约伯记·箴言·传道书结晶读经

第六篇 得着神,好为着神的目的被神变化

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本篇信息我们要延续第一篇,从另一个角度看约伯记里重大问题的重大答案。这篇信息的篇题—“得着神,好为着神的目的被神变化”—就是那个重大的答案。靠着主的怜悯,但愿我们都能领悟,我们所经历的一切,目的是要使我们得着神;否则,就是徒然的。有一次,在一场风波之后,李弟兄在安那翰召会聚会中告诉我们,如果我们经过了风波,而没有更多得着神,那么我们所经历的就是徒然的,对我们也毫无意义。他指出,每个人都需要经历一些苦难,然而,无论我们个人或团体一面经历苦难时,都必须是有意义的。神在我们身上的对付,乃是要我们得着神,好为着神的目的被神变化。

神在约伯身上的目的,是要他成为活在属天异象和神经纶实际里的人

神在约伯身上的目的,是要他成为活在属天异象和神经纶实际里的人。我们需要活在神经纶的实际里。在我们的生活中,神的经纶需要成为我们的实际;这是相当重要的。

约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤,要对自满的约伯实行销毁并剥夺,好将约伯拆毁,使神能有一条路,用神自己重建约伯,并将约伯引进对神更深的追求,他能得着神,而不是得着神的祝福,或他凭自己的完全和纯全而有的成就

约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤,要对自满的约伯实行销毁并剥夺,好将约伯拆毁,使神能有一条路,用神自己重建约伯,并将约伯引进对神更深的追求,使他能得着神,而不是得着神的祝福,或他凭自己的完全和纯全而有的成就(腓三10~14,林前二9,八3,出二十6,代上十六10~11,二二19上,代下十二14,二六3~5,三四1~3上,诗二四6,二七4、8,一〇五4,一一九2、10,来十一6)。约伯的经历,是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤,这是个极大的启示和领悟,我们可以应用到自己身上。当我们经历了一些事,我们必须领悟:对我们而言,这就是神为着祂的定旨,在祂神圣经纶里所采取的一个步骤。神的定旨乃是要得着基督身体的实际,就是基督的新妇,神的国,至终要完成于新耶路撒冷。

约伯的经历是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤,要将约伯引进对神更深的追求。请留意这里所说“更深的追求”。我们众人都在追求神,但我们对神的追求有多深呢?我们必须对神有更深的追求。神拆毁约伯,目的是要使约伯能得着神,而不是得着神在物质范围里的祝福,也不是得着约伯凭自己的完全和纯全而有的成就。

论到“自满”,使徒保罗是“自满”的一个绝佳反面例证。在行传九章,当主向保罗显现时,他问主的第一件事,就是:“主啊,你是谁?”(5上)在这之前,保罗一直认为他逼迫基督徒就是在事奉神。然而,当光从天上四面照着他,又有声音对他说,“你为什么逼迫我”时,保罗心里明白那对他说话的就是神,就是主,但他不明白主为什么对他说,“你为什么逼迫我?”于是他问:“主啊,你是谁?”主说,“我就是你所逼迫的耶稣。”(5下)当下,保罗才愕然发现,原来他逼迫基督徒,就是逼迫主耶稣;这是保罗认识主的起点。从那时起,保罗从没有因他对主有所认识,而感到自满。他在腓立比三章十节说出他的渴望:“使我认识基督。”这给我们看见,保罗的一生是一直在追求认识基督。

根据康尼拜尔(Conybeare)与豪生(Howson)合著的《保罗的生平和书信》,其中所提供的年代资料,我们可以推论腓立比书应该是写于保罗得救后约二十六年。然而,他在三章说,“使我认识基督。”这说出,保罗一点不以现有所得着基督的启示为满足;相反的,他要赢得基督,要给人看出他是在基督里,他要追求基督,并且要取得基督(8~12);他丝毫不以现有的为满足。

《长老训练第三册—实行异象的路》第三章的题目是“不可自满自足”。在主的恢复中,多年来有李弟兄作我们的榜样。我和他在一起时,从未见过他自满自足;他总是努力地追求基督。他在召会的聚会中,从不让人觉得他什么都知道了;反之,他是完全地敞开。甚至当圣徒们分享时,他也敞开自己接受新的启示。

一次,李弟兄为着召会中一件严重需要处理的事,要某位弟兄和我到他书房。李弟兄看看我们,第一句话就说,“弟兄们,我们该怎么办?”想想看,李弟兄信主多年,又曾经与倪弟兄同工,在召会生活中应付过多少难处,经历过多少事情和风波;但他却对我们说,“弟兄们,我们该怎么办?”这指明,他不倚靠已往的经历,他要知道主在当前要他作什么。于是他对我们说,“弟兄们,让我们祷告。”之后,我们一再地祷告、交通,直到事情过去。李弟兄如此借着祷告寻求主而处理事情,实在是我们的榜样。

我们需要对神有更深的追求;我们不该满意于自己所得着的神,或所认识的基督。事实上,我们不知道自己认识基督有多少,唯有三一神知道;所以我们一生都当追求认识基督,直到我们见主的时候。在腓立比三章十节,保罗说,“使我认识基督”;接着十一节说,“或者我可以达到那从死人中杰出的复活”。那从死人中杰出的复活,乃是基督在来世给得胜信徒的奖赏;保罗盼望能够达到这杰出的复活。在十二节他继续说,“这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这指明他一点也不自满。

