第六篇 得着神，好为着神的目的被神变化
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本篇信息我们要延续第一篇，从另一个角度看约伯记里重大问题的重大答案。这篇信息的篇题—“得着神，好为着神的目的被神变化”—就是那个重大的答案。靠着主的怜悯，但愿我们都能领悟，我们所经历的一切，目的是要使我们得着神；否则，就是徒然的。有一次，在一场风波之后，李弟兄在安那翰召会聚会中告诉我们，如果我们经过了风波，而没有更多得着神，那么我们所经历的就是徒然的，对我们也毫无意义。他指出，每个人都需要经历一些苦难，然而，无论我们个人或团体一面经历苦难时，都必须是有意义的。神在我们身上的对付，乃是要我们得着神，好为着神的目的被神变化。
神在约伯身上的目的，是要他成为活在属天异象和神经纶实际里的人
神在约伯身上的目的，是要他成为活在属天异象和神经纶实际里的人。我们需要活在神经纶的实际里。在我们的生活中，神的经纶需要成为我们的实际；这是相当重要的。
约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯拆毁，使神能有一条路，用神自己重建约伯，并将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就（腓三10~14，林前二9，八3，出二十6，代上十六10~11，二二19上，代下十二14，二六3~5，三四1~3上，诗二四6，二七4、8，一〇五4，一一九2、10，来十一6）。约伯的经历，是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，这是个极大的启示和领悟，我们可以应用到自己身上。当我们经历了一些事，我们必须领悟：对我们而言，这就是神为着祂的定旨，在祂神圣经纶里所采取的一个步骤。神的定旨乃是要得着基督身体的实际，就是基督的新妇，神的国，至终要完成于新耶路撒冷。
约伯的经历是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要将约伯引进对神更深的追求。请留意这里所说“更深的追求”。我们众人都在追求神，但我们对神的追求有多深呢？我们必须对神有更深的追求。神拆毁约伯，目的是要使约伯能得着神，而不是得着神在物质范围里的祝福，也不是得着约伯凭自己的完全和纯全而有的成就。
论到“自满”，使徒保罗是“自满”的一个绝佳反面例证。在行传九章，当主向保罗显现时，他问主的第一件事，就是：“主啊，你是谁？”（5上）在这之前，保罗一直认为他逼迫基督徒就是在事奉神。然而，当光从天上四面照着他，又有声音对他说，“你为什么逼迫我”时，保罗心里明白那对他说话的就是神，就是主，但他不明白主为什么对他说，“你为什么逼迫我？”于是他问：“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5下）当下，保罗才愕然发现，原来他逼迫基督徒，就是逼迫主耶稣；这是保罗认识主的起点。从那时起，保罗从没有因他对主有所认识，而感到自满。他在腓立比三章十节说出他的渴望：“使我认识基督。”这给我们看见，保罗的一生是一直在追求认识基督。
根据康尼拜尔（Conybeare）与豪生（Howson）合著的《保罗的生平和书信》，其中所提供的年代资料，我们可以推论腓立比书应该是写于保罗得救后约二十六年。然而，他在三章说，“使我认识基督。”这说出，保罗一点不以现有所得着基督的启示为满足；相反的，他要赢得基督，要给人看出他是在基督里，他要追求基督，并且要取得基督（8~12）；他丝毫不以现有的为满足。
《长老训练第三册—实行异象的路》第三章的题目是“不可自满自足”。在主的恢复中，多年来有李弟兄作我们的榜样。我和他在一起时，从未见过他自满自足；他总是努力地追求基督。他在召会的聚会中，从不让人觉得他什么都知道了；反之，他是完全地敞开。甚至当圣徒们分享时，他也敞开自己接受新的启示。
一次，李弟兄为着召会中一件严重需要处理的事，要某位弟兄和我到他书房。李弟兄看看我们，第一句话就说，“弟兄们，我们该怎么办？”想想看，李弟兄信主多年，又曾经与倪弟兄同工，在召会生活中应付过多少难处，经历过多少事情和风波；但他却对我们说，“弟兄们，我们该怎么办？”这指明，他不倚靠已往的经历，他要知道主在当前要他作什么。于是他对我们说，“弟兄们，让我们祷告。”之后，我们一再地祷告、交通，直到事情过去。李弟兄如此借着祷告寻求主而处理事情，实在是我们的榜样。
