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今年初我重新仔细研读耶利米书。当我读到三章十五节时，光在我里面放明照亮，我看见这里的确有一个结晶。这是主借着申言者耶利米所说的话：“我也必将合乎我心的牧者赐给你们。”这是何等的应许，神必将合乎祂心的牧者赐给我们。关于牧养，不论在主的话，或在职事信息里，都有许多材料，需要我们花时间进入。我们甚至可以用一次训练的十二篇信息，专一地讲到基督作牧者，以及在神经纶中的牧养；虽然在半年度训练里，不太可能这样作。
本篇信息的题目是“合乎神心的牧者”。在耶利米书里，牧者或牧人这辞使用次数非常多。这里的牧者是指那些首领、领头的人，不只是君王而已；任何一个有领导身份的人，在神看都是牧者。然而，以色列人中的那些牧者摧毁、赶散耶和华草场的羊，他们伤害了羊，并随己意而行；对那样的情形，耶和华说了很重的话。在二十三章，那些牧者甚至成了假申言者，向神的百姓说虚假的话，那是何等严重的失败。这就使耶和华在三章十五节的应许，显得特别重要。在那里神应许以色列人：“我也必将合乎我心的牧者赐给你们。”这是主在二千六百多年前说的话。在本篇信息末了我们会看见，按着神牧养乃是达到新的复兴之三个极重要元素之一。在主的恢复里，极其需要有合乎神心的牧者，在许多圣徒里面复制他们自己，然后借着众人彼此相互的牧养，基督的身体就要在爱里把自己建造起来；这样，主才能回来。为使召会作为基督的身体能得着建造，这种相互的牧养是绝对需要的。主带领我们在这次训练里能有一篇信息说到牧养，是非常宝贵的。但愿这话能达到主恢复的深处，并且有祂的手随着，照着祂所说的话成就祂的心愿。
耶和华借着申言者耶利米说到牧者，就是那些首领（耶二8，十21）。
牧者，就是那些首领，违背耶和华；他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散；牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊
牧者，就是那些首领，违背耶和华；他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散（二8，十21）。牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊（二三1~2）。很遗憾的是，在主恢复里有些领头的人，牧人，跟随某些异议人士离开主的恢复，制造了分裂，甚至转过来攻击这分时代的职事。有些人在离开当地召会以前，毒害了许多圣徒。在主的恢复里，的确发生过这样的事。有的人也许希奇，在主的恢复中，肉体和己竟会显出到这样的地步；然而，我们要强调的是，在这样的背景下，主要将合乎祂心的牧者赐给祂的恢复。
耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多
耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多（3~4）。第十篇信息说到耶利米书中所预言的“余数”和“恢复”，这个余数（或遗民）的原则，在今天主的恢复里已经实现。关于余数和恢复的话，乃是够上时代的。
耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓
耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓（三15）。在以下的信息中，我们要来看谁是合乎神心的牧者，合乎神心的牧者是怎样的人，有什么特征。当基督升到宝座那里时，祂将新约使徒的职事，与祂天上牧养的职事合并，以牧养神的群羊。在使徒行传和书信里，使徒们与基督在天上职事里的牧养合作，按着神牧养，作群羊的榜样；主就能借着他们成全许多圣徒，使他们成为与使徒同样的人，并作同样的事。
旧约和新约都启示基督是合乎神心的牧者（赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五4，启七16~17）。除了此处所列的经节，我们也该考量也许是我们最熟悉的诗篇二十三篇；这是大卫的诗。虽然大卫是君王，但他看自己是主的羊，所以他说，“耶和华是我的牧者。”（1）约在二十四年前，我在一个地方带领特会。主日清晨，我停留在主面前时，里面有引导要我读诗篇二十三篇。当下，我想这篇诗我都会背了，还要读么？然而，我里面引导我去读：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（1~3）当我读到第四节时，就清楚主为何要我读这篇诗了。这节说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”这里的“你”是非常摸着人的。前面大卫说到这位牧者，都是用“祂”；到了这里，当他行过死荫的幽谷时，他转而用“你”。这使我对这篇熟悉的诗有了新的领会。