基督取得我们,使我们可以取得祂,这个过程如今还在进行。保罗在十三节上半说,“我不是以为自己已经取得了。”当腓立比人读到这话时,他们可能会问:如果连保罗都不认为自己已经取得了,那我们怎么办?在十三节下半,保罗说,“忘记背后,努力面前的。”我们需要操练忘记背后,努力面前的。在十四节保罗说,“向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”我们的标竿乃是最完满地享受基督,赢得基督;那应当是我们每一天的标竿。但愿我们都有这样的祷告:“主啊,今天我要完满地享受你,要完满地赢得你;主,使我今天就完满地享受你,赢得你。”十四节的奖赏,是指在千年国里,对基督极点的享受;事实上,我们的生活和事奉就是为此。

历代志所记载以色列和犹大诸王的历史,其中有一个显著的思想,就是“寻求耶和华”。君王若寻求耶和华,就蒙福;若不寻求耶和华,就败落。在代上十六章十至十一节,大卫嘱咐以色列人说,“寻求耶和华的人,心中应当喜乐。要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。”相信这也是神对我们的嘱咐,要我们寻求祂,寻求祂的能力,时常寻求祂的面。我们不仅要在每一次聚会里寻求神的面,更要时常寻求神的面。二十二章十九节是大卫嘱咐以色列众首领的话:“你们当立定心意,寻求耶和华你们的神。”这嘱咐是与圣殿的建造,以及将约柜带进殿里有关。在此我们看见大卫向神是何等的绝对。我们也需要每天取用主作我们的燔祭,以祂为我们的绝对,立定心意寻求主。

代下十二章十四节论到所罗门的儿子罗波安:“罗波安行恶,因他不立定心意寻求耶和华。”由于所罗门王放纵情欲并拜偶像,最终导致以色列分裂成南北两国,罗波安统治南方的犹大,在耶路撒冷作王;北方的以色列则由耶罗波安统治。至终,这两个王都完全得罪了神。每当我们犯罪作恶而得罪主时,我们必须领悟,这是因为我们没有立定心意寻求主。没有立定心意寻求主,是我们犯罪作恶的原因。

代下二十六章三至五节是论到乌西雅王的话;乌西雅是一个相当好的王。以赛亚六章一节说,“当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上。”在犹大诸王中,乌西雅是很好的一个王,但他死了。当时,以色列百姓相当的败坏。在那种环境中,以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时,向他显现。以赛亚书生命读经三十四篇有一个标题:“以赛亚在沮丧中所见的异象。”以赛亚乃是在沮丧中,看见在荣耀里之基督的异象(六1、5下)。这说出,即使我们在沮丧中,我们仍然能得着异象,将我们拔高,使我们脱离那个沮丧的情形。

以赛亚不仅看见主坐在宝座上,同时看见自己的不洁(5上);至终,他成为一个可以受差遣的人。在八节上半,主说,“我可以遣差谁呢?谁肯为我们去呢?”这里的“我”和“我们”,乃指三一神。以赛亚回答说,“我在这里,请差遣我。”(8下)因着以赛亚看见神坐在宝座上的异象,又看见自己离开神之真实的光景,就领悟到自己在凡事上需要神;这就使他成为可受差遣的。

论到乌西雅王,代下二十六章五节说,“通晓神异象的撒迦利亚在世的日子,乌西雅定意寻求神;他寻求耶和华,神就使他亨通。”在新约里,我们只要寻求主耶稣,祂就使我们在神圣生命里亨通。使徒约翰在约翰三书二节说,“亲爱的,我愿你凡事兴盛。”有些人听到所谓的“兴盛”,通常领会为在物质范围里的兴盛;然而,按照圣经的启示,兴盛就是更多得着神。我们在神眼中的时代价值,乃是按照我们得着神的多寡。

代下三十四章说到约西亚王。约西亚王对神很绝对。他登基时年八岁,在耶路撒冷作王三十一年(1)。二节说,“他行耶和华眼中看为正的事,行他祖大卫所行的道路,不偏左右。”这话也可应用在我们新约信徒身上。如果我们像保罗那样,没有违背那从天上来的异象,走在神永远经纶的路上,我们就会不偏左右。三节接着说,“他作王第八年,尚且年幼,就寻求他祖大卫的神。”盼望主恢复中的年轻人,都有这个寻求主的心。请记得,一个人不论多年幼,都有寻求主的性能。约西亚作王第十八年,就洁净殿,并安排修理殿的事,将奉到耶和华殿的银子,用来缮补修理殿(8~11),使殿恢复原来的纯净和设计。当人将奉到耶和华殿的银子运出来时,祭司希勒家偶然在耶和华殿里找到律法书。希勒家将律法书递给书记沙番,沙番就把书拿到约西亚王那里,在王面前诵读(14~18)。按现在的发表说,这相当于找到圣经。在召会历史中,有些圣徒“找到”圣经,甚至为翻译圣经而殉道;如此找到圣经,乃是重大的事。

一九九三年,我访问俄国时,因着当时大型福音聚会中的情形大受感动。服事的弟兄们发圣经给每位与会者。一次,弟兄们问听众,谁是第一次拿到圣经的,在场约有九百人,几乎每一位都把手举起来。这样的情形令人感动落泪;每位拿到圣经的人,喜乐得如获至宝。我们该更宝贝手中的圣经。在一场福音聚会中,讲台上的弟兄请凡是愿意祷告接受主的人站起来。这位弟兄话一说完,全体会众都站了起来。讲话的弟兄问为他翻译的人是否把他的话翻译得准确,翻译的人说,的确是照他所说的翻译;这令那位弟兄惊讶万分。

