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本篇信息的篇题是“耶利米书中神的经纶同祂的分赐”。李弟兄读圣经的时候，总是带着神经纶的“眼镜”，因此不管是读哪一段，他总是能读出神的经纶。当他读耶利米书的时候，也读出了耶利米书中神的经纶同祂的分赐。
耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”
耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，意思就是耶和华是我们的信靠。《一个在灵里之人的自传》一书中，有一篇信息的篇题是“一个在灵里的人”。李弟兄在那篇信息里说到不信靠自己，只信靠神：“在林后一章保罗告诉我们，他和他的同工们‘被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。’（8）他们自己里面也断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（9）。我们需要对一章九节的话—我们不信靠自己，只信靠神—有深刻印象。借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里（西一27，提后四22）。感谢主，祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵来与祂相会。我们不该再信靠我们自己，我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。
“我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的，但在我们的经历里，可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己，乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。
“在林后一章十二节保罗说，他为人‘不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典’。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为，智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂和肉体联在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体。我们信靠神，这位神就在我们里面作工。恩典就是在我们里面作工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活，都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为，如今乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体；我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。”（一个在灵里之人的自传，一四至一六页）
李弟兄也是这样一位不信靠自己，只信靠神的人。有一次，我们面对一个重大的问题，李弟兄请我和另一位弟兄去找他。当然，李弟兄很有生命的经历，并且生命很成熟。当我们去到他的办公室，他先是问说，“弟兄们，我们该作什么？”然后他说，“我们来祷告吧。”于是我们祷告又祷告，接着我们有交通，然后我们又再祷告。我们这么作，持续了三十天之久，最后整件事就清理了。我清楚看见，有一个人虽然在主的恢复里这么久，但他完全不信靠自己，而是完全信靠神。完全信靠神，就是只要神，让神来作，让神来解决问题。神才是一切问题的解答。
耶利米十七章八节说，“他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕。”在马太十三章，主说了撒种者的比喻。主耶稣作为撒种的人，把种子撒在四种土里，其中有一种是土浅石头地。主说，“有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。”（5~6）种子撒在土浅石头地上，会立刻发苗。有时候，我们看见好些弟兄姊妹一进到召会生活中就很有长进，就像是种子发了苗。但是接下来发生的事就像这段经文所说，等日头一出来就晒焦了。这里的日头象征患难、逼迫、试验等各种处境或环境。当日头一出来，如果种子深深扎根在土里，日头会帮助种子长大。相反的，如果种子没有深深在土里扎根，这植物就会被日头杀死。
当我们读到这段经文时，应该祷告说，“主，我愿意深深扎根在你里面。我要有根的系统。”我们能生命长大，是因为有许多看不见的方面，就像根在土壤里。一个人不可能把他所种植的植物连根拔出来给别人看，说，“你看，这些根长得很好。”他若这样作，就会使那棵植物死去。植物的生长、活力、美丽的外观，都在于根的系统，也就是那看不见的长大。这指明我们都需要与主有隐密中的交通，有隐密中的历史，使我们能在生命里长大。
这不是只影响我们个人的光景。当我们把这一切生命的长大合在一起，结果就是召会。当我们都在生命里长大，就团体一面来说，这生命的长大就是基督身体的建造。所以，就个人来说，我们是基督身体上的肢体，需要生命的长大；就团体来说，我们需要为着基督的身体而长大。马太十三章五节第一注说，“土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。”一般人在作健康检查时，会检查心脏；我们也要让主来鉴察我们的心，暴露我们里面许多的石头。在召会生活中，弟兄们要我们配搭服事时，我们可能想：“弟兄们难道不知道我有多大的压力么？”这是什么？这乃是自怜。当你里面产生这种反应的时候，你要知道那是“自怜”的石头。我们需要神的光，像雷射光一样毁灭这些石头。
耶利米十七章七至八节这两节经文可用两种不同的方式领会—照着天然的理解，或照着神的经纶