这篇诗给我们看见基督牧养的五个阶段，从享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水（2），一直发展到在耶和华殿中，一生享受神圣的恩惠和慈爱（6）。一面，基督的牧养是一条直线，带我们从一个阶段到另一个阶段，直到终极完成；另一面，基督的牧养是循环的，主要一再地带我们经过这五个阶段。
基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的
基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的（赛四十10~11，太二6，九36）。这是何等周全、柔细的照顾。
以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见
以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见。以色列人被赶散，遭受恶待和凌虐，但神自己要来寻找他们，并且将他们寻见。今天主的心仍是一样的。有些圣徒曾在我们中间一段时间，后来离开了，现在甚至下落不明，但是他们并没有被遗忘；基督这位牧人没有忘记他们。时候到了，基督这位合乎神心的牧者就要来寻找每一个人，将每一个人寻见，并要把每一个人恢复回来。
主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活、升天的基督
主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活、升天的基督（11、14）。主必须有一个恢复，祂也确实得着了祂的恢复。我们都在这个恢复里，因为那牧者寻找我们，将我们寻见，并且将我们带到包罗万有、复活并升天的基督这里。主这位牧者有路成就神的定旨。
当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座
当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座（23~24）。马太二章说到基督这位君王的出生，特别说到祂要牧养祂的民（6）。以西结三十四章二十三至二十四节预言基督这真大卫，要来牧养祂的百姓。请注意这里所提的顺序，先是作牧人，然后作首领（君王）。主越牧养我们，我们越得着供应和光照，就越被祂征服，并喜乐的服在祂的宝座之下。
基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人（约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25）。这是新约中所说到基督在四方面作合乎神心的牧者。关于牧养这个主题，若是将来有机会，可以有一篇说到以西结三十四章，一篇说到诗篇二十三篇，另一篇说基督是好牧人，一篇说基督是大牧人，一篇说基督是牧长，一篇说到基督牧养我们的魂，然后另一篇说到在新耶路撒冷里的牧养。这分职事关于基督的牧养所看见并陈明的，是何等丰富并包罗。
主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛（约十10~11）。在约翰十章，主将自己和雇工作对比。那作雇工的看见狼来，就撇下羊逃跑了，因为他不顾念羊；但主是好牧人，为羊舍命（11~15）。主耶稣舍了祂的魂生命，朴宿克（psuche）生命，使祂里面的神圣生命，奏厄（zoe）生命，能借着祂的死释放出来，并在祂的复活里分赐到祂的羊里面。
祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命（11、15、17）。许多在基督教组织里的弟兄姊妹，对于这一点并没有完满的认识。他们受教导，知道基督为他们的罪死了，使他们蒙救赎，得永生；然而这个看见并不完全，也不准确。要知道，基督在十字架上担当我们的罪，为我们舍命流血，成功救赎，目的是要使公义的神能够有立场，将永远的生命分赐到我们里面。
祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养（9）。在约翰十章，羊圈指犹太教，今天则指基督教的宗教组织。我们不会勉强人加入我们，也不会说服弟兄姊妹离开他们所在的团体，和我们一同聚会。李弟兄告诉圣徒：“无论谁对基督教里的信徒说到召会，为要使他们转到我们中间，就不是我们的同工。”（李文集一九八二年第一册，一五页）只有好牧人能带人出羊圈。我们许多人能见证，这就是主在我们身上所作的。祂把我们从我们所在的地方带出来，把我们带到祂自己这草场上，使我们自由地吃祂而得着喂养。
主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）（16）。“成为一群，归一个牧人”（16），这句话说出主恢复的意义；所有的羊都属于这一群，其中没有圣品阶级，只有一群和一位牧人。
神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活