我们需要对神有更深的追求；我们不该满意于自己所得着的神，或所认识的基督。事实上，我们不知道自己认识基督有多少，唯有三一神知道；所以我们一生都当追求认识基督，直到我们见主的时候。在腓立比三章十节，保罗说，“使我认识基督”；接着十一节说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活”。那从死人中杰出的复活，乃是基督在来世给得胜信徒的奖赏；保罗盼望能够达到这杰出的复活。在十二节他继续说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这指明他一点也不自满。
基督取得我们，使我们可以取得祂，这个过程如今还在进行。保罗在十三节上半说，“我不是以为自己已经取得了。”当腓立比人读到这话时，他们可能会问：如果连保罗都不认为自己已经取得了，那我们怎么办？在十三节下半，保罗说，“忘记背后，努力面前的。”我们需要操练忘记背后，努力面前的。在十四节保罗说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”我们的标竿乃是最完满地享受基督，赢得基督；那应当是我们每一天的标竿。但愿我们都有这样的祷告：“主啊，今天我要完满地享受你，要完满地赢得你；主，使我今天就完满地享受你，赢得你。”十四节的奖赏，是指在千年国里，对基督极点的享受；事实上，我们的生活和事奉就是为此。
历代志所记载以色列和犹大诸王的历史，其中有一个显著的思想，就是“寻求耶和华”。君王若寻求耶和华，就蒙福；若不寻求耶和华，就败落。在代上十六章十至十一节，大卫嘱咐以色列人说，“寻求耶和华的人，心中应当喜乐。要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。”相信这也是神对我们的嘱咐，要我们寻求祂，寻求祂的能力，时常寻求祂的面。我们不仅要在每一次聚会里寻求神的面，更要时常寻求神的面。二十二章十九节是大卫嘱咐以色列众首领的话：“你们当立定心意，寻求耶和华你们的神。”这嘱咐是与圣殿的建造，以及将约柜带进殿里有关。在此我们看见大卫向神是何等的绝对。我们也需要每天取用主作我们的燔祭，以祂为我们的绝对，立定心意寻求主。
代下十二章十四节论到所罗门的儿子罗波安：“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。”由于所罗门王放纵情欲并拜偶像，最终导致以色列分裂成南北两国，罗波安统治南方的犹大，在耶路撒冷作王；北方的以色列则由耶罗波安统治。至终，这两个王都完全得罪了神。每当我们犯罪作恶而得罪主时，我们必须领悟，这是因为我们没有立定心意寻求主。没有立定心意寻求主，是我们犯罪作恶的原因。
代下二十六章三至五节是论到乌西雅王的话；乌西雅是一个相当好的王。以赛亚六章一节说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上。”在犹大诸王中，乌西雅是很好的一个王，但他死了。当时，以色列百姓相当的败坏。在那种环境中，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现。以赛亚书生命读经三十四篇有一个标题：“以赛亚在沮丧中所见的异象。”以赛亚乃是在沮丧中，看见在荣耀里之基督的异象（六1、5下）。这说出，即使我们在沮丧中，我们仍然能得着异象，将我们拔高，使我们脱离那个沮丧的情形。
以赛亚不仅看见主坐在宝座上，同时看见自己的不洁（5上）；至终，他成为一个可以受差遣的人。在八节上半，主说，“我可以遣差谁呢？谁肯为我们去呢？”这里的“我”和“我们”，乃指三一神。以赛亚回答说，“我在这里，请差遣我。”（8下）因着以赛亚看见神坐在宝座上的异象，又看见自己离开神之真实的光景，就领悟到自己在凡事上需要神；这就使他成为可受差遣的。
论到乌西雅王，代下二十六章五节说，“通晓神异象的撒迦利亚在世的日子，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。”在新约里，我们只要寻求主耶稣，祂就使我们在神圣生命里亨通。使徒约翰在约翰三书二节说，“亲爱的，我愿你凡事兴盛。”有些人听到所谓的“兴盛”，通常领会为在物质范围里的兴盛；然而，按照圣经的启示，兴盛就是更多得着神。我们在神眼中的时代价值，乃是按照我们得着神的多寡。
代下三十四章说到约西亚王。约西亚王对神很绝对。他登基时年八岁，在耶路撒冷作王三十一年（1）。二节说，“他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫所行的道路，不偏左右。”这话也可应用在我们新约信徒身上。如果我们像保罗那样，没有违背那从天上来的异象，走在神永远经纶的路上，我们就会不偏左右。三节接着说，“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”盼望主恢复中的年轻人，都有这个寻求主的心。请记得，一个人不论多年幼，都有寻求主的性能。约西亚作王第十八年，就洁净殿，并安排修理殿的事，将奉到耶和华殿的银子，用来缮补修理殿（8~11），使殿恢复原来的纯净和设计。当人将奉到耶和华殿的银子运出来时，祭司希勒家偶然在耶和华殿里找到律法书。希勒家将律法书递给书记沙番，沙番就把书拿到约西亚王那里，在王面前诵读（14~18）。按现在的发表说，这相当于找到圣经。在召会历史中，有些圣徒“找到”圣经，甚至为翻译圣经而殉道；如此找到圣经，乃是重大的事。
