求神，这不是因为我们比别人好，或比别人刚强，乃因我们是蒙怜悯的器皿。
我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯
我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。背负责任就是我们与神合作，作祂的容器，使祂能够成就祂永远的经纶。我们愿意背负责任，也是出于神的怜悯。
说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。有些我非常熟识的人，在不同时期离开了主的恢复。照着我的感觉，他们都比我好，比我更有心寻求，更有知识。然而，我不明白为什么他们会离开而我留下。现今我就清楚，我之所以还在主的恢复里，只因神的怜悯，是祂决定谁要成为蒙怜悯的器皿。
罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则（15~16）。我们必须注意这个原则。
使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯
使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯（16、23）。我们读罗马九章时，要抓住保罗这个思想。
我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯（弗二4，太九13）。这些日子以来，我特别要对年轻人说，在这段为难的时刻，但愿我们确定地碰着神的怜悯。愿我们祷告，使我们能够看见祂的怜悯。
对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。我们要特别对年轻人说这些话，是因为比较年长的圣徒，已经有许多失败，犯过很多错误，他们里面清楚，自己能在主的恢复里是因着神的怜悯。然而年轻人可能觉得，他们能在主的恢复里，是因为自己的热心和力量。神在祂的主宰里，会安排我们经历一些环境。我们无须害怕，因为当我们失败时，我们就能为自己是蒙怜悯的器皿而感谢祂。
不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。
“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”
“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16，参15，路十五20~24）我们总是需要怜悯，使我们能够得着恩典。
父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂
父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂。诗歌二十二首和二十三首，是为着父的怜悯敬拜父。盼望我们多花一些时间，在主面前唱这两首诗歌，其中满了对父怜悯的珍赏和赞美。
“我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯。”（诗歌二十二首，第五节）
“父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代。”（诗歌二十三首，第三节）
我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神，好使我们尊重神和人
我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20~21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）。前面的几点说到“怜悯”，现在我们要来看“尊贵”。成为得尊贵的器皿和成为蒙怜悯的器皿一样，都不是我们拣选的，乃是神的主宰所决定的。
我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰
我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰（罗九21）。
信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝（林后四6~7）。乃是基督这宝贝、尊贵的一位在我们里面，使我们成为得尊贵的器皿。
信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿（提后二20~21）。论到信徒当中有不同的器皿，保罗说，“但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”（20）这里的大户人家是指整个基督教，包括所有的信徒在内。在信徒当中，有些会成为卑贱的器皿，因此保罗接着说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”（21）
得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神，并将那灵供应人以尊重人的人
得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、25），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、8）。当你照着你的灵而行，你就尊重神；当你将那灵供应给同作信徒的人，你就尊重人。
我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神。看过“怜悯”和“尊贵”之后，我们要来看“荣耀”。我们受造成为蒙怜悯的器皿，不仅是要得尊贵，更是要得荣耀；我们是得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神。何等的福分，我们竟成为蒙怜悯的器皿，得尊贵的器皿，得荣耀的器皿！
荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了（耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7~10）。
主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父
主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。到底主要我们作的是什么工？在约翰六章，门徒问主：“我们当怎样行，才算作神的工？”（28）他们有一种观念，认为人要为神作工。主回答他们：“信入神所差来的，这就是作神的工。”（29）主似乎是说，“你们要吃我这从天上降下来的粮，你们要信入我，将我接受到里面，作你们的内容，这就是神要你们作的工；当你们这样作的时候，我的荣耀就要得着彰显。”那就是主这位神人，在地上事奉父神时所作的工。
基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐
基督神性之荣耀的释放（路十二49~50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、46，林前十五45下，林后三6）。这样，主作为那灵，就能用荣耀的神充满这些蒙怜悯、得尊贵和荣耀的器皿。
我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀
我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀（罗八21、23、29~30，腓三21）。罗马八章三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀将是神完全救恩的最后一步。
神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀（赛四三7，罗九23）。这里有三个动词：创造、塑造、造作，都出现在以赛亚四十三章七节。创世记一至二章记载神创造人，也用了这三个不同的动词。一章一节有“创造”这辞；一章二十六节的“造”，原文和以赛亚四十三章七节的“造作”相同；然后创世记二章七节说到，神用地上的尘土“塑造”人的身体。“亚当”这个字，原文的意思是红土。在“亚当”这个字后面加上字尾，就变成“adamah（亚当玛）”（7注1）；意思就是地。亚当乃是从地里出来的红土；亚当乃是神用地上的尘土塑造的。
“创造”是指从无创造出一样东西。“造作”是用已经存在的物质造作成一样东西。至于“塑造”，乃是指像窑匠塑造陶器，作出某种形状。在神创造人的记载中，用了这三个不同的动词，指明神是非常在意、用心地创造人作祂的器皿，作祂的容器。
我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标（罗九11、18）。让神得荣耀，乃是我们事奉的目的（七6，十一36）。我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀（林前六20，十31，罗六4）。这意思是，我们对神最高的事奉，就是作祂的容器。这就是为什么我们事奉主，不要想作什么，乃要花时间与主同在，将我们全人向祂敞开，作敞开的器皿。这就是主对事奉祂所给的定义。
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（弗三16、20~21）。我们作为器皿，若让基督安家在我们心里，结果就是荣耀。愿在召会中荣耀归与神。
我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里；住在我们里面的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”，基督的同在，“基督的人位”
我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的“这宝贝”（7），就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，“基督的人位”（二10—面，英译作person，人位）。如果器皿里面没有宝贝，器皿就没有价值。器皿只不过是用泥土、尘土造的，器皿的价值乃在于里面的宝贝。所以，你是哪一样的器皿并不重要；有的人很在意那个外面的器皿，事实上那不重要。唯有基督这贵重的宝贝，进到你这器皿里，才是重要的。
当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”
当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（三16~18，参提后四22）。我们越多接受赐生命的灵，就越观看主。根据林后三章的上下文，我们要将心转向主（16），来读主的话（14）。当我们的心转向主，我们脸上没有帕子遮蔽，就能借着主的话，被神的荣耀注入；这就使我们这个器皿渐渐变化，并模成基督这宝贝的形状。
观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主（赛六十1、5）。盼望借着本篇信息，我们对神的主宰这事都有深刻的印象，有新的珍赏，以致当我们看自己，看彼此，甚至看每一个人的时候，都看到一个个有神形状的容器。我们被造的目的，乃是单单为着盛装神。（M. R.）