神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活（来十三20）。希伯来书清楚启示，复活的基督作为大牧人，与永远的约之间的关系。永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。新约的目标就是要得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受（八8~13，一1~3，二9~18，五6~10、14，七16、22、24~26，十三1、8、12~15）。一般而言，没有太多圣徒透彻并充分了解新约，就是新遗命同其一切的遗赠。我们需要主牧养我们，使我们看见新约这新遗命的内容。今天这些不再仅仅是应许，更成了遗命，就是遗嘱；这遗嘱是用主的血所立的（路二二20）。主在复活和升天里，乃是这遗嘱的执行者，我们都是这遗嘱执行的对象。因着这约，神必须为我们作许多的事，作为这约里的遗赠，其中包括赦免我们的罪；神用这约来约束祂自己。我们众人都需要基督这位大牧人把希伯来书，就是新约最难的一卷书向我们开启。李弟兄曾说，按他的看法，最高且最好的生命读经训练，是一九七五年的希伯来书生命读经训练；这些职事信息已经出版。我们需要基督作为大牧人，带我们经历并享受这卷书所启示的一切事物；这是祂在祂天上职事里主要的功用。
基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群（彼前五4）。牧长这称呼指明必定有其他的牧人，就是召会中的长老。彼得写这段话的背景，是论到在神行政下的基督徒生活。他这样写是执行主在约翰二十一章所给他的托付，就是要喂养主的小羊，牧养主的羊，喂养主的羊（15~17）。彼得写信的时候乃是在牧养。彼前五章这段简短的话，是对长老们说的，说到他这同作长老的也是牧人。他和保罗作同样的事，如保罗在行传二十章所指出，长老主要的功用是要牧养群羊。按原则说，我们都该如此。从某一面说，长老们若不牧养，他们所作的，在神眼中几乎毫无意义；这就如一个父亲作了许多事，却没有尽父亲的本分，他所作的就毫无意义了。
若没有长老的牧养，召会就无法得建造（彼前五2）。长老的牧养该是基督借着他们的牧养。在任何一处地方召会，如果人看那里的长老，主要不是看见他们很有恩赐和口才，乃是看见他们的牧养，看见他们不惜代价，昼夜预备好牧养人，那是何等蒙福的事。反之，如果地方召会中领头的人或长老没有牧养圣徒，这是很悲哀的，甚至是个悲剧。相信大多数长老和领头弟兄都有心牧养，要作牧者，要学习牧养；这是无庸置疑的。我们仰望主，为着我们的将来，从现在起直到这世代的终结，兴起更多的牧人，使众召会都得着牧养。
是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形
是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形（二25）。我们都曾在不同的时候，以不同的方式走迷了路；如彼得所说的：“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”（25）这样的走迷也许不是外在而是内在的，也许我们并没有停止聚会，但我们里面的确发生了一些事，有走迷的情形。当我们稍微走迷了路，主就进来指教我们，管教我们。这位牧者来了，祂知道在我们心思、情感、意志里所发生的事；祂不是恐吓要管教我们，乃是照顾我们。祂是那是灵的基督，在我们灵里，只有祂能这样牧养我们。
希伯来十三章说到带领的人要为圣徒的魂儆醒（17）。我们都要学习这件事。带领的人要看出人的需要，为圣徒的魂直接向主祷告，使主能借着他们牧养。这位是灵的牧者在我们灵里乃是作监督，不是作间谍或调查者。祂不是专门记录我们的恶事，为要在审判台前控告我们；祂乃是作监督，为要照顾我们。祂一直注意我们的情形，知道我们的感觉，知道我们为何有这些感觉，也知道我们魂各部分的需要。
祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们
祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。祂知道我们的光景，也根据祂所觉察、所知道的牧养我们，给我们周全、柔细的照顾。
因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤
因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。我们的牧人知道我们受了多少苦；我们有些人虽然已经成年，甚至上了年纪，主知道我们因年轻时所受的创伤，里面还在受苦。有些人很难信靠人、爱人、向人敞开；但基督来作我们魂的牧人，祂知道何时并如何顾到我们的难处、需要和创伤，祂能充分顾到我们。这不是心理学，乃是主的牧养。我们的主在牧养上有一个特征，就是祂很彻底、很细致，也很准确。祂所开始的事，一定会作到底。我们里面应当喜乐，因为我们有这样一位牧人。