一九九三年，我访问俄国时，因着当时大型福音聚会中的情形大受感动。服事的弟兄们发圣经给每位与会者。一次，弟兄们问听众，谁是第一次拿到圣经的，在场约有九百人，几乎每一位都把手举起来。这样的情形令人感动落泪；每位拿到圣经的人，喜乐得如获至宝。我们该更宝贝手中的圣经。在一场福音聚会中，讲台上的弟兄请凡是愿意祷告接受主的人站起来。这位弟兄话一说完，全体会众都站了起来。讲话的弟兄问为他翻译的人是否把他的话翻译得准确，翻译的人说，的确是照他所说的翻译；这令那位弟兄惊讶万分。
诗篇也说到寻求主。在二十七篇四节诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”一生一世住在耶和华殿中，意思是今天和每一天都要住在神的殿中。在新约里，耶和华的殿是我们的灵，也是召会（弗二21~22，提前三15）。耶和华的殿首先是基督，祂是神的帐幕和神殿的实际（约一14，二19~21）。之后，基督扩大为召会，至终耶和华的殿就是新耶路撒冷（启二一3）。
耶和华的殿是我们的灵，同时也是召会；在实行上，这是指召会的聚会，也包括职事的聚会。我们应当住在其中。在聚会中，我们众人乃是在瞻仰耶和华的荣美。我们住在神殿中的首要目的，就是瞻仰神的荣美。当我们观看主的荣美，祂就将祂所是的一切注入我们里面。出埃及记生命读经论到摩西因观看神而脸面发光，有一句话说，“地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。”（八六〇页）我们因神发光，并且将神照耀出去；这就是活在神经纶的实际里。每一天我们都要让神注入，使我们能够因神发光，并将神照耀到人里面。
我第一次参加的召会聚会，是在休士顿的召会。在这之前，一位弟兄告诉我，他在公车上遇到一个人，那个人在休士顿召会聚会。后来这位弟兄邀请我到休士顿召会聚会。当时，他也不清楚这个召会属于什么团体，他只知道召会里的人是真正爱主耶稣的。他说，那里的人甚至会在聚会中站起来宣告：“主耶稣，我爱你！”我听了觉得非常希奇。于是，我们一起去参加召会的聚会。在聚会中我起先低着头，因为跟不上圣徒的祷告。圣徒们祷告说，“主啊，将我们分散。”我心想：“为什么他们要主分散他们？”后来我才领悟，他们是用行传八章的话向主祷告。那里说到耶路撒冷的召会大遭逼迫，门徒都分散，那些分散的人就往各处去，传神的话为福音（1、4）。他们是根据那段话向主祷告。当下，我很被摸着，也觉得这些圣徒很特别，因为我从未看过或听过基督徒这样祷告。那时一位弟兄坐在我对面，他因神而发光，就将神照射并注入到我里面。虽然他没有说什么话，但我很被他摸着。我们都需要成为因神发光，而将神照耀出来的人。
我们要在神的话里全心寻求祂。诗篇一百一十九篇二节说，“遵守祂的法度，全心寻求祂。”在十节，诗人说，“我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。”诗人进到神的话里，乃是全心的寻求神。每逢我们读圣经，都应当有这样的寻求。
不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺；然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物；神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受
不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺（诗七三1~15）；然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物；神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受（16~28）。在人天然范围里没有这样的想法，但这是神圣奥秘范围里的思想。神要寻求祂者在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。不管我们在召会生活中年日有多长，仇敌总是试图打岔我们，使我们离开对基督自己绝对的享受。然而，神要我们一直不断在基督里享受祂。在神眼中，享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事（参启二7注6）。
