第八篇 在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代
读经：启十二1~14，尼一1~11，二9~20，四4~5、9，
壹 神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要作这事，祂必须得着时代的凭借：
一 我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们必须自问要作什么以结束这时代，并带进下一个时代─国度时代；这是一个特别的时候，所以需要特别的基督徒来作特别的工作。
二 凡只能说“去”而不能说“来”的人，是没有效用的，也就是说，他们对神没有时代的价值─参来十22：
1 希伯来书的著者不是要信徒前去，而是要他们前来；这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进入他所在之处。
2 我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里；不要退缩，乃要前来─四16，十22，七25，十一6。
3 神是在施恩的宝座上，施恩的宝座是在至圣所里；著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来信徒前来进入其中。
三 男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告国度来到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的时代行动，因为这要结束召会时代，引进国度时代─启十二5、9~10，十一15。
四 男孩子被提到神的宝座，将是在一千二百六十天之前，一千二百六十天就是三年半（四十二个月）的大灾难时期─十二1~14，十三5，十一2。
五 我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多；神是光，要使我们看见道路，但内住的基督作我们的力量和能力，要使我们能行走这道路；要被神使用，就必须付极大的代价─三18。
贰 因为召会并没有达到神的目的，神就拣选一班得胜者，他们能达到神的目的，并成功神的要求；这是男孩子的原则─十二1~2、5、10~11，二7、11、17、26~28，三5、12、20~21：
一 宇宙光明的妇人，代表神全体的子民；至终，创世记三章十五节里女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由男孩子所表征─启十二1~2、5、10~11。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是女人那变了形像的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人团体的后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的凭借，以转移时代，引进神国的实现─5节。
三 诗篇二篇八至九节，启示录二章二十六至二十七节，与启示录十二章五节指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一；主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。─引用经文
四 借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）；那个审判和判决最终要由得胜者作为男孩子，就是女人团体的后裔来执行；得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判，至终使撒但从天上被摔下去（启十二7~9）。─引用经文
五 男孩子是由得胜者所组成，他们代替召会站住，站在全召会所当站的地位，替召会作事─二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21，十二5、11：
1 神所有的子民都该在神永远的目的里有分；但他们没有都负起该负的责任，所以神从他们中间拣选出一班人来，这就是妇人所生的男孩子。
2 在圣经里，神子民中较刚强的人被视为一个集体的单位，为神争战，将神的国带到地上─启十二5、10~11。
3 神要用男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨─提前一4，提后一9，弗一9、11，三11。
4 神需要男孩子来打败祂的仇敌，带进祂的国，使祂永远的定旨得以完成；主的恢复就是今天神经纶的实行，而神的经纶只能借着男孩子来完成─启十二10。
六 男孩子的被提乃是一个战略，使撒但在天上不再有地位；我们必须被提，执行神对祂仇敌的审判，使神的需要得着满足─5、7~10节。
七 构成男孩子的信徒，胜过魔鬼（控告者，毁谤者），就是神的对头撒但，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命─10~11节。
八 男孩子的全人被基督的成分所浸润并浸透，因为他们天天得加强到他们里面的人里，使基督得以把祂自己建造到他们心里，他们为基督那追测不尽的丰富所滋养，并且穿上基督作神全副的军装─弗三16~18、8，六10~11。
叁 以色列人被掳七十年，但因有尼希米这真正的得胜者，神仍能有祂时代的行动；他乃是对神有时代价值之人的榜样─尼一1~11，二9~20，四4~5、9，五10、14~19，八1~10，十三14、29~31:
一 尼希米记的要点乃是：重建耶路撒冷城及其城墙，乃是继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶，也是城内神殿的防卫和保护：
1 这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶─参罗十四17。
2 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的殿和建造祂的国是并行的─太十六18~19。
二 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为神的殿；我们若往前，认识祂作头的身分，殿就要扩大成为城，就是神的国─弗一10、22~23，四15，启二二1。
三 尼希米记表明，今天我们在主的恢复里需要有正确的进取：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒；摩押人和亚扪人是罗得不纯洁之扩增的后代，他们恨恶并藐视以色列人─尼二10、19，参结二五3、8。
2 面临反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米乃是非常纯洁且进取的，他并不胆怯─尼一4，二3~8、17~20，四3~5、8~9、14、17~23，五14，十三23~31，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。
3 积极进取的人从神得着帮助；如同尼希米一样，使徒保罗与神联合，并体认神在这联合中的协助─徒二六21~22。
4 尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德需要经过基督的十字架，而被带到复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。
四 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是进取的，但他的进取伴随着其他特征：
1 在尼希米与神的关系上，他爱神，也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─王上八48，参提后三1~5。
2 作为一个爱神的人，尼希米在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─尼一1~11，二4，四4~5、9。
3 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─五19，参林后五20。
4 尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─尼五10、14~19。
五 省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样─参提前三2~7，彼前五1~3：
1 尼希米不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲。
2 尼希米作为总司令，也在那些预备与仇敌争战的人当中，并有分于夜间守望；他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与─尼四9~23。
3 尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的奉禄─五14~15。
4 尼希米坚定持续作城墙的工，没有接受任何一种报酬；他不图私利，反而供养别人，目的是为建造城墙─16~18节。
六 尼希米虽是首领，但他全然没有野心；这由他在重新构成以色列国的事上，承认自己需要以斯拉以神的话重新构成神的子民这事实所指明─八1~10，腓二3~4。
七 尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领，也是一个长老该如何的最佳榜样；我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的；这要叫我们也成为得着神并将神涌流给人的榜样，以转移这时代─尼五19，十三14。