主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息（诗二三3上，太十一28~30）。我们常因努力作许多事，有许多服事而感到筋疲力竭。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（28~29）主的轭就是父的旨意。我们的魂应当平静且有平安，这乃是正常的情形。虽然各样的事都会发生，就着属人一面我们会有反应，但这位牧人知道一切的事。祂在事情发生以前就已知道，祂总是供应我们，为着将要发生的事预备我们。这就是祂的牧养。
在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉（启七16~17）。那时，我们虽是基督的妻子，与祂同过婚姻生活，但我们仍需要祂来牧养我们。在将来的永远，基督作我们的牧人，要带我们经历一种对活水前所未有的经历；祂不再需要解决我们的难处，因为一切消极的东西都已经在火湖里了。基督要作我们永远的牧人，领我们到生命水的泉。
基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐
基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐（17上）。我们要永远倚靠三一神的分赐。生命树的原则就是倚靠；我们越在祂里面长大，生命就越成熟，就越成为倚靠神的人。至终，我们会被带到一个地步，一呼一吸都凭祂而活。祂不仅是我们的食物、活水，更是我们的气息；祂要继续更多地把我们牧养到祂自己里面。祂是取用不尽、无限无量的。
基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水（17下）。祂从我们眼中擦去一切的眼泪，这是非常细腻、柔细的。祂知道那眼泪的意思，祂已经对付了那眼泪的因由；现在祂把眼泪擦去，留下的只有生命水。
在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受（16~17）。我们并不是合乎神心的牧者，只有基督自己才是这样的牧者。
主耶稣在祂天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养（来十三20~21）。基督是大牧人，是牧长，也是我们魂的牧人，这就是祂作好牧人的继续。
第一篇信息开头说到，关于读耶利米书的五个建议，其中一点就是要用神经纶的眼光读。在神的经纶里，神就是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切，将我们作成基督的复制，使基督得着团体的彰显，就是身体，新人，新妇。这个原则可以应用于主是那合乎神心的牧者；祂正在积极地复制祂自己。这复制曾发生在大数的扫罗，就是后来的保罗身上；这复制也发生在彼得身上。虽然彼得曾经发咒起誓，否认了主（太二六69~75）；但主仍能在彼得身上复制祂自己。
主的恢复要达到新的复兴，其中一个条件就是要有相互的牧养。当我们中间有这样一个实际，圣品阶级与平信徒的制度就会完全被消除。有些人下意识里也许认为，长老、同工们是圣品阶级。然而，这里所说的牧养乃是我们众人都该有分的。我们从以弗所四章看见，升天的基督将一些恩赐赐给祂的身体，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，供应他们，使他们也成为有恩赐者那样，作有恩赐者所作同样的事（11~13）。就性质说，我们众人都一样，只是度量不同而已。
在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的群羊
在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的群羊。真正的牧养是怎么发生呢？要知道，日复一日，主要得着更多的圣徒，不仅仅是领头的弟兄、同工、尽话语职事的弟兄们，更包括姊妹们在内，都能与祂是一，并回应祂天上的职事。基督今天正在牧养，但祂是将使徒的职事与祂天上的职事合并而牧养；意即今天祂在天上所作的，乃是借着祂的使徒和祂身体的众肢体在地上作出来。祂乃是借着我们而牧养。
祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事（来十三20~21，约二一15~17）。保罗曾留在以弗所三年，从他对以弗所召会长老们末了一次的说话，可以看见他在那三年间如何牧养众圣徒（徒二十31）。三年之久，保罗乃是按照基督这牧长和大牧人，而牧养众圣徒。
关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作（约二一15~17）。正如为着一年七次的特会和训练，弟兄们首要的事，乃是寻求主心头上的负担是什么，祂要借着圣经的那些经文说话。我们绝对不是凭自己摸索、想像和思想，找出一些材料来传讲；我们乃是在地上回应祂天上的职事，祂是身体的头，我们是祂的身体。
