第七篇 打那美好的仗、跑尽当跑的赛程以及爱主的显现
读经：提后四7~8、10，提前一4、18，六12，徒二十24，来十二1~2
一 正确的基督徒生活包括为着神国的权益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度─弗六10~19。
二 保罗认为他的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作服役，争战─提后二3，民四23、30、35。
三 “凡当兵的，不让今生的事务缠身”；这意思是我们要为着神在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累─提后二4。
四 保罗嘱咐提摩太─他忠信的同工─要与不同的教训争战，并为着神的经纶争战─提前六12，提后二3~4。
五 打那美好的仗就是与不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，叫可称颂的神得着荣耀─提前一18，六12。
六 每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神的权益争战的精兵─提后二3~4。
七 教导并传讲有关基督和召会之神新约的经纶，就是打那美好的仗─提前一4，弗五32。
八 为信仰打那美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗─提前六12，一4，西二9、19。
九 我们为信仰打那美好的仗，不仅是客观地，也是主观地借着持定永远的生命而争战─提前六12。
一 “我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事”─徒二十24：
1 保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停地奔跑，为要跑完这赛程─林前九24~26，腓三12~14。
2 保罗奔跑到了最后一刻，才终于得胜地宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了”，并有把握会在主显现时得祂的赏赐─提后四7~8。
二 正确的基督徒生活包括奔跑赛程，好按着神永远的定旨完成神的经纶─林前九24。
三 我们要寻找主所命定的路程，并忠信地行在其中，出一切代价全心全意地行在其中，直至我们达到路终─提后四7。
四 主为我们命定的路程乃是一个赛程，我们都必须奔跑─来十二1：
1 我们得救之后，神就把我们摆在这个直望着国度的赛程中─提后四1下。
2 我们不能拣选自己所喜欢的道路去奔跑；反之，我们要奔神所摆在我们前头的赛程─徒二十24。
五 我们要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”─来十二1：
1 所有的基督徒都必须像使徒保罗一样奔跑这赛程，好赢得奖赏；这奖赏不是指一般的救恩，乃是指特别的赏赐─十35，林前三14~15，九26~27，腓三13~14。
2 我们必须凭着忍耐奔跑赛程，凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心─来十二2~3。
六 我们乃是借着“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”，而奔跑基督徒的赛程─2节：
1 耶稣是信心的创始者，是信心的发起者、开创者、源头和因由─2节：
a 我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力望断以及于耶稣─1~2节，歌一4，诗二七4。
b 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。─引用经文
2 耶稣是信心的成终者，信心的完成者和完全者─来十二2：
a 主耶稣这信心的完全者，不断地将祂自己这信的成分和能力，灌注到我们里面─徒七2，创十五6。
b 我们望断以及于祂，祂就把天、生命、力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活─林后三18。
c 我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心─来十二1~2。
叁 我们若是宝贵主的再来，就必爱祂的显现─提后四8：
一 爱主的显现和爱主自己是分不开的─林前二9，提后四8。
二 我们若等候主的来临，就应当是那些爱祂显现的人─帖前一10，提后四8。
三 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励及激励─1、18节：
1 我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事─启二二20。
2 我们应有一种爱主显现的生活，这会使我们不灰心，却维持忠心直到路终─提后四8，启十七14。
四 爱主的显现，与爱现今的世代，是相对的─提后四8、10：
1 世代是撒但世界系统的部分、片段、方面，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨─约壹五19，二15。
2 提后四章十节“现今的世代”，指那围绕我们、吸引我们并试诱我们的世界；我们无法接触世界，除非我们接触世界现今的世代。─引用经文
3 底马爱了现今的世代；由于现今世代的吸引，他就离弃使徒保罗─10节。
4 在罗马十二章二节保罗劝勉我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化：─引用经文
a 二节的“这世代”指世界现今、实际的部分，乃是与身体生活敌对，并顶替身体生活的─4~5节。
b 模仿这世代，意思就是采取现今世代的时尚；变化就是让生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变─2节，林后三18。
c 因为现今的世代敌对召会，就是敌对神的旨意，所以我们不可模仿这世代─罗十二2。
d 我们若要活在基督的身体里，就不该跟从现今的世代，也不该模仿这世代或模成其样子─4~5节。
5 我们若爱现今的世代，就会站在世界的一边；我们若爱主的显现，就会站在主的一边，并为着祂的权益与祂一同争战─提后四1~2、4~8、10。
五 那些爱主、等候祂来并爱主显现的人将会得胜─林前二9，提后四8，启二二20，十七14。
六 爱主的显现，乃是我们今天爱主、为主活着的证明；因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件─提后四8、18。
七 爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了；相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活─太二四40~42，帖后一9，三6~12，提前五8。
八 所有爱主耶稣，以祂为生命，活祂，显大祂的人，都该等候祂来，并且爱祂的显现；这是我们所有盼望进入祂的快乐，蒙拯救进入祂属天的国，并得着公义冠冕的人，该有的心愿和生活─提后四8、18。
在本篇信息中，我们要看对预防者的鼓励（提后四1~8）。我们会看见，这鼓励是要来的奖赏。
保罗在提后四章一节对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人（约五22、27，徒十42，十七31，罗二16）。祂是公义的审判者（提后四8），要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31~46），并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人（启二十11~15）。