诗篇也说到寻求主。在二十七篇四节诗人说,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”一生一世住在耶和华殿中,意思是今天和每一天都要住在神的殿中。在新约里,耶和华的殿是我们的灵,也是召会(弗二21~22,提前三15)。耶和华的殿首先是基督,祂是神的帐幕和神殿的实际(约一14,二19~21)。之后,基督扩大为召会,至终耶和华的殿就是新耶路撒冷(启二一3)。

耶和华的殿是我们的灵,同时也是召会;在实行上,这是指召会的聚会,也包括职事的聚会。我们应当住在其中。在聚会中,我们众人乃是在瞻仰耶和华的荣美。我们住在神殿中的首要目的,就是瞻仰神的荣美。当我们观看主的荣美,祂就将祂所是的一切注入我们里面。出埃及记生命读经论到摩西因观看神而脸面发光,有一句话说,“地上最崇高的职业,就是花时间让神注入,使我们将神照耀出来。”(八六〇页)我们因神发光,并且将神照耀出去;这就是活在神经纶的实际里。每一天我们都要让神注入,使我们能够因神发光,并将神照耀到人里面。

我第一次参加的召会聚会,是在休士顿的召会。在这之前,一位弟兄告诉我,他在公车上遇到一个人,那个人在休士顿召会聚会。后来这位弟兄邀请我到休士顿召会聚会。当时,他也不清楚这个召会属于什么团体,他只知道召会里的人是真正爱主耶稣的。他说,那里的人甚至会在聚会中站起来宣告:“主耶稣,我爱你!”我听了觉得非常希奇。于是,我们一起去参加召会的聚会。在聚会中我起先低着头,因为跟不上圣徒的祷告。圣徒们祷告说,“主啊,将我们分散。”我心想:“为什么他们要主分散他们?”后来我才领悟,他们是用行传八章的话向主祷告。那里说到耶路撒冷的召会大遭逼迫,门徒都分散,那些分散的人就往各处去,传神的话为福音(1、4)。他们是根据那段话向主祷告。当下,我很被摸着,也觉得这些圣徒很特别,因为我从未看过或听过基督徒这样祷告。那时一位弟兄坐在我对面,他因神而发光,就将神照射并注入到我里面。虽然他没有说什么话,但我很被他摸着。我们都需要成为因神发光,而将神照耀出来的人。

我们要在神的话里全心寻求祂。诗篇一百一十九篇二节说,“遵守祂的法度,全心寻求祂。”在十节,诗人说,“我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。”诗人进到神的话里,乃是全心的寻求神。每逢我们读圣经,都应当有这样的寻求。

不在意神的人也许赢得许多事物,并且似乎也兴旺;然而,在意神的人会受神限制,甚至被神剥夺许多事物;神对寻求祂者的目的,是要他们在祂里面得着一切,而不被打岔离开对祂自己绝对的享受

不在意神的人也许赢得许多事物,并且似乎也兴旺(诗七三1~15);然而,在意神的人会受神限制,甚至被神剥夺许多事物;神对寻求祂者的目的,是要他们在祂里面得着一切,而不被打岔离开对祂自己绝对的享受(16~28)。在人天然范围里没有这样的想法,但这是神圣奥秘范围里的思想。神要寻求祂者在祂里面得着一切,而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。不管我们在召会生活中年日有多长,仇敌总是试图打岔我们,使我们离开对基督自己绝对的享受。然而,神要我们一直不断在基督里享受祂。在神眼中,享受基督作我们生命的供应,该是召会生活中首要的事(参启二7注6)。

在诗篇七十三篇,我们同时看见恶人兴旺与寻求神之人的受苦。在一至十六节,诗人因恶人兴旺,自己却受神限制并被神剥夺,而感到困惑。然而,从十七节开始,诗人的领会有了转弯,他领悟神要作他的一切。在一至三节,诗人说,“神实在善待以色列那些清心的人。至于我,我的脚几乎失闪;我的脚步险些滑跌。我见恶人兴旺,就嫉妒狂傲人。”我们若离开对基督的享受,不享受基督,我们无法想像自己会成为怎样的人。然而,我们已经被带进对基督的享受里。十二至十四节说,“看哪,这些就是恶人;他们常享安逸,积聚财宝。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜;因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。”接着在十五节,诗人说,“我若说,我要这样讲;看哪,我就是对你这一代的众子不忠了。”这里诗人的意思是,人没有办法了解他里面所发生的事,所以他只能告诉主。这是好的,因为主是宝贵且富有怜悯的。

在十六节诗人说,“我思索要明白这事,眼看实系为难。”十七节说出一个转捩点:“等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。”乃是等到诗人进到神的圣所,他才看见神对真实情况的看法。我们已经指出,神的圣所在我们灵里,也在召会里。进入神的圣所,在实行上,就是转向我们的灵,并参加召会的聚会,包括职事的聚会。想想我们自己的经历,许多时候我们带着难处参加聚会。有时,我们因某些事感到困惑,或在某些事上过不了关;就着我们天然的感觉,我们会觉得自己无法去聚会;然而,这正是我们需要去聚会的时候。李弟兄在《诗篇中所启示并预表的基督与召会》一书中说,“你觉得忧伤么?那么你该作什么?是的,你要来到召会的聚会中。不要试着鼓励你自己,并胜过你的难处。要把你所有的忧伤带到地方召会中,并吩咐仇敌撒但与你同去聚会。……我一进入会所门口,仇敌和难处就逃跑了。他们跟着我去聚会,但我一进到聚会中,他们就转身离开了。”(一二九页)无论我们的光景如何,总要去聚会。即使你的光景很糟糕,很下沉,还是要去聚会。