使徒保罗是与基督在天上职事里的牧养合作，而牧养圣徒的榜样（来十三20~21，七25~26，提前一16，林后一3~4，徒二十20）。
保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样（帖前二7~8、11~12）。保罗在他写给帖撒罗尼迦召会的第一封书信里说，“正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。……我们是怎样的进到了你们那里。”（一5、9）他又说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”（二7）一位服事的弟兄比较容易对圣徒说，“我像劝勉的父亲一样照顾你们”；然而，要一位弟兄对圣徒说，“我服事你们如同乳母顾惜自己的孩子”，这就需要有特别一分恩典的度量。保罗就是凭着包罗万有的基督，成为乳养的母亲和劝勉的父亲。保罗牧养圣徒，就像以赛亚四十章所说的，神“必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的”（11）。
保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久，将神一切的旨意告诉他们
保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。在行传五章，我们看见使徒们是挨家挨户地施教（42）。虽然我们有家聚会、排聚会，但我们需要领悟牧养是借着劝戒每一位而进行的；不是要求、命令，乃是劝戒、恳劝。保罗是很有感觉地流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久，将神一切的旨意告诉他们。对我们所照顾的圣徒，不可少的一件事，就是要让他们完全认识真理。我们必须学习，当圣徒有那个度量时，就应该释放某一个真理的点；我们不该有所保留。这是我们在供应话语时，必须负的责任。当主有一个负担托付给我们，一面，我们不该耍政治，不该因着害怕人或想要讨人喜悦而不敢说什么；另一面，我们也不该没有分辨力，不看时机就完全倾倒出来；我们需要知道，该在什么时候说什么话供应人。
保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切（林后七2~3，帖前二8，腓二19~20）。对圣徒亲密的关切乃是关乎生命的事，是我们在主面前的生活中一件非常重要的事。在林后七章保罗说，“你们是在我们的心里，以至同死同活。”（3）保罗的心是宽宏的（六11下）。然而在行传九章，当他口吐威吓凶杀的话时（1），他的心是狭窄而刚硬的，充满消极并要毁坏人的感觉。他那样的心是如何被扩大，成为宽宏的呢？当所罗门作王的时候，神的百姓如同海边的沙那样多（王上四20）。神赐给所罗门宽广的心（29），能包含祂所有的百姓，那是扩大的、宽宏的心。
保罗经历他的心被扩大，是根据林后五章十九至二十一节的话，说到和好职事的两个阶段。首先他说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好。”（19上）这是和好的第一阶段，是给不信者的福音，是借着基督为我们的罪而死所成就的。我们原本都是神的仇敌，需要与神和好。基督为我们死，使我们与祂和好。然后保罗继续说，“〔神〕将这和好的话语托付了我们。”（19下）接着他对哥林多召会的圣徒说，“要与神和好。”（20下）这是和好的第二阶段。
在帐幕的预表里，首先在柱子上有门帘（出二六36~37），为着进入圣所。所有知道自己罪得赦免的人，就有权利进入圣所，享受陈设饼，享受灯台的光，也享受香坛；这些要进一步将人引进至圣所。在圣所和至圣所之间有一层幔子（31~35），表征我们的肉体。当基督受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），指明进入至圣所的路已经开启。幔子表征我们的肉体、天然的所是，和我们的己。我们要在第二阶段与神和好，就需要经历十字架在我们里面作工，将我们这些部分破碎、了结，使我们更多与神是一，至终与神完全是一。这正是在保罗身上所发生的事。当保罗里面的人这样与神和好，他的心就被扩大，成为宽宏的（林后六11下），能对人有亲密的关切。当他问候某个人，关心某件事，不是因着好奇而想收集资讯，乃是对人有亲密的关切；因为他的关心联于供应的生命。
保罗下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们（十一28~29，林前九22，参太十二20）。从罗马十五章及其他经节，我们看见有些圣徒是刚强的，有些圣徒是软弱的。有时候，刚强的圣徒无法容忍软弱的，他们想过一种召会生活，如同海军特战部队，人人都是超级强悍。然而，召会不是这样，召会乃要包容各种圣徒，刚强的、软弱的都有。那些刚强的应该担代不刚强之人的软弱（罗十五1）；不要受搅扰，不要批评、定罪和责备，乃要下到软弱之人的水平上。圣徒们里面会知道，一个人是不是真的下到他们的水平，或者只是表面上的装作。在我们里面的基督，乃是那降下的基督（弗四9~ 10）。祂在神格里永远是神，但祂成为人，甚至成为奴仆，顺从至死（腓二7~8）。这位基督活在我们里面，使我们能下到任何一位圣徒的水平上。我们下到软弱之人的水平上，不该是刻意的，那是自我努力；下到软弱之人的水平上，乃该是自然的。
