第六周 按照神经纶的宇宙历史─人类历史里的神圣历史,成就主的心愿,就是要得着一个在实际里的新人
纲目
2 神在人里的历史,开始于成为肉体,继续于祂经过人性生活、钉死、复活以及升天的过程;何西阿十一章四节说,这些乃是人的绳,爱的索:─引用经文
a 神圣的历史,就是神在人里的行动,乃是以经过过程的基督这位神人作为原型,而达到新人,以终极完成于新耶路撒冷这伟大的神人,就是神永远经纶终极的完成。
b 基督借着祂的成为肉体和人性生活,将无限的神带到有限的人里面;将三一神与三部分人联结并调和一起;借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
晨兴喂养
何十一4 我用慈绳爱索牵引他们……。
太四19~20 耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网,跟从了祂。
圣经可被视为神的历史。……神的历史有两部分:在旧约中神同着人的历史,以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史;在新约中神的历史是在人里的历史,因为这个历史关系到神与人是一。因此,神在新约中的历史,乃是在人性里的神圣历史(约珥书生命读经,二五四页)。
信息选读
〔在何西阿十一章四节,〕“慈绳(人的绳)爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上。……神所借以牵引我们的绳子,包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(罗五8,约壹四9~10)(圣经恢复本,何十一4注1)。
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,将无限的神带到有限的人里面。……这乃是我们今天的新语言。神是无限的,我们人是有限的。
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘,三部分人也相当费解。如果只说,基督将神与人联结并调和一起,这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言,我们必须说,基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神,父是源头,子是显出,灵是进入;论到三部分人,灵在最里面,魂居中,体在外面。
基督丰满的职事,在第一个成肉体的时期中,也借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的,谁也无法否认,甚至连非基督徒读四福音,也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的,具有芬芳的美德,因为祂在祂的人性里,彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。……我们的神也有祂的属性,并且祂的属性是丰富的,因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱,祂是光,祂是圣,祂是义。这位全备之神丰富的属性,都由主耶稣在祂的人性里彰显出来,而成为祂在人性里芬芳的美德。
基督在祂的人性中彰显神,也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。……〔在马太四章十八至二十二节,〕门徒……撇下一切跟从了祂。我绝对相信,当时从主耶稣身上,从祂的面容上,从祂的声音里,彰显出一种芬芳的力量,相当吸引并夺取人。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德,不是在祂的肉体里,凭祂人性的生命活着,乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。不错,祂是在肉体里,但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着;祂乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人,……可以离开这个肉体的范围,而进入复活的范围,在复活中,就是在那神圣奥秘的范围中,凭神圣的生命活着(如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务,一一至一五、一七页)。
参读:约珥书生命读经,第七篇。