多年前有一天,我下班回家时很下沉。当晚有祷告聚会,一位弟兄打电话给我,说要接我去聚会,然后就把电话挂断。虽然我很不想去,但我没有选择。在与弟兄同去聚会途中,我们一直祷告。当我一进到聚会里,就从神的观点得着问题的答案。诗篇七十三篇十七节第一注说,“在我们的灵里并在召会中,我们得着神圣的启示,并得着一切问题的说明。”我们许多人都能见证,聚会中的说话也许与我们的难处无关,但神的光是那样明亮,照进我们里面的人里,也照在我们的难处上,至终不仅杀死我们里面一切的病菌,也将我们点活。

神对付祂圣民的目的,乃是要使他们倒空一切,单单接受神,作他们所赢得的;神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命,作生命的供应,并作我们全人的一切

神对付祂圣民的目的,乃是要使他们倒空一切,单单接受神,作他们所赢得的(腓三8,参诗七三25~26);神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命,作生命的供应,并作我们全人的一切(罗八10、6、11,参西一17下、18下)。

罗马八章说到我们一重生,我们的灵就成为生命(10)。我们的心思置于灵,心思就成为生命(6)。心思置于灵,在实行上,就是要留意我们的灵。我们里面是否感觉明亮?是否感觉生命的流?是否觉得被点活?这些都是生命的感觉,所以要留意我们的灵。保罗在八章有一个极大的发现:那灵,就是那作神具体化身之基督的实化,乃是一个律,就是一个自动的原则,一种自然的能力。神在我们灵里,乃是一个自动的原则,自然的能力。当我们运用灵接触祂,祂就自然并自动地赐生命给我们的心思、意志和情感,甚至赐生命给我们必死的身体作为预尝(11)。

三一神的“事业”就是要将生命分赐到我们里面。要让这件事发生,我们必须把祂这生命之灵的律的开关打开。如此一来,三一神作为一个律,就会自动、自然且毫不费力地起作用。有时我们甚至没有感觉,但生命的律就在我们里面起作用,将基督分赐到我们里面。以我们的身体为例,我们若对自己的胃有感觉,那就表示我们的胃出了毛病;我们若对自己的自主神经系统有感觉,就表示那已经出了问题,因为自主神经系统是自然、自动、且毫不费力地在作用。约翰十六章告诉我们,实际的灵其中一个功用,就是引导我们进入一切的实际(13)。我们可以祷告:“主啊,求你作为实际的灵,引导我进入罗马八章二节所说之律的实际。”主必定答应这样的祷告。

我们要活在神经纶的实际同祂神圣的分赐里,就需要神将祂自己建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成

我们要活在神经纶的实际同祂神圣的分赐里,就需要神将祂自己建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成。如保罗的书信所揭示的,神对付我们的目的,乃是要剥夺我们一切的事物,并销毁我们,好叫我们更多得着神(林后四16~18)。我们要注意“更多”这辞。我们都需要受提醒,天天都要更多得着神。

召会的建造,是借着基督安家在我们心里,就是借着祂将自己建造到我们里面,使我们的心,我们内里的构成,成为祂的家(弗三16~21)。我们要用以弗所三章十六至二十一节祷告,特别要求父说,“父啊,照着你荣耀的丰富,借着你的灵,用大能使我得以加强到里面的人里,使基督能将祂自己建造到我的心里,使基督能安家在我心里。”至终,我们就与众圣徒一同被充满,成为神一切的丰满,使神在召会中得着荣耀。召会的建造开始于我们得以加强到里面的人里,以及祂将自己建造到我们的心里。

《建造召会的路》这本英文小册(中文收录于《召会的异象与建造》第六章)给我们看见,建造召会的路乃是在以弗所三章十四至十九节。这是保罗为召会求经历的祷告,我们需要看见这祷告是何等重要。我们都需要祷告:“主啊,怜悯我,使我凭着你作为生命之灵的律,经常这样祷告,甚至天天这样祷告。”你若三十天之久这样祷告,这会解决你的难处,也会使召会得建造。我曾在全时间训练中心读《建造召会的路》这篇信息给受训者听。后来,一位受训者带着许多问题来找我,而我给他的“处方”就是:花三十天的时间,用十四至十九节的经文祷告。三十天之后,他告诉我,借着那样祷告,他一切的难处都解决了。这位弟兄如今成了召会中的柱子。

在基督里,神构成到人里面,人也构成到神里面,神与人调和在一起成为一个实体,就是这位神人;这含示神在祂经纶里的目的,是要使祂自己成为人,为要使人在生命和性情上成为神,但无分于神格

在基督里,神构成到人里面,人也构成到神里面,神与人调和在一起成为一个实体,就是这位神人;这含示神在祂经纶里的目的,是要使祂自己成为人,为要使人在生命和性情上成为神,但无分于神格(撒下七12~14上,罗一3~4,太二二41~45,约十四6上,十10下,林前十五45下,约六63,林后三6,约壹五16上)。在撒下七章十二至十三节,神对大卫说,“我必兴起你腹中所出的后裔接续你,……他必为我的名建造殿宇。”大卫想要为神建造殿宇,但神借着申言者拿单告诉他,那不是他的分,也不是他的功用,而是他儿子的分,他的儿子所罗门才要建造神的殿。在十四节,神论到大卫的后裔说,“我要作他的父,他要作我的子。”按照整本圣经的启示,大卫的后裔,就是大卫的子孙,乃是指基督。一面,基督在祂的神性里,乃是神的儿子,神是祂的父;另一面,基督也成为人,穿上了人性,是大卫的子孙。虽然基督在神性里是神的独生子,但是祂所穿上的人性,并不在神儿子的名分里。基督成为肉体,借着钉十字架并复活的过程,就把祂的人性带到复活里;在复活里,祂的人性被标出为神的儿子(罗一4)。现今,祂不仅是带着神性之神的独生子,祂也是神的长子,兼有神人二性。祂是原型,我们在祂之后,被复制成为神的众子。这段话给我们看见一个属人的后裔和一位神圣的子;这含藏着神一个很深的原则。一面,基督作为神的独生子,就是神圣的子,成为一个属人的后裔;另一面,因着基督是大卫的子孙,祂就是属人的后裔。祂穿上了人性,又把这个人性带到神圣的儿子名分里,而成为神圣的子。如今基督作为神圣的子,不仅在祂的神性里,也在祂的人性里。这就是神建造到人里面,人建造到神里面。这是一个模型,这过程也要发生在我们身上。