保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的（指他这人），以建造基督的身体
保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的（指他这人），以建造基督的身体（弗五25，林后十二15，十一28~29）。
接下来的信息，要把前面所说的带到召会生活里，甚至带到整个恢复里，也带到我们在主面前之生活的发展里。
那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养（彼前五2）。这句话包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。我们要按着神牧养，就需要与神一样，与祂成为一，并被祂构成。就这一面说，我们应该就是神。有心牧养人是好的，但圣徒们在接受牧养时，所遇见并碰着的应该是神，而不是我们的己、个性、性情和意见。
李弟兄在晚期尽职时释放了一篇信息，说到关于三种年龄层之人的难处（参长老训练第十一册，一一七至一二八页）。对于年轻人，他们的难处是骄傲、野心、雄心。对于中年人，他们已经在主恢复里许久，可能看自己是英雄。他们经历了多次风波，好像打仗的人有许多勋章，也留下打仗的疤痕。第三种是中年以上的老年人，他们的危机是固执己见。
有时姊妹们与我交通，但我只能在作为一位弟兄的立场上分享，我知道自己的限制。姊妹们需要从较年长、生命成熟的姊妹，而不是固执己见的姊妹得帮助。按原则说，若是一个人天然的生命不受约束的发展，他的个性没有被对付，己没有被否认，乖僻没有被除去，结果他就会成为满了意见、固执己见的老年人，那是何等可悲。一个人可能到八、九十岁，却不一定生命成熟。这就是为什么我们不能仅仅凭着好心去牧养；在我们里面需要有一些故事发生，就像保罗所经历的，使我们的心宽宏，有属灵的度量，能按着神而不是按着我们自己牧养。
以下我要简单指出五个点，与在生命和性情上成为神，使我们能按着神牧养有关。第一，我们要按着神牧养，就需要与神成为一（林后五16~ 21）。我们乃是在经过过程，正在与神成为一。论到神的经纶，圣经里基本的原则是：神在基督里正在使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。我们都在过程中，所以不要灰心。真正重要的是我们正在生长，正在发展，我们正在学习。这就像我们看自己的孩子，他们都还在生长的过程中。我的孙女下个月就要十四岁了，我不会期待她一下子就长大成人，因为她还在长大。照样，我们正在与神成为一。我们正在生长，正在发展，正在成为神；在成为神这件事上，我们乃是“现在进行式”的人。
第二，要按着神牧养，我们就必须被神构成。这也是一个不断增长的过程。林后三章十八节说到我们正在被变化，从荣耀到荣耀。今天，没有人能立刻身体改变形状而得荣耀；但今天在我们里面的荣耀，必定比六个月以前更多。我们只要让神更多进来，将祂自己构成到我们里面。
第三，要按着神牧养，我们必须活神。我们要在调和的灵里，让基督活在我们里面；这就是加拉太二章二十节所说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
第四，要按着神牧养，我们需要代表神（创一26，林后五20，加六16）。当人教导小孩关于神的事，孩子们会自然地联想到神就像他们的父亲那样，这是很正常的。这就是为什么我们着重地说到作父母的责任；他们需要在家庭里代表神，让孩子们成为首先蒙福的人。借着基督在我们里面扩增，我们的家人（我们的配偶和孩子）应当是首先蒙福的，因为我们代表神。按照创世记一章，代表神乃是在有神的形像之后（26）；我们越彰显神，就越代表神。这不是说，我们有什么头衔或证照，而是人应当自然地看出我们代表神。召会的长老是代表神，代表神的行政。至终，每一个按着神牧养的人，都在代表神。
第五，要按着神牧养，我们需要把神供应给人（林后三）。这就是哥林多后书所说的职事，是借着启示加上苦难所产生的。我们把神供应给人，事实上乃是将那作到我们里面、建造到我们里面、构造到我们里面的神供应给人。我们所供应的不是我们天然的所是，乃是那作到我们里面的神；而且这样的供应是自然而然的。
按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养（罗九15~16，十一22、33，弗二7，林前一9，林后一12）。神的属性包括慈爱、怜恤、真诚、诚实、真实、纯诚等等，这些都是神的属性。