耶利米十七章七至八节这两节经文可用两种不同的方式领会—照着天然的理解，或照着神的经纶；这两节不是说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事；事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶。
这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠
这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠。我们不只要饮于神作活水的泉源，我们也要像植物栽于活水旁，使我们能从神吸取水分。
树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成
树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。我们每天都要花时间吸取神。在歌罗西书生命读经第五十二篇，有一个标题是“神怎样叫人生长”。这段内容说到：“神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
“神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要‘花时间成为圣别’。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
“我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
“唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。”（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）
我们要天天操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。但是盼望我们都记住，我们与主接触不该匆匆忙忙。我们的聚会要成为吸取神的聚会。我们吃饭的时候若是匆匆忙忙，就不能合式地咀嚼、消化或吸收食物，结果养分和食物的精华就无法进到我们的细胞里。
这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐
这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。保罗不能叫人生长，亚波罗也不能；他们可以栽种、浇灌，但只有神能叫人生长。要使圣徒得着浇灌，我们该鼓励圣徒来聚会，因为在聚会中，有些弟兄的说话就像草地上的“洒水器”一样能带来浇灌。无论洒水器是大或小，它的周围总能得到浇灌。所以，无论在召会聚会、职事聚会、小排聚会或家聚会里，每当我们操练灵尽功用时，我们就浇灌了新人和圣徒，甚至也彼此浇灌。
树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子
树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子（西二19）。歌罗西二章十九节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首有两个意思，第一，就是让基督在我们身上有绝对的权柄。祂是头，是主，是神。祂在我们每天的生活中，在一切的细节上指引我们，并且指引我们在基督的身体中尽功用。我们尊崇祂，视祂为一切事的元首。第二，持定元首是指我们密切地联于元首。我们要告诉主：“主，我要密切、亲密地联于你这位身体的元首。”当我们持定元首，结果就以神的增长而长大（19下）。
十九节里“本于祂”这辞指明，当我们持定元首，就有一些东西从元首出来。结果，全身就得了丰富的供应。这给我们看见，身体是从我们与元首基督密切的联系而产生的。全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。“神的增长”并不是说神自己会长大，而是说祂在我们里面增长。我们乃是以神的增长而长大。无论我们在召会生活中多久，都该一直以神的增长而长大，直到我们模成基督的形像。这意思就是我们都被带到成熟。在模成、成熟之后，就是荣化。
我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏
我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。这是一句强而有力、令人警惕的话。盼望我们个人不会缺少生命的长大；在团体一面，也就是在我们共同的召会生活里，也不缺少生命的长大。盼望在我们中间，生命的长大乃是普遍的。诗歌二百九十八首第一节说，“哦主，求你长在我心，你外再无他求！”这首诗歌的每一句话都非常美妙。我们可以这样祷告：“哦主，求你长在我心。”每一天我们都能祷告：“主，赐我今天该有的生命长大。”祂会应允这样的祷告。
我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根并向上结果（赛三七31）；这意思是，我们需要与神有隐密交通的时间（太六6，十四22~23）；基督徒的加力，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通（但六10，西四2，提后三14~17）。以赛亚三十七章三十一节说，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”靠主的怜悯，我们就是这些余剩的，从巴比伦出来，回到正确的立场上。主还应许我们这些余剩的人，仍要往下扎根，向上结果。这就是神命定之路的精髓。