在马太二十二章,主回答了那些反对者的四个问题之后,祂反问他们一个问题。主说,“论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?”他们说,“是大卫的。”(42)主就对他们说,“这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,‘主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?’”(43~44)最后主总结说,“大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?”(45)主用这个问题结束了那个对话。在这段话里,我们看见大卫的主成了大卫的子孙。一面,基督在祂的神性里,乃是大卫的主;另一面,基督在祂的人性里,是大卫的子孙。末了,四十六节说,“从那一天,再也没有任何人敢问祂什么了。”基督以关于祂奇妙的身位这问中之问,笼住了所有反对者的口。

神的经纶乃是神借着成为肉体,成为在肉体里的人,好使人在那灵里借着变化成为神,为着把神建造到人里面,并把人建造到神里面,以得着一个团体的神人

神的经纶乃是神借着成为肉体,成为在肉体里的人,好使人在那灵里借着变化成为神,为着把神建造到人里面,并把人建造到神里面,以得着一个团体的神人。约伯记生命读经二十四篇提到:“一位早期的教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,‘祂成为人,使我们得以成为神。’又说,‘话成了肉体,……使我们有分于祂的灵,而得以成为神。’这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面,并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神,却无分于神格。”(一五二页)这是极大的启示,神的行动是在人里面。我们常常以为神的行动是在外面;当然神的行动有一面是在外面,但神主要的行动是在人里面。当祂在人里面行动,祂就使人成为神,这是指在生命和性情上成为神。如果说,人是在神格上成为神,那就是异端;但如果说,神没有使人在生命和性情上成为神,那就是不信。因此,说到人成为神,我们必须有一种领悟,这不是指人在神格上成为神,成为受敬拜的对象,而是指人有神的生命和性情说的。约壹五章十二节说,“人有了神的儿子,就有生命”;彼后一章四节说,我们“有分于神的性情”。因此,我们乃是在生命和性情上,成为与神一样,但无分于祂的神格。

永远并三一的神成为人,所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶

永远并三一的神成为人,所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶(弥五2,约一14、29,三14,十二24,徒十三33,彼前一3,林前十五45下,徒二36,五31,来四14,九15,七22,八2)。弥迦书五章二节是关于基督生于伯利恒的预言。二节末了说,“祂是从亘古,从太初而出。”这里的“出”,原文是复数的。基督的“出”包括祂从永远里出来,踏上时间的桥梁,所经过的一切过程:成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。祂的“出”也包括那灵的浇灌、福音传到居人之地以及祂在信徒里面生机救恩所有的步骤。祂的“出”在我们里面,乃是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣;至终,祂的“出”要达到终极的完成,就是我们得荣耀,成为基督的新妇。

这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程,将神性带进人性里,使神性与人性调和,作为原型,以大量复制许多神人;祂成了三一神具体的化身,将神带给人,使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的

这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程,将神性带进人性里,使神性与人性调和,作为原型,以大量复制许多神人;祂成了三一神具体的化身,将神带给人,使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的(约一14,西二9,罗八28~29)。这实在是美妙。我们可以在我们灵里接触神,摸着神,接受神,经历神。不仅如此,我们可以进入神,因为基督是帐幕和圣殿的实际。在基督里,神成为可进入的;不仅如此,神对我们也成为可享受的。

在何西阿十一章四节神说到这些变化,说,“我用慈绳爱索牵引他们”;“慈绳〔直译,人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上;神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们

在何西阿十一章四节神说到这些变化,说,“我用慈绳爱索牵引他们”;“慈绳〔直译,人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上;神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。在此,“人的绳”和“爱的索”乃是同位语;人的绳相当于爱的索。某个英文译本将爱索的“索”翻作缆绳(ropes)。好比有人落水了,你把救生圈连着缆绳丢给他,也许一条缆绳不够长,还需要把好几条绑在一起,才能把人拉上岸。这就是主所作的,祂乃是这样把我们拉过来,拉到祂自己里面。

神所借以牵引我们的绳子(种种的变化,种种的过程),包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天;借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(耶三一3,约三14、16,六44,十二32,罗五5、8,约壹四8~10、16、19)。在耶利米三十一章三节,主借着耶利米向祂的百姓说,“我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”这里的“吸引”,相当于何西阿十一章四节的“牵引”,意即神用慈爱吸引了我们,牵引了我们。

在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法得胜;神不变的爱是得胜的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。神永远长存的爱总是得胜的;虽然我们有失败和错误,神的爱终必得胜(罗八35~39)。《活力排》第八篇信息的篇题是“爱有效能”。不管我们有多少失败和错误,神的爱总是得胜的。