在诗篇七十三篇，我们同时看见恶人兴旺与寻求神之人的受苦。在一至十六节，诗人因恶人兴旺，自己却受神限制并被神剥夺，而感到困惑。然而，从十七节开始，诗人的领会有了转弯，他领悟神要作他的一切。在一至三节，诗人说，“神实在善待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。”我们若离开对基督的享受，不享受基督，我们无法想像自己会成为怎样的人。然而，我们已经被带进对基督的享受里。十二至十四节说，“看哪，这些就是恶人；他们常享安逸，积聚财宝。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”接着在十五节，诗人说，“我若说，我要这样讲；看哪，我就是对你这一代的众子不忠了。”这里诗人的意思是，人没有办法了解他里面所发生的事，所以他只能告诉主。这是好的，因为主是宝贵且富有怜悯的。
在十六节诗人说，“我思索要明白这事，眼看实系为难。”十七节说出一个转捩点：“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”乃是等到诗人进到神的圣所，他才看见神对真实情况的看法。我们已经指出，神的圣所在我们灵里，也在召会里。进入神的圣所，在实行上，就是转向我们的灵，并参加召会的聚会，包括职事的聚会。想想我们自己的经历，许多时候我们带着难处参加聚会。有时，我们因某些事感到困惑，或在某些事上过不了关；就着我们天然的感觉，我们会觉得自己无法去聚会；然而，这正是我们需要去聚会的时候。李弟兄在《诗篇中所启示并预表的基督与召会》一书中说，“你觉得忧伤么？那么你该作什么？是的，你要来到召会的聚会中。不要试着鼓励你自己，并胜过你的难处。要把你所有的忧伤带到地方召会中，并吩咐仇敌撒但与你同去聚会。……我一进入会所门口，仇敌和难处就逃跑了。他们跟着我去聚会，但我一进到聚会中，他们就转身离开了。”（一二九页）无论我们的光景如何，总要去聚会。即使你的光景很糟糕，很下沉，还是要去聚会。
多年前有一天，我下班回家时很下沉。当晚有祷告聚会，一位弟兄打电话给我，说要接我去聚会，然后就把电话挂断。虽然我很不想去，但我没有选择。在与弟兄同去聚会途中，我们一直祷告。当我一进到聚会里，就从神的观点得着问题的答案。诗篇七十三篇十七节第一注说，“在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。”我们许多人都能见证，聚会中的说话也许与我们的难处无关，但神的光是那样明亮，照进我们里面的人里，也照在我们的难处上，至终不仅杀死我们里面一切的病菌，也将我们点活。
神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的；神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切
神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的（腓三8，参诗七三25~26）；神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切（罗八10、6、11，参西一17下、18下）。
罗马八章说到我们一重生，我们的灵就成为生命（10）。我们的心思置于灵，心思就成为生命（6）。心思置于灵，在实行上，就是要留意我们的灵。我们里面是否感觉明亮？是否感觉生命的流？是否觉得被点活？这些都是生命的感觉，所以要留意我们的灵。保罗在八章有一个极大的发现：那灵，就是那作神具体化身之基督的实化，乃是一个律，就是一个自动的原则，一种自然的能力。神在我们灵里，乃是一个自动的原则，自然的能力。当我们运用灵接触祂，祂就自然并自动地赐生命给我们的心思、意志和情感，甚至赐生命给我们必死的身体作为预尝（11）。
三一神的“事业”就是要将生命分赐到我们里面。要让这件事发生，我们必须把祂这生命之灵的律的开关打开。如此一来，三一神作为一个律，就会自动、自然且毫不费力地起作用。有时我们甚至没有感觉，但生命的律就在我们里面起作用，将基督分赐到我们里面。以我们的身体为例，我们若对自己的胃有感觉，那就表示我们的胃出了毛病；我们若对自己的自主神经系统有感觉，就表示那已经出了问题，因为自主神经系统是自然、自动、且毫不费力地在作用。约翰十六章告诉我们，实际的灵其中一个功用，就是引导我们进入一切的实际（13）。我们可以祷告：“主啊，求你作为实际的灵，引导我进入罗马八章二节所说之律的实际。”主必定答应这样的祷告。
我们要活在神经纶的实际同祂神圣的分赐里，就需要神将祂自己建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成