神命定之路总是开始于与主个人亲密的交通，李弟兄兴起烟台召会的路正是如此。他上山祷告，直到被神注入到了一个地步才从山上下来。他在山上的时候，就是往下扎根；然后下山去作工，十分火热的向周围的人见证基督。有一次李弟兄跟一位在公会里的弟兄在海边，一面散步一面说到受浸、擘饼等问题。这一位弟兄就说，“现在我请你作一件事，水就在前面，你给我施浸吧。”李弟兄一开始还犹豫自己是否可以为他施浸。之后，他们跪下祷告，主对李弟兄说，“你看，这里有水，受浸有何妨碍呢？”最后，李弟兄就在海边为这一位弟兄施了浸。那一天，他们真是喜乐得不得了；然后李弟兄就开始传福音，也为很多人施浸。这给我们看见，烟台召会的兴起，乃是因为一位弟兄往下扎根，向上结果。
基督徒胜过试炼、试探和艰难，在于借着祷告和神的话与神秘密的交通。尽管基督是得胜的，但我们若要维持得胜，就是要有基督得胜的实际，就必须顾到两方面的实行。第一，我们总是要与主有个人、隐密、情深、属灵的交通。我们使用晨兴圣言的方式，必须是生机的；在我们的祷读和个人祷告里，不能只是重复地读。我们要使用晨兴圣言到一个地步，使我们能往下扎根。当我们祷读时，我们先接受这话，再把这话回头祷告给主，使这些话成为我们与祂交谈的一部分。这就是往下扎根。第二，我们需要过一种牧养的生活。我们要顾到这两件事：与主个人的时间，吸取神而往下扎根；然后牧养人，那就是向上结果。我们往下扎根，就能向上结果。
约翰二章二十三节至十一章五十七节，在圣经恢复本的纲目上，被标示为“生命应付人各种情况的需要”。其中许多事例，一件接着一件，都是主与人一对一接触。如果我是神成为肉体来到地上，我就会在树上贴个告示—“神就在这里”，呼召人来听福音；但这不是主的作法。主接触尼哥底母是个人的，是一对一的（三1~2）。在四章，主接触撒玛利亚妇人，也是个人的。按我们天然的观念，主应该到城里去传福音，但祂却在城外接触一个人；然后，那一个从城里出来的妇人回到城里去，对众人说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”众人就出城往耶稣那里去（29~30）。那城里有好些撒玛利亚人信入了耶稣，然后他们就对那妇人说，“现在我们信，不再是因你的话；因为我们亲自听见了，知道这位真是世人的救主。”（42）这给我们看见主如何一对一地接触人。
我们需要花时间与神有隐密的交通。在马太福音这卷论到国度的书里，六章六节是很重大的一句话。因为五至七章是国度的宪法，讲到诸天之国的实际，说到国度子民的生活；十三章向我们揭示诸天之国的外表；二十四至二十五章给我们看见诸天之国的实现。然而，我们若要有国度的实现，就先要有五至七章的实际；这实际有一大部分是在六章六节。主说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”神是在隐密中。但这不是说我们不公开祷告，而是说我们公开的祷告需要有内在隐密中的祷告来支持并加强。我们需要这样实行隐密中的祷告，使我们公开的祷告得着加强并支持。
卫斯理约翰的故居里面规划了一个特别的房间为着祷告用。我们每个人最好都能有一间这样的密室。虽然在全时间训练中心里，无法人人都有一间密室，但总能找到一个地方，与主有个人的交通。要相信，有心就有路。我们若没有与主个人交通的时间，就不可能传福音，也不可能结果子，更活不下去；所以我们要在主面前迫切地祷告，与主有交通。
主耶稣自己也是这样，祂在食饱五千人之后，“随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。”（太十四22~23）主所喂饱的五千人只是男丁而已，还不包括妇女和孩子。如果我们看见五饼二鱼的神迹，必定会想要留在那里作见证，留在那种成功的事情里。然而，主这位施行神迹者，没有留在自己的成功里。相反的，祂随即催门徒上船。主为什么催门徒离开？祂不只是要他们上船，祂乃是“催”他们上船，马太十四章二十二节第一注告诉我们：“主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父。”所以，主在祂的人性里身为一个人，父在主一切所作的事上与祂同在，好使祂在地上产生并建立神的国度。为着建立神的国，即使是主都需要花长时间与父同在，何况是我们？我们需要更多的花时间，暗中、隐密地与主同在。这是主向着父的态度。
但以理六章十节告诉我们：“但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”所以从新约的眼光来看，当我们祷告时，我们这人需要开向新耶路撒冷，我们一切的行动、我们的祷告、我们所作的一切，都是为了建造新耶路撒冷，并成为新耶路撒冷。我们也要知道，但以理的祷告是冒着生命危险的，但他没有停止祷告。
提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这意思就是，我们来读圣经时，要把经文吸入。圣经既是神的呼出，也就是神的气，我们就该祷告并将其吸入。然后，我们就能去照顾人；照顾人就是把吸进来的话再呼出去。如同主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22），我们也需要借着读经，把圣经作为神的气吸进来，并把我们所吸入的神吹到人里面。
《初信课程》的二十一至二十五课，都是关于交通的实行，说到我们与主个人的交通。这是一本非常美妙的书。李弟兄说，“无论如何每一天总要有一定的时间，特为划出来和神交通。若是只能有一个时间的话，我还是向大家建议在早晨。……但我们蒙恩的人……最好是日出而作，日入而息，早睡早起。而要早起，非要早睡不可。不肯早睡，乃是一个堕落的天性。堕落的天性，才叫人不睡觉。”（四一四至四一五页）无论如何我们不该晚睡，早睡早起该是我们的习惯。
“因为早睡必定早起；能早起亲近神，基督徒的生活就差不多能上轨道了。所以照一般的情形，无论如何不能晚过十一点钟入睡。最好是在十点左右入睡，早晨大约六点起床，这是最适合的。许多人的经历都是这样。”（四一六页）有的人总是很早睡；有的人是因为年纪大了，所以就早睡。但不论是年长或年幼，都该操练早睡，使我们可以早起。