三部分之人的变化,乃是神的行动,要使人成为神,使人被经过过程并终极完成的三一神所构成;在神向约伯的显现中,约伯看见了神,使他得着神,好为着神的目的被神变化

三部分之人的变化,乃是神的行动,要使人成为神,使人被经过过程并终极完成的三一神所构成;在神向约伯的显现中,约伯看见了神,使他得着神,好为着神的目的被神变化(伯三八1~3,四二1~6,林后三16~18,来十二1~2上)。

看见神的结果是我们被变化成为神的形像;因此,我们越在灵里观看祂这终极完成的灵,就越将祂一切的成分作为神圣的元素接受到我们里面,以排除我们老旧的元素,使我们全人成为新的;我们的基督徒生活不在于外面的改变,乃在于从里面被变化

看见神的结果是我们被变化成为神的形像;因此,我们越在灵里观看祂这终极完成的灵,就越将祂一切的成分作为神圣的元素接受到我们里面,以排除我们老旧的元素,使我们全人成为新的;我们的基督徒生活不在于外面的改变,乃在于从里面被变化(林后三18,诗二七4,加六15~16)。

诗篇二十七篇四节说,“瞻仰祂的荣美”;耶和华的荣美是指耶和华的可爱、耶和华的可悦(参注2)。我们要瞻仰神、观看神,首先必须运用我们的灵。我们必须领悟,如果没有那灵(就是经过过程并终极完成的三一神)与我们的灵调和,我们就无法在神的经纶里对神有经历。我们必须在我们的灵里,运用我们的灵,享受三一神一切的成分。我们需要让主有路,对付我们心的各部分—心思、情感、意志和良心,使祂能安家在我们心的各部分里。如果我们在灵里,并且在召会的聚会连同职事的聚会里,观看并瞻仰耶和华的荣美,我们就有主的同在,有主的荣美,也有主的喜乐。论到主的荣美,以赛亚六十章七节说,“……我必使我荣美的殿得荣美。”我们需要从神经纶的眼光看每一件事。召会就是神荣美的殿,神荣美的所在。神不满意于我们现在所有的荣美,祂正用祂自己美化我们,使我们得荣美。

我们借着心转向主,以没有帕子遮蔽的脸观看并返照祂,就能天天留在变化的过程中;没有帕子遮蔽的脸就是转向主的心

我们借着心转向主,以没有帕子遮蔽的脸观看并返照祂,就能天天留在变化的过程中;没有帕子遮蔽的脸就是转向主的心(林后三16、18)。我们没有一个人能从这件事毕业。每一天,我们都需要心转向主。当我们发现自己的心不是向着主,就需要立刻祷告说,“主啊,我将我的心转回,将我的心转向你。”这是很重要的事。

心转向主,就是爱主

心转向主,就是爱主;我们越爱主,我们的心向主就越敞开,祂就有路从我们的灵扩展到我们心的各部分。

心转向主,把心向主敞开,是我们生命长大的秘诀

心转向主,把心向主敞开,是我们生命长大的秘诀;我们可以借着简单的告诉主:“主啊,我爱你,我要讨你喜悦”,而向主敞开我们的心。这是很重大的秘诀。

林后三章十六至十八节说,“但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。而且主就是那灵……。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我们正在被变化的过程中,从一种程度的荣耀,达到另一种程度的荣耀,乃是从主灵变化而成。我们还需要将十五至十六节连起来看:“……每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”每逢我们读圣经,帕子可能还留在心上,因为我们的心没有转向主。所以这里有一个“但”字,这意思是,每逢我们读圣经,心需要转向主。我们需要说,“主啊,凭着你的怜悯,我现在把心转向你。”这样,我们就会在祷告的灵和空气里读圣经。我们这样祷告,向主敞开我们的心,就会使我们生命长大。

我们一天过一天在一切的境遇中观看主,就返照主的荣光

我们一天过一天在一切的境遇中观看主(诗二七4),就返照主的荣光,并渐渐变化成为主的形像,从荣耀到荣耀。

许多基督徒不喜乐,因为他们里面的圣灵不喜乐

许多基督徒不喜乐,因为他们里面的圣灵不喜乐(弗四30,参诗十六11,四三4,徒三19~20,出三三11、14~17,来一9,耶十五16,约十五9~11,约壹一3~4,约贰12,腓四4);我们的心若不转向主,不让主的灵从我们的灵扩展到我们的心里,我们定规是拘束、下沉的。这正是我们的经历。林后三章十六节说到我们的心转向主,接着十七节就说,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”这里的自由是指脱离帕子之下律法的字句而有的自由(17注5)。从另一个角度说,自由的相反乃是拘束、下沉。我们里面不自由,没有得着释放,就不会喜乐;这是因为我们的心没有转向主。

主的灵在哪里,哪里就有自由

主的灵在哪里,哪里就有自由(17);若有人说聚会沉闷,我们就要领悟是他自己里面沉闷;然而当我们的心转向主,我们就享受那灵作我们的自由。有些年轻人可能会说聚会很沉闷,这时我们要领悟,是他自己里面沉闷;并且不只他里面沉闷,他那个人就是沉闷,他是在一种沉闷的情形里。我们不要责怪聚会沉闷;我们必须领悟,若我们里面沉闷,聚会就沉闷。然而,当我们的心转向主,享受那灵作我们的自由,聚会对我们就不再是沉闷的。

释放的灵一有路扩展到我们心的各部分,我们就得释放、超脱且自由

释放的灵一有路扩展到我们心的各部分,我们就得释放、超脱且自由;这自由就是荣耀,就是神的同在和神的显出;我们觉得高尚、尊贵、光荣,因为我们正在被变化成为祂的形像(18,创一26)。不仅如此,我们里面会觉得明亮、发光,甚至在翱翔。以赛亚四十章三十一节说,“但那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾。”当我们的心真正转向主,我们就是如此。