我们要活在神经纶的实际同祂神圣的分赐里，就需要神将祂自己建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。如保罗的书信所揭示的，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神（林后四16~18）。我们要注意“更多”这辞。我们都需要受提醒，天天都要更多得着神。
召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家（弗三16~21）。我们要用以弗所三章十六至二十一节祷告，特别要求父说，“父啊，照着你荣耀的丰富，借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督能将祂自己建造到我的心里，使基督能安家在我心里。”至终，我们就与众圣徒一同被充满，成为神一切的丰满，使神在召会中得着荣耀。召会的建造开始于我们得以加强到里面的人里，以及祂将自己建造到我们的心里。
《建造召会的路》这本英文小册（中文收录于《召会的异象与建造》第六章）给我们看见，建造召会的路乃是在以弗所三章十四至十九节。这是保罗为召会求经历的祷告，我们需要看见这祷告是何等重要。我们都需要祷告：“主啊，怜悯我，使我凭着你作为生命之灵的律，经常这样祷告，甚至天天这样祷告。”你若三十天之久这样祷告，这会解决你的难处，也会使召会得建造。我曾在全时间训练中心读《建造召会的路》这篇信息给受训者听。后来，一位受训者带着许多问题来找我，而我给他的“处方”就是：花三十天的时间，用十四至十九节的经文祷告。三十天之后，他告诉我，借着那样祷告，他一切的难处都解决了。这位弟兄如今成了召会中的柱子。
在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人；这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格
在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人；这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格（撒下七12~14上，罗一3~4，太二二41~45，约十四6上，十10下，林前十五45下，约六63，林后三6，约壹五16上）。在撒下七章十二至十三节，神对大卫说，“我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇。”大卫想要为神建造殿宇，但神借着申言者拿单告诉他，那不是他的分，也不是他的功用，而是他儿子的分，他的儿子所罗门才要建造神的殿。在十四节，神论到大卫的后裔说，“我要作他的父，他要作我的子。”按照整本圣经的启示，大卫的后裔，就是大卫的子孙，乃是指基督。一面，基督在祂的神性里，乃是神的儿子，神是祂的父；另一面，基督也成为人，穿上了人性，是大卫的子孙。虽然基督在神性里是神的独生子，但是祂所穿上的人性，并不在神儿子的名分里。基督成为肉体，借着钉十字架并复活的过程，就把祂的人性带到复活里；在复活里，祂的人性被标出为神的儿子（罗一4）。现今，祂不仅是带着神性之神的独生子，祂也是神的长子，兼有神人二性。祂是原型，我们在祂之后，被复制成为神的众子。这段话给我们看见一个属人的后裔和一位神圣的子；这含藏着神一个很深的原则。一面，基督作为神的独生子，就是神圣的子，成为一个属人的后裔；另一面，因着基督是大卫的子孙，祂就是属人的后裔。祂穿上了人性，又把这个人性带到神圣的儿子名分里，而成为神圣的子。如今基督作为神圣的子，不仅在祂的神性里，也在祂的人性里。这就是神建造到人里面，人建造到神里面。这是一个模型，这过程也要发生在我们身上。
在马太二十二章，主回答了那些反对者的四个问题之后，祂反问他们一个问题。主说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们说，“是大卫的。”（42）主就对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’”（43~44）最后主总结说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（45）主用这个问题结束了那个对话。在这段话里，我们看见大卫的主成了大卫的子孙。一面，基督在祂的神性里，乃是大卫的主；另一面，基督在祂的人性里，是大卫的子孙。末了，四十六节说，“从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”基督以关于祂奇妙的身位这问中之问，笼住了所有反对者的口。