“早上起来之后，你马上就要与神交通。交通的时间，最低限度每天要有二十分钟，实在不得已最少也要有十分钟。但那是太贫穷了，最好每早晨总有半点钟到一点钟。”（四一六页）我们早晨与主交通的时间，可以从十分钟逐渐增加到半个小时。我们可以为此向主祷告，主会答应我们的祷告。我们可以说，“主，再给我更多时间，增加我与你交通的时间，我倚靠你叫我起来。”盼望我们众人都能经历这件事，告诉主说，“主，你一早唤醒我。”我们固然要使用闹钟，但不要信靠闹钟，我们设定闹钟的同时，也求主叫我们起床。正如以赛亚五十章四至五节所说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”这段话是描绘主耶稣的为人生活，说到父每早晨唤醒祂。这实在太好了！
“你这样进到神面前，有一段时间专一去和神交通，与你全人都大有益处，不光是叫你的灵能刚强，连你身体的寿命都能延长。慕勒弟兄活了九十三岁，你读他的传记就知道，他原初身体不是太强壮。他的寿命所以会那么长，照我读他传记的印象，恐怕有很大原因就是在于他每一天早晨和神交通。他每天早晨起来得很早，起来之后，就在露天之下，边走，边读经，边祷告。这就是他的晨更。我想这是最有益处的。因着他是一个那样和神交通的人，所以他是个喜乐的人，是个安息的人，虽然有劳苦，有工作，却没有重担和忧虑来折磨他，所以年龄能活得那么高。”（四一六页）
慕勒的自传说到，我们作基督徒首要的责任，就是在起床时，使我们的魂在主面前欢喜。我们首要的责任就是要每天早上享受主。你读他的自传就能看见，他实在在主面前花很长的时间与主交通。他读祷、祷读圣经，把这些圣经的话回头祷告给神，使圣经的话成了他的构成。
“所以这一种在早晨来亲近神，和神交通，不光叫人的灵得滋润，得喂养，也叫人的身体健康，同时对人的头脑，思路，与判断力，都有很大的帮助。你天天早晨接触神，吸取神，你这个人头脑没有办法不聪明，思路不能不清楚，判断力不能不明确，结果你就成为灵魂体都兴盛，都刚强的一个人。
“所以弟兄姊妹，你必须学习早起，好好划出一段时间去与神交通，吸取神。在初学的时候，这段时间也许不必定得太长，免得作得太过了会变成重担，不能持久。大抵每天平均半个钟头左右就差不多了。同时，开头的时候，可以立一点志，有一点定规，并且找有心一同操练的弟兄姊妹，彼此盯一盯，鼓励，鼓励，这也是很需要的。
“第二，也要划出一定的地方来和神交通。我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合式的所在。
“我知道，有的人没有力量预备专一的地方，就用时间换地方，大清早别人还没有起来，他就起来到院子里去祷告半个钟头，这也是个补救办法。我也知道还有的人住在靠山的地方，天天早晨就上山去祷告。你原谅我说，这样的生活我也过了很久。……你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得，连我们的主耶稣还没有属灵到这个地步。圣经明明说，主耶稣有的时候都需要到山上去祷告。这个地点是很有讲究的，大家去实地比较一下就知道了。”（四一六至四一八页）
《初信课程》这本书中有很多重点，其中一个点是说到，要从心里说真话。“第一，和神接触的祷告，必须是从里面说出心头的真话。这就是我们多次所说的，要照着里面的感觉祷告。……你到神面前祷告，应当一点不造作，里面觉得什么，就说什么。你生气了就在神面前说气话，快乐了就在神面前说乐话，难过了就在神面前说难过的话，受压了就在神面前说受压的话，觉得有罪就在神面前说承认罪的话，你里头怎么觉得就怎么说，完全是从心里说话，说心头的话，说真话。这就如同一个还不太懂事的小孩子，到父母跟前说话一样，心里想什么，嘴里就说什么，句句都是真的。”（四二六页）
诗篇六十二篇八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。”在神面前倾心吐意是非常好的。另外二十七篇八节说，“你〔神〕说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”我们应当花时间寻求祂的自己，寻求祂的面，寻求祂的同在，就是祂的人位。
基督徒的加力、光照、享受、安息、喜乐、相信、解决难处、胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于借着祷告和神的话，与神秘密的交通。这是非常宝贵的点，使我们主观的经历，而成为建造召会的人。盼望我们都这样操练。我们也要好好去读初信课程二十一到二十五课，学习这些宝贵无价的功课。
耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源
耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源（二13）。
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际（来四7~9，赛三十15上）。出埃及三十一章十三节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”我们享受主作我们的安息，在个人的经历上，祂成为我们的圣别。十五节说，“第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的。”第七日这一天，主是安息日之安息的实际，意思就是我们享受主，就享受祂作我们的安息。马太十一章二十八至三十节说到，我们要到主这里来得安息。二十八节第二注说，安息是指完全的平安和完满的满足。祂是我们完全的平安和完满的满足。我们享受祂作我们的安息，祂也是我们与神之间永远的约（出三一16）。我们要天天享受祂作我们的安息日。
出埃及三十一章十七节说到，“第七日便安息舒畅。”这事与希伯来四章相关联，九节说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。”安息日的安息分三个阶段。第一阶段是现在我们享受基督作我们安息日的安息（太十一28~30）。第二阶段是在千年国里，我们在那一千年享受主作我们安息日的安息。第三阶段是在新天新地，在将来的永远里，我们要永远享受基督作我们安息日的安息。