变化使我们从一个形状,就是旧人的形状,迁移到另一个形状,就是新人的形状;主乃是借着基督之死的杀死来完成这变化的工作

变化使我们从一个形状,就是旧人的形状,迁移到另一个形状,就是新人的形状;主乃是借着基督之死的杀死来完成这变化的工作(林后四10~12、16~18)。

在林后四章十节保罗说,我们身体上常带着耶稣的治死;“治死”的意思是杀死;基督的死杀死我们

在林后四章十节保罗说,我们身体上常带着耶稣的治死;“治死”的意思是杀死;基督的死杀死我们(林前十五31、36,约十二24~26,林后一8~ 9)。在那灵里有一切丰盛的成分;三一神所是的一切,以及祂所经过、所达到、所得着的一切,都复合在这灵里。这复合的灵中有一个成分,就是基督的死。当我们享受基督作复合的灵,就享受基督的死。这会杀死我们里面的病菌,一切消极的事物,并以复活的生命灌注我们。在林前十五章三十一节,保罗在基督里夸耀说,“我是天天死。”有位弟兄在办公室的墙上挂着这句话。我也很宝爱这句话,这给我莫大的帮助。我们要天天死,要忘掉明天,只要“今天”死,向自己死。然而,我们在自己里面无法死,我们必须享受主,享受祂作为那灵,在那灵里就有基督的死。

基督的死乃是在复合的灵里;那灵是基督之死及其功效的应用

基督的死乃是在复合的灵里;那灵是基督之死及其功效的应用(出三十22~25,罗八13)。我们读出埃及三十章二十二至二十五节的经文及注解,就会看见那灵是复合的灵。三一神今天乃是复合的神。二十五节说到复合的膏油:“按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。”因此,神乃是调制香品者。当祂成为肉体时,就是在调制祂自己;祂经过人性生活,也是在调制祂自己。祂调制到末了,就成为祂所调制的这复合物—那灵。

基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活;这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器械所完成的

基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活;这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器械所完成的。那灵在我们里面是杀死者,但祂也使我们复活。祂把我们的肉体、己和里面一切消极的东西杀死;祂也用外面的环境,拆毁我们天然人的每一方面。同时,祂又将祂自己建造到我们里面。“那灵是杀死者,但祂需要一个工具,一把‘刀’,来杀死我们。这把‘刀’可能是一位弟兄的妻子……。”(基督徒的生活,一三一页)这把“刀”可能是我们周遭的人,也可能是我们环境中的许多事物。在经历中,对你个人是刀的,对别的圣徒却不一定是。每个人都需要特别的“刀”;主知道要摸我们什么地方,祂知道我们需要什么刀。

在神的神圣和主宰的安排之下,万有都互相效力,借着基督之死的杀死使我们变化,叫我们得益处;罗马八章二十八节里的“益处”,与物质的人事物无关;只有一位是有益处的,就是神

在神的神圣和主宰的安排之下,万有都互相效力,借着基督之死的杀死使我们变化,叫我们得益处;罗马八章二十八节里的“益处”,与物质的人事物无关;只有一位是有益处的,就是神(路十八19)。路加十八章十九节的“良善”,原文与罗马八章二十八节的“益处”同字;只有神是良善的,只有祂是益处。我们环境中的一切都互相效力,叫我们得益处,也就是叫我们得着更多的神。

一切与我们有关的人事物,都是圣灵作工叫我们得益处的凭借,好加给我们美福(诗六八19上),就是三一神自己(参创四五5,五十20)。一切与我们有关的人和处境,都是神的灵所安排的,为要配合祂在我们里面的工作,使我们变化并模成神长子的形像(参太十29~31)。

我们经历圣灵的管治时,变化就在我们里面进行

我们经历圣灵的管治时,变化就在我们里面进行(罗八2、28~29,来十二5~14)。希伯来十二章说到我们都要经过主的管教:“主所爱的,祂必管教。”(6)又说,“神待你们如同待儿子;……你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。……我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?”(7~9)我们需要领悟,神安排了一切;因此,我们要服从万灵的父,接受祂作为复合的灵在我们里面的杀死,也接受祂所安排外面的环境,拆毁我们天然人的各方面。

那灵在我们里面的工作,是为我们构成新的所是,但那灵外面的工作是借着我们的环境,拆毁我们天然所是的每一面(参耶四八11)。我们应当与内里运行的灵合作,并接受神为我们所安排的环境(腓四12,弗三1,四1,六20,林前七24)。

职事是由启示加上苦难所产生的;我们所看见的,是借着苦难而作到我们里面;因此,我们所供应的乃是我们的所是

职事是由启示加上苦难所产生的;我们所看见的,是借着苦难而作到我们里面;因此,我们所供应的乃是我们的所是。李弟兄在《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书里,用了瓷器花瓶的制作过程说明这事(参二一二页)。作花瓶的人首先要将图样画在花瓶上,然后将花瓶放在火炉里,这样就将图样烧到花瓶上,图样甚至成为花瓶的一部分,成为花瓶本身。图样就好比启示;我们得着了启示,就好像图样画在我们身上。但我们得着启示之后,就要进到特别的“火炉”里。神所要作的,就是把我们所看见的,烧到我们里面,使我们所看见的成为我们的一部分,甚至成为我们。