神的经纶乃是神借着成为肉体，成为在肉体里的人，好使人在那灵里借着变化成为神，为着把神建造到人里面，并把人建造到神里面，以得着一个团体的神人
神的经纶乃是神借着成为肉体，成为在肉体里的人，好使人在那灵里借着变化成为神，为着把神建造到人里面，并把人建造到神里面，以得着一个团体的神人。约伯记生命读经二十四篇提到：“一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，‘祂成为人，使我们得以成为神。’又说，‘话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。’这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。”（一五二页）这是极大的启示，神的行动是在人里面。我们常常以为神的行动是在外面；当然神的行动有一面是在外面，但神主要的行动是在人里面。当祂在人里面行动，祂就使人成为神，这是指在生命和性情上成为神。如果说，人是在神格上成为神，那就是异端；但如果说，神没有使人在生命和性情上成为神，那就是不信。因此，说到人成为神，我们必须有一种领悟，这不是指人在神格上成为神，成为受敬拜的对象，而是指人有神的生命和性情说的。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命”；彼后一章四节说，我们“有分于神的性情”。因此，我们乃是在生命和性情上，成为与神一样，但无分于祂的神格。
永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶
永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶（弥五2，约一14、29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2）。弥迦书五章二节是关于基督生于伯利恒的预言。二节末了说，“祂是从亘古，从太初而出。”这里的“出”，原文是复数的。基督的“出”包括祂从永远里出来，踏上时间的桥梁，所经过的一切过程：成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。祂的“出”也包括那灵的浇灌、福音传到居人之地以及祂在信徒里面生机救恩所有的步骤。祂的“出”在我们里面，乃是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣；至终，祂的“出”要达到终极的完成，就是我们得荣耀，成为基督的新妇。
这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人；祂成了三一神具体的化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的
这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人；祂成了三一神具体的化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的（约一14，西二9，罗八28~29）。这实在是美妙。我们可以在我们灵里接触神，摸着神，接受神，经历神。不仅如此，我们可以进入神，因为基督是帐幕和圣殿的实际。在基督里，神成为可进入的；不仅如此，神对我们也成为可享受的。
在何西阿十一章四节神说到这些变化，说，“我用慈绳爱索牵引他们”；“慈绳〔直译，人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。在此，“人的绳”和“爱的索”乃是同位语；人的绳相当于爱的索。某个英文译本将爱索的“索”翻作缆绳（ropes）。好比有人落水了，你把救生圈连着缆绳丢给他，也许一条缆绳不够长，还需要把好几条绑在一起，才能把人拉上岸。这就是主所作的，祂乃是这样把我们拉过来，拉到祂自己里面。
神所借以牵引我们的绳子（种种的变化，种种的过程），包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（耶三一3，约三14、16，六44，十二32，罗五5、8，约壹四8~10、16、19）。在耶利米三十一章三节，主借着耶利米向祂的百姓说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”这里的“吸引”，相当于何西阿十一章四节的“牵引”，意即神用慈爱吸引了我们，牵引了我们。
在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。神永远长存的爱总是得胜的；虽然我们有失败和错误，神的爱终必得胜（罗八35~39）。《活力排》第八篇信息的篇题是“爱有效能”。不管我们有多少失败和错误，神的爱总是得胜的。