在提后四章一节，保罗说到基督的显现和祂的国度。这话证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（二十4、6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。这里保罗似乎说，“提摩太啊，你必须领悟，你今天的生活和工作与主的显现和祂的国度大有关系。主显现时，你要得祂的称赞，或要受祂的责备？你要得赏赐或受惩治？你要被认为够资格有分于神圣的王权，并与基督一同作王一千年，或要失去与祂一同作王的资格？提摩太啊，你需要认真思考这些事。因此，我凭着主的显现和国度嘱咐你。”
凭着主的显现和国度受嘱咐，是很有意义的事。我们是真基督徒，永远得救了，但我们如何过我们基督徒的生活，如何善尽我们基督徒的职责？我们顾到神新约的经纶么？我们实行正确的召会生活，身体生活，而在基督里借着那灵彰显神么？这些问题值得我们留意，因为就着主的显现和要来的国度而论，我们回答这些问题的方式，就可能断定我们的将来。不要听迷信和肤浅的教训告诉你，只要你得救了，主来的时候，你和祂就不会有任何问题。你在审判台前遇见祂时，可能大有问题。每个在基督里的信徒，每个真得救的人，都必须站在基督的审判台前受祂审判，不是关于得救或沉沦，乃是关于赏赐或惩罚。因为这是严肃的事，保罗就在神并基督耶稣面前，凭着主的显现和国度嘱咐提摩太。
在提后四章二节保罗继续嘱咐：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。”所传的道，包括提摩太从保罗和旧约所学习的（三14~15）。这证明四章一至二节是三章十四至十七节的继续。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。
提摩太不是仅仅传扬从地狱得救到天上的道；他乃是讲说关于基督与召会之神的启示这完成的话。这样健康的话就是真理，是神新约经纶之内容的实际。提摩太受嘱咐，无论得时不得时，都要预备好传这道。无论得时不得时，都要传道，意思是无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎，都要传道。不仅如此，提摩太要用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。全般，也形容教训，指多方面、多方向的教训。要完成这样的教训，需要恒忍。
提后四章三至四节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”三节所提的时候，指召会的败落更为恶化之时。那时许多人必容不下健康的教训，就是在生命上健康，并且将生命的供应服事给人的教训。反之，他们喜欢为耳朵搔痒的教师。这指明那些容不下健康教训的人耳朵发痒，寻求悦耳的话，使耳朵愉快。不仅如此，这样的人转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。
今天许多基督徒容不下与神的经纶有关的健康教训。我们教导说基督是神人，是神的具体化身作祂的彰显，有些人就控告我们亵渎或异端。有些人甚至离谱到歪曲我们论到基督是神人的话，出书诬告我们教导基督既不完全是神，也不完全是人。我在《基督的四个主要阶段》一书里说，“我们晓得，基督就是神成为肉体来作人。基督是神人；祂不仅是属神的人，祂更是一个神人。所以，基督的成为肉体，意思就是神与人调和。”（二页）有些反对我们的人歪曲我们的话，严重的误传我们的话，他们写说，“这成为肉体的神既不完全是神，也不完全是人；祂是第三样，是调和的神人。”我们信因为基督是真神、真人，祂就是神人。祂是完全的神，也是完整的人。祂神圣的性情和祂属人的性情，都是完整的，同时并存在祂的一个人位里─没有分隔，没有混乱，也没有变成第三种性情。我们的主耶稣基督，神人，一个人位带着两种性情，永远配得我们的敬拜和赞美。
因为今天许多基督徒容不下健康的教训，他们就堆积起教师搔他们发痒的耳朵。主恢复里的教训全然不同。我们的教训不为耳朵搔痒，反而也许给听的人耳朵动手术。有些人受不了这样的手术，就转耳离弃真理。
我们一再指出，在提摩太前后书里，真理指神新约经纶之内容的实际。这实际主要由基督是神的具体化身，以及召会是基督的身体所组成。许多基督徒不听关于基督与召会的正确教训，反而偏向其他的事物。
保罗在提后四章五节对提摩太说，“你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。”提摩太尽他的职事，即充盈他职事的完满度量。这职事指话语的职事，将基督一切的丰富（弗三8）供应给罪人和信徒，以建造基督的身体（四11~12）。在面对提后四章三至四节所预言败落的趋势时，这样的职事是极其需要的。
在六至七节保罗见证他自己：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”在六节保罗指明他现在被浇奠作奠祭。奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭，使他能借着真正的流血被浇奠。这里被浇奠就是流血。现在被浇奠，指明这过程已经开始。
保罗能说他离世的时候到了。这是指殉道，离世与主同在（腓一23）。保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告（徒二八17~20）。在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓立比一章二十五节，二章二十四节，腓利门二十二节所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿（提前一3），在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底（多一5）、尼哥波立（三12），在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都（提后四13、20），也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。
在提后四章七节保罗提起三件事：打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度（提前六12）；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程（来十二1）；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰（提前三9）。在此，保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停地奔跑（林前九24~26，腓三12~14），为要跑完这赛程（徒二十24）。现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕（提后四8）。
保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰。
提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是靠着恩典并借着信（弗二5、8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（提后四1~2、5）。
保罗所确信的公义冠冕是对预防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的预防者，将神圣预防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我盼望我们中间许多人会在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重地嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
因为主的来临和祂的国度是严肃的事，在提后四章一至八节保罗就郑重地嘱咐提摩太。我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告（提摩太后书生命读经，六七至七五页）。