执事的人数虽多,但只有一个职事,就是为着成就神新约经纶的新约职事;我们与基督同工,乃是要完成这唯一的职事,将基督供应人,以建造祂的身体

执事的人数虽多,但只有一个职事,就是为着成就神新约经纶的新约职事;我们与基督同工,乃是要完成这唯一的职事,将基督供应人,以建造祂的身体(徒一17,弗四11~12,提前一12,林后四1,六1上)。

整体而言,身体有一个唯一的团体职事,但因这职事乃是基督身体的事奉,而且因着身体有许多肢体,所以众肢体都有各自的职事,为着完成那唯一的职事

整体而言,身体有一个唯一的团体职事,但因这职事乃是基督身体的事奉,而且因着身体有许多肢体,所以众肢体都有各自的职事,为着完成那唯一的职事(徒二十24,二一19,提后四5,西四17)。我们个人的职事必须联于团体的职事;众肢体各自的职事,乃是为着完成那唯一的职事。

这职事是为着供应我们所经历的基督,并且是由对基督之丰富的经历,经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的

这职事是为着供应我们所经历的基督,并且是由对基督之丰富的经历,经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的(徒九15~16,西一24,腓三10,提前四6,林后一4~6、8~9、12,三3、6)。哥林多后书说到新约的职事乃是那灵的职事(三8),是义的职事(9),也是和好的职事(五18)。以下我们要来看,我们若进入职事的这三方面,就会把一个新的复兴带到全地的众召会。

那灵的职事使我们供应基督作那赐人生命的灵,我们借此就达到神圣启示的高峰

那灵的职事使我们供应基督作那赐人生命的灵,我们借此就达到神圣启示的高峰(三8~9、6、3,启二二17上)。在启示录末了,“那灵和新妇说,来!”(二二17上)那灵和新妇如同一个人位,指明那灵在我们里面作工,扩展到我们的心,达到我们全人里面的各部分;至终,那灵集体的浸透我们到一个地步,我们就成为“那灵和新妇”。此时不再是那灵向众召会说话,而是那灵和新妇一同说话,二者成了一个。换句话说,新妇完全在生命和性情上成为神了,但无分于神格;这就是达到神圣启示的最高峰。当我们如此达到神圣启示的高峰,神就能带进新的复兴。

义的职事使我们供应基督不仅作我们客观的义,也作我们主观活出的义,使基督得着真正的彰显,我们借此就进入神人的生活

义的职事使我们供应基督不仅作我们客观的义,也作我们主观活出的义,使基督得着真正的彰显,我们借此就进入神人的生活(罗五17,腓三9,启十九8)。腓立比三章九节所说主观活出的义,要成为启示录十九章八节里新妇的细麻衣。我们活出基督作我们主观的义,就是过神人生活;这神人生活就把我们带到新的复兴。

和好的职事使我们供应基督作和好的话语,好能将神的子民带到他们的灵,就是至圣所里,使他们成为在灵里的人,我们借此就在基督那牧养人的天上职事里与基督是一,按着神牧养人

和好的职事使我们供应基督作和好的话语,好能将神的子民带到他们的灵,就是至圣所里,使他们成为在灵里的人,我们借此就在基督那牧养人的天上职事里与基督是一,按着神牧养人(林后五18~20,约二一15~17,彼前五2~4,二25,启一12~13,来十19、22,林前二15)。基督今天在照顾金灯台,也在牧养祂的子民。在约翰二十一章,主对彼得末了的话,乃是要他去牧养主的羊;主是群羊的大牧人,祂正在牧养我们的魂(15~17,彼前五2~4,二25)。约翰三至十一章说到生命应付人各种情况的需要。在那些事例中,主乃是一个一个地去接触人,所以不要轻看一个一个接触人的实行;这乃是主在地上所作的。主乃是一个一个地接触人,而使人与神和好。我们使人初步的得救,也是牧养的行动。我们传福音,乃是使不信者与神和好。我们将话语供应给人,就使他们进一步与神和好,使他们成为活在灵里的人。保罗说,“要与神和好”(林后五20),所以我们里面要有这样一个祷告:“主啊,使我完全与你和好。”我们必须有这样的和好,一直到进入至圣所。

我们完全进入这样一个美妙职事的三方面,主就有路带众召会进入一个新的复兴

我们完全进入这样一个美妙职事的三方面,主就有路带众召会进入一个新的复兴。这是非常荣耀的。

患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身;恩典主要是以患难的样式眷临我们

患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身;恩典主要是以患难的样式眷临我们(十二7~10)。保罗身上有一根刺,但随着那根刺而来的,乃是神作他够用的恩典。

借着患难,基督的十字架在我们天然所是上治死的功效,就借着圣灵应用在我们身上,使复活的神有路将祂自己加到我们里面(一8~9,四16~18)。患难生忍耐,忍耐产生蒙称许的品质—蒙称许的品质或属性,是忍受并经历患难和试验的结果(罗五3~4)。

神已将祂自己这爱随同所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里,作了我们里面的动力,叫我们在一切的患难中得胜有余;所以我们忍受任何的患难时,都不至于蒙羞,反而活基督,好显大祂

神已将祂自己这爱随同所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里,作了我们里面的动力,叫我们在一切的患难中得胜有余;所以我们忍受任何的患难时,都不至于蒙羞,反而活基督,好显大祂(5,八31~39,林后五14~15,腓一19~21上)。李弟兄书桌上有一个字框,其上写着腓立比一章二十节:“没有一事会叫我羞愧。”李弟兄愿意每一天都如此受提醒,当他即将离世与主同在时,也是如此;这对我们实在是一个榜样。

本篇信息就是从另一个角度,看约伯记里那个重大问题的重大答案;答案就是要得着神,好为着神的目的被神变化(E. M.)。

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