三部分之人的变化，乃是神的行动，要使人成为神，使人被经过过程并终极完成的三一神所构成；在神向约伯的显现中，约伯看见了神，使他得着神，好为着神的目的被神变化
三部分之人的变化，乃是神的行动，要使人成为神，使人被经过过程并终极完成的三一神所构成；在神向约伯的显现中，约伯看见了神，使他得着神，好为着神的目的被神变化（伯三八1~3，四二1~6，林后三16~18，来十二1~2上）。
看见神的结果是我们被变化成为神的形像；因此，我们越在灵里观看祂这终极完成的灵，就越将祂一切的成分作为神圣的元素接受到我们里面，以排除我们老旧的元素，使我们全人成为新的；我们的基督徒生活不在于外面的改变，乃在于从里面被变化（林后三18，诗二七4，加六15~16）。
诗篇二十七篇四节说，“瞻仰祂的荣美”；耶和华的荣美是指耶和华的可爱、耶和华的可悦（参注2）。我们要瞻仰神、观看神，首先必须运用我们的灵。我们必须领悟，如果没有那灵（就是经过过程并终极完成的三一神）与我们的灵调和，我们就无法在神的经纶里对神有经历。我们必须在我们的灵里，运用我们的灵，享受三一神一切的成分。我们需要让主有路，对付我们心的各部分—心思、情感、意志和良心，使祂能安家在我们心的各部分里。如果我们在灵里，并且在召会的聚会连同职事的聚会里，观看并瞻仰耶和华的荣美，我们就有主的同在，有主的荣美，也有主的喜乐。论到主的荣美，以赛亚六十章七节说，“……我必使我荣美的殿得荣美。”我们需要从神经纶的眼光看每一件事。召会就是神荣美的殿，神荣美的所在。神不满意于我们现在所有的荣美，祂正用祂自己美化我们，使我们得荣美。
我们借着心转向主，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照祂，就能天天留在变化的过程中；没有帕子遮蔽的脸就是转向主的心
我们借着心转向主，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照祂，就能天天留在变化的过程中；没有帕子遮蔽的脸就是转向主的心（林后三16、18）。我们没有一个人能从这件事毕业。每一天，我们都需要心转向主。当我们发现自己的心不是向着主，就需要立刻祷告说，“主啊，我将我的心转回，将我的心转向你。”这是很重要的事。
心转向主，就是爱主；我们越爱主，我们的心向主就越敞开，祂就有路从我们的灵扩展到我们心的各部分。
心转向主，把心向主敞开，是我们生命长大的秘诀；我们可以借着简单的告诉主：“主啊，我爱你，我要讨你喜悦”，而向主敞开我们的心。这是很重大的秘诀。
林后三章十六至十八节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵……。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们正在被变化的过程中，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化而成。我们还需要将十五至十六节连起来看：“……每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”每逢我们读圣经，帕子可能还留在心上，因为我们的心没有转向主。所以这里有一个“但”字，这意思是，每逢我们读圣经，心需要转向主。我们需要说，“主啊，凭着你的怜悯，我现在把心转向你。”这样，我们就会在祷告的灵和空气里读圣经。我们这样祷告，向主敞开我们的心，就会使我们生命长大。
我们一天过一天在一切的境遇中观看主（诗二七4），就返照主的荣光，并渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。
许多基督徒不喜乐，因为他们里面的圣灵不喜乐（弗四30，参诗十六11，四三4，徒三19~20，出三三11、14~17，来一9，耶十五16，约十五9~11，约壹一3~4，约贰12，腓四4）；我们的心若不转向主，不让主的灵从我们的灵扩展到我们的心里，我们定规是拘束、下沉的。这正是我们的经历。林后三章十六节说到我们的心转向主，接着十七节就说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。”这里的自由是指脱离帕子之下律法的字句而有的自由（17注5）。从另一个角度说，自由的相反乃是拘束、下沉。我们里面不自由，没有得着释放，就不会喜乐；这是因为我们的心没有转向主。
主的灵在哪里，哪里就有自由（17）；若有人说聚会沉闷，我们就要领悟是他自己里面沉闷；然而当我们的心转向主，我们就享受那灵作我们的自由。有些年轻人可能会说聚会很沉闷，这时我们要领悟，是他自己里面沉闷；并且不只他里面沉闷，他那个人就是沉闷，他是在一种沉闷的情形里。我们不要责怪聚会沉闷；我们必须领悟，若我们里面沉闷，聚会就沉闷。然而，当我们的心转向主，享受那灵作我们的自由，聚会对我们就不再是沉闷的。