希伯来四章七节说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”我们要注意一个很重要的字，就是“今日”。一位弟兄的办公室里有一个字框写着：“你只有今天，没有明天。”李弟兄也曾对那些赴俄开展的圣徒们说，我们只有今天，没有明天。仇敌总是叫我们想明天。我们明天可能有别的事要作，可能有许多的压力，所以有些事就永远作不到了。但这不是说我们不该谨慎行事，而是要我们把握今天，我们是“今天”的人。主就是“我是”，祂就是现在，祂是今天。我们要趁今天享受祂。
倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则
倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则。
神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息
神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息（创一26、31，二1~2）。在创世记一章二十六节有两个辞，形像和管理。这就是神永远的定旨和经纶。祂要祂所造的团体人有祂的形像，被祂充满，并彰显祂。这个人要被神的生命充满到一个地步，能在生命中与神一同作王，代表祂以管理全地。
二章一至二节：“天地万物都造齐了。到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
后来第七日蒙记念为安息日；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息
后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。神在第七日安息，而那是人被造后的第一日，所以人的第一日应该安息。神是作工而安息；相反的，我们是安息而作工。
人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则
人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则（参太十一28~30）。这就是为什么我们需要与祂有个人、亲密、满了情爱的交通。每天当我们服事主，与主同工之前，都该如此。每次聚会前，我们该祷告再祷告，充分的享受主，被主充满到一个地步，才能与神一同作工。
如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的
如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工
五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工（徒二4上、12~14）。门徒们祷告再祷告，直到他们被圣灵充满；不只里面充满，外面也充溢。他们享受基督这属天的酒，就使他们与神是一而与神同工。当时，众人都很惊讶，因为门徒用众人的语言讲说神的大作为。有人讥诮说，“他们无非是被新酒灌满了。”（13）。士师记九章十三节说到使神和人喜乐的新酒。我们每一天都需要被基督这新酒充满，这新酒能使神和人喜乐。马太九章说到新酒（17）。这新酒表征基督那使人振奋的生命，满了活力的生命。我们享受基督作我们满有活力的生命，就挑旺我们，并使我们振奋。这新酒也指明那是爱的神。在雅歌里，寻求者说，“因你的爱情比酒更美。”（一2）神是生命，神也是爱，作我们的新酒。我们享受祂作我们的生命和爱，就叫神喜乐，也叫我们喜乐；就能把神在基督里作为那灵供应给人，作人的生命和爱，使人喜乐。如此，我们就成为叫神和人喜乐的人。
我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力
我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力（出三一13、17）。我们经历神作我们作工的力量和劳苦的能力，乃是件大事。我个人的身体常有许多为难和挣扎，因此我常向主祷告：“主，你作我的力量，作我的能力。如果不是你，我没有力量，我没有能力。”我能见证，主是我的力量、我的能力。我们身上总该有一个记号，我们的主是我们的力量、能力和一切，使我们能供应主的话。
我们在聚会中说话时也要经历与祂是一。保罗在林后二章十七节说，“在基督里讲神的话。”在十三章三节又说，“基督在我里面说话。”因此，在保罗的职事里，他活在与基督合并的范围里，彼此内住。他在基督里讲神的话，基督也在他里面说话。行传六章四节说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”祷告与尽话语的职事并行。祷告就是我们享受主作我们的安息日，然后我们与祂同劳苦来尽话语的职事，祂是我们完全的安息与完满的满足。
在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通
在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通（出三一14~ 15）。
主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则
主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则（林前三9，十五58，十六10，林后六1上）。我们可以把这句话—主建造召会的工作应当开始于对神的享受—作成一个字框，挂在我们的墙上。对神的享受是我们首先该作的事。这该是我们的职责。如果我们不享受神，怎能去牧养人，把神供应给人？我们需要为着别人的缘故享受神。这就是保罗在以弗所三章二节所说的：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”管家职分赐给了保罗，但这是为着圣徒的缘故赐给他的，所以他需要享受神。一面说，保罗的确劳苦服事，但在林前十五章十节，他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”“因着神的恩”意即神是他的享受。他先说到，他之所以成了他今天这个人，是因他享受神。然后论到他的劳苦，他说，这不是他，乃是神的恩；他的劳苦乃是出于祂因着享受神而有的所是。在加拉太二章二十节他说，“不再是我，乃是基督。”这就给我们看见，基督就是神的恩。基督与神的恩是同义辞。
耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切
耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切。在《正常的基督徒生活》这本书里，倪弟兄说到，只有基督能过基督徒生活。他说，“我们要指出，正常的基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？”（一页）李弟兄也曾在生命读经里说到，只有基督能作得胜者。事实上，基督是那独一的得胜者。祂是那在我们里面唯一的得胜者，我们越在灵里，越在祂里面，就越与祂这位得胜者是一，祂得胜的生命才能借着我们活出来。
耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎，说到神是活水的泉源，说到基督是我们的食物，又说到基督是新约及其一切福分的实际
耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎（耶二三5~6），说到神是活水的泉源（二13），说到基督是我们的食物（十五16），又说到基督是新约及其一切福分的实际（三一31~34，来八8~12）。这里我们看见神法理的救赎和生机的拯救，这也就是神完整的福音。耶利米二十三章五至六节论到基督是我们的义，二章十三节说出祂是活水的泉源。
十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”我们不该把得着神的言语视为理所当然。得着神的言语，就像我们读职事信息时有新的发现；然后我们将话当作食物吃了，话就成了我们心中的欢喜快乐。我们需要核对我们欢喜快乐的程度如何。我们所读的话必须成为我们心中的欢喜快乐。
一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质
一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质（三一31~34，伯十13，参弗三9）。保罗在提前一章嘱咐我们要教导神的经纶，然而在林后三章他说到新约的职事。新约与神的经纶有什么关系？新约就是神的经纶的同义辞。倘若我们挪去新约里所有的项目，就没有神新约的经纶了。新约是神经纶的内容和实质。
新约的一切主要项目乃是神的经纶以及祂包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事（提前一3~4，参林后三3、6）。
另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶
另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶（二12~四1）。
基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命
基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命。以赛亚四十二章六节和四十九章八节都告诉我们，神把基督赐给我们，作众民的约。基督自己就是新遗命。
遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督
遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督（四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12，约二十22，弗三8）。
主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远
主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远（来九15）。我们需要有永远的眼光，看见新耶路撒冷要存到永远；我们过永远的生活，就是活出新耶路撒冷，也要作永远的工作，就是作出新耶路撒冷。
我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行
我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行（耶十八15，参太七13~14）。耶利米十八章十五节说，“我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上。”彼得、约翰、保罗、倪弟兄和李弟兄都是我们的先祖，我们需要走他们所行的古道，就是行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路（太七14）。在主的恢复里，我们专注于神的经纶及新约这完成神经纶的路。我们正在往上行，而不是往下走。马太七章十三至十四节说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”我们要特别留意“多”和“少”这两个字。求主拯救我们脱离人多的阔路。主在祂的恢复里，要得着的是走在引到生命之狭路上少数的人。
在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能；这一个心和一条路就是同心合意