按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养
按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。我们也许作了对的事，甚至按着神是对的；但我们的作法可能是出于我们的己。我们的作法、说话、待人接物，可能仍然是出于我们自己；这是我们要谨防的。
神并不偏待人，在我们心里也不该有任何的偏好。我们不该偏爱任何人。保罗说，我们彼此要有相同的爱（腓二2）。有些人在社会上，或在别的地方受苦，因为他们被视为少数族群，遭受不公平的对待。然而当人接触我们时，他们应该感受到我们对每一个人都是一样的，有同样的爱，没有任何偏好。在我们心目中，没有谁比较高，也没有谁比较低。我们不寻求自己的利益，不要得人的欣赏；在主以外，我们什么都不要。我们只按着神关心人，并照着神的性情、目的和个性牧养人。领头的弟兄、长老、同工或服事者，必须有这样的领悟：你的个性需要有深的突破，你需要透彻地经历神生机的救恩。我们都需要接受恩典，为着身体的缘故，接受神在我们身上变化的工作。
我们要按着神牧养，就需要在生命、性情、彰显和功用上成为神（约一12~13，三15，彼后一4）。我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同己的个性与乖僻（约一18，来一3，二10，罗八29，加四19）。我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊（弗四16，启二一2）。当我们与神是一，我们就在生命和性情上成为神，并且在牧养别人时，就是神（约壹五11~12，彼后一4，彼前五2）。
在主的恢复里，我们为自己无所求；同工不该有自己的小王国，或有属于自己的小地盘。我们一无所要，我们在这里只是为着神的定旨、神的旨意、神的荣耀；若有什么赏赐，也是要等那日才从主领受。愿我们都能说，“神同我的灵见证：我为自己无所求。”这就是基督活在我们里面。
那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养（林前十二23~26）。二〇一五年有一个特会说到需要新的复兴。这是根据李弟兄晚期职事中所强调的三点，我们也继续强调、发展并应用。要达到新的复兴，我们需要：第一，达到神圣启示的高峰。当这启示的光照亮我们，叫我们里面有活力，我们就得复兴，看见我们是神人，有神的生命和性情。第二，过神人的生活，就是凭着基督复活的大能，模成基督的死，活祂并显大祂。第三，相互的牧养，就是领悟我们都是羊，也都是牧人，我们需要相互的牧养。
在一次全时间训练的课堂上，我对受训者说到相互的牧养。我问他们两个问题：“第一，你们认为我能牧养你们么？”他们都说是的；但我所着重的乃是第二个问题：“你们相信你们能牧养我么？”接着我对他们说，“我相信你们能；我也需要你们的牧养，我需要你们那一分。”我们都需要看见，因着我们在身体里，我们是身体上的肢体，我们就能彼此牧养。在这里没有圣品阶级与平信徒，我有我的一分，你有你的一分，我们都还在发展的阶段。我是牧人，我也是羊；你是羊，你也是牧人。但愿这光照亮我们每一位。在我的一生中，我受到各种圣徒在生命成长不同阶段里的牧养，他们用他们那带着神性的人性牧养了我。
牧养就是周全、柔细地照顾群羊（约二一15~17，徒二十28）。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。我们众人都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人（彼前二25，约二一16）。我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找和牧养的灵（路十五4~24、32）。我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来（弗四16）。
牧养，就是我们的主作为大牧人、牧长和我们魂的牧人，在祂天上的职事里所作的。祂心头上的事乃是要使祂的身体得着建造，而这建造起来的身体，就是预备好的新妇。身体要在实际和实行上被建造，唯一的路就是借着我们相互的牧养。我们都是羊，我们也都是牧人。基督是合乎神心的牧者，如今祂在我们灵里，乃是作为那是灵的牧人。我们都在这个过程中，正在成为按着神牧养的小牧人。
但愿主现在就在全地每一个地方，在千千万万的圣徒里面运行。愿主兴起合乎祂心的牧者，不仅是在长老、同工、尽话语职事的弟兄们中间，更是在各种年龄层、在生命长大各种阶段的圣徒里面。愿主得着祂的恢复，满了相互的牧养：我牧养你，你牧养我，我们互相牧养，至终的结果乃是基督的身体得着建造。盼望在我们有生之年，基督的身体得着建造，新妇预备好了，主就来提接我们。愿主产生合乎祂心的牧者，成就耶利米三章十五节的话，将合乎祂心的牧者赐给我们。主啊，为着你的恢复，为着你的荣耀，为着彻底击败并羞辱仇敌，求你成就这事。（R. K.）