哈迦利亚的儿子尼希米，不是王的谋士，也不是军队的元帅。他只不过是一个司酒的，以酒侍候王的人。但在他的生活和行为上，他必定建立起一种美好的情形，赢得王的敬重。尼希米素来在王面前没有愁容（尼二1）。有一天王对他说，“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”（2）尼希米是进取的人，就抓住这机会说，“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？”（3）王问他要求什么，尼希米求王差遣他往犹大，他好重新建造他列祖的城（5）。尼希米继续求王给他诏书，通知省长，准他经过。他又求王赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他供给木料（7~8）。王允准了尼希米一切所求的。
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照尼希米一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几个从犹大来的人，关于那些从被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们告诉他，百姓景况恶劣，遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧（3）。尼希米听见这报告，就哭泣、悲哀、禁食祷告（4）。他没有召聚祷告聚会，也没有要求报告的人为这景况祷告；他乃是自己带着真正的负担去祷告。
原则上，历世纪在主的恢复里，一直有这三段─行政、教育和构成。有些人被主激动兴起，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向着神，乃是向着他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城墙，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人，在完成神经纶的事上，就会大有成就。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷城；他也积极地向王陈明他的请求。王问他为何面带愁容，他就放胆、进取地对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。
现在我们需要思想在旧约的预表里，并在新约预表的应验里一件很有意义的事。在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在预表里，天然的事物暂时为神所用，而在新约预表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。这些需要被置于十字架，并被除去。
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的；然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是某样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬里。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛；凡被埋葬的，都必复活。照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
我们可来看摩西的例子。我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被“埋葬”在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，使摩西复活（出三2~6）。
神造我们，使我们在天然的构成上有某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们，“银子”的赐给是照我们“各人的才干”，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去，然后才被带到复活里。
这是所有能干、有才干之人的经历，例如保罗和彼得。彼得曾留在“坟墓”里三年半。每当他从坟墓爬出来，主耶稣就差他回到坟墓去。在主被出卖的晚上，彼得十分放胆、进取，对主说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（可十四31）彼得接着说，别人会弃绝主，但他绝不会这样作。何等放胆！何等进取！但主是对彼得说，“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。”（30）彼得再次被置于十字架并被埋葬。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
这是解释预表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像“野兽”一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为什么某些能干的人进入这恢复，却没有留下的原因。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练。”（徒七22）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的司酒，但他爱神。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神（尼一4，二4下，四4~5、9）。不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会预表内里的意义（尼希米记生命读经，一三至一九页）。
被掳归回之人的首领是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，和平民家族的尼希米。在以色列历史上所有的首领当中，这三位是最拔尖的。尼希米是没有地位的普通人。圣经没有指明他的家族在社会上有崇高的地位，他也没有高等的职业。他虽然在波斯王宫服事，但只是个家仆。
尼希米虽然是没有任何地位的平民，他却被置于非常崇高的地位，这个地位牵连到与君王亲密的接触。尼希米是王的司酒（尼一11下）。尼希米在王面前摆酒，拿起酒来奉给王（二1上）。至终，王立这位司酒为犹大省长。
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。
尼希米作王的司酒，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容（1下）。尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作司酒。
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
尼希米也是一直在交通里祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告（一2~4）。在十一节他祷告说，“主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。”这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就“祷告天上的神”（二4）。
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他（8、18），他也求神记念他（五19，十三14、31）。这指明他信靠神并与神是一。
神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与神成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着犹大省长这样崇高的地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何奉禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14~18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受奉禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17~23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与。
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米完全不同。
我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。这就是说，重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人搀杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉地将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会（尼希米记生命读经，三三至三九页）。