在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39~ 41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33~34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。在耶利米三十二章三十九节，耶和华说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”敬畏主就是在一切事上尊重祂、敬重祂。祂又说，“我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。”（40）主根据祂永远的约，必不转身离开我们，也不停止善待我们；我们今天还在这里，是因为祂怜悯、善待我们。神也把敬畏祂的心放在我们里面，使我们不转身离开祂；这是祂永远的约，结果祂必因我们喜乐，必善待我们（41）。
基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠
基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠（来十二2，七25，八1~2）。每天我们都要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。希伯来十二章二节不说“望”耶稣，乃说“望断”以及于耶稣。这意思是我们周围有许多搅扰我们的事物，所以我们必须转离其他各种目标，就是各种打岔的事，用专一的注意力注视耶稣。
新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施
新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。
新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的
新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。
基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的
基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的。作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里（七25）。作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠（八6，九15，十二24）。作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效（七22）。作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效（八2）。作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷（十三20）。基督在祂的复活和升天里，正在牧养我们。我们要在祂的职事中与祂是一，就要让祂牧养我们，并且借着我们去牧养人。祂是领群羊的大牧人。
我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人
我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人（十二1~2，西三1）。
基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应（来七25，四16，十19、22）。历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。今天主在祂的职事里，主要在作的就是牧养。传福音给人也是一种牧养，正如主在福音书里牧养尼哥底母和撒玛利亚妇人。我们从重生到在基督里长大成熟，一切都是借着牧养。当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的（弗一22~23，四15~16，徒六4）。新约中有多处经节告诉我们主是牧人，祂一直在牧养我们。祂是好牧人（约十11），是大牧人（来十三20），也是我们魂的牧人（彼前二25），牧养我们的心思、情感和意志。祂还是牧长（五4），是牧养我们的羔羊（启七17），在宝座上牧养我们，领我们到生命水的泉。
我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象
我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象（弗一17~18，徒二六18~19）。父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠（路二二20，来九16~17）。整本圣经就是神给我们的遗嘱；在旧约里我们有这遗嘱的图画，新约则是实际。当我们把遗赠给我们的话祷告回去给神，祂就要完全答应我们的祷告，因为这是祂的约，祂的遗命。我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠（罗八17，弗三6，来六17，一14）。我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂的赞美主（林后五13，启五6~13）。我们的眼睛需要被开启，好对新约有属天的看见。
我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节
我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节。我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。至终，这新约要带进千年国，并要终极完成的带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。（E. M.）