释放的灵一有路扩展到我们心的各部分，我们就得释放、超脱且自由
释放的灵一有路扩展到我们心的各部分，我们就得释放、超脱且自由；这自由就是荣耀，就是神的同在和神的显出；我们觉得高尚、尊贵、光荣，因为我们正在被变化成为祂的形像（18，创一26）。不仅如此，我们里面会觉得明亮、发光，甚至在翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”当我们的心真正转向主，我们就是如此。
变化使我们从一个形状，就是旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状；主乃是借着基督之死的杀死来完成这变化的工作
变化使我们从一个形状，就是旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状；主乃是借着基督之死的杀死来完成这变化的工作（林后四10~12、16~18）。
在林后四章十节保罗说，我们身体上常带着耶稣的治死；“治死”的意思是杀死；基督的死杀死我们
在林后四章十节保罗说，我们身体上常带着耶稣的治死；“治死”的意思是杀死；基督的死杀死我们（林前十五31、36，约十二24~26，林后一8~ 9）。在那灵里有一切丰盛的成分；三一神所是的一切，以及祂所经过、所达到、所得着的一切，都复合在这灵里。这复合的灵中有一个成分，就是基督的死。当我们享受基督作复合的灵，就享受基督的死。这会杀死我们里面的病菌，一切消极的事物，并以复活的生命灌注我们。在林前十五章三十一节，保罗在基督里夸耀说，“我是天天死。”有位弟兄在办公室的墙上挂着这句话。我也很宝爱这句话，这给我莫大的帮助。我们要天天死，要忘掉明天，只要“今天”死，向自己死。然而，我们在自己里面无法死，我们必须享受主，享受祂作为那灵，在那灵里就有基督的死。
基督的死乃是在复合的灵里；那灵是基督之死及其功效的应用（出三十22~25，罗八13）。我们读出埃及三十章二十二至二十五节的经文及注解，就会看见那灵是复合的灵。三一神今天乃是复合的神。二十五节说到复合的膏油：“按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”因此，神乃是调制香品者。当祂成为肉体时，就是在调制祂自己；祂经过人性生活，也是在调制祂自己。祂调制到末了，就成为祂所调制的这复合物—那灵。
基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活；这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器械所完成的
基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活；这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器械所完成的。那灵在我们里面是杀死者，但祂也使我们复活。祂把我们的肉体、己和里面一切消极的东西杀死；祂也用外面的环境，拆毁我们天然人的每一方面。同时，祂又将祂自己建造到我们里面。“那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把‘刀’，来杀死我们。这把‘刀’可能是一位弟兄的妻子……。”（基督徒的生活，一三一页）这把“刀”可能是我们周遭的人，也可能是我们环境中的许多事物。在经历中，对你个人是刀的，对别的圣徒却不一定是。每个人都需要特别的“刀”；主知道要摸我们什么地方，祂知道我们需要什么刀。
在神的神圣和主宰的安排之下，万有都互相效力，借着基督之死的杀死使我们变化，叫我们得益处；罗马八章二十八节里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是有益处的，就是神
在神的神圣和主宰的安排之下，万有都互相效力，借着基督之死的杀死使我们变化，叫我们得益处；罗马八章二十八节里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是有益处的，就是神（路十八19）。路加十八章十九节的“良善”，原文与罗马八章二十八节的“益处”同字；只有神是良善的，只有祂是益处。我们环境中的一切都互相效力，叫我们得益处，也就是叫我们得着更多的神。
一切与我们有关的人事物，都是圣灵作工叫我们得益处的凭借，好加给我们美福（诗六八19上），就是三一神自己（参创四五5，五十20）。一切与我们有关的人和处境，都是神的灵所安排的，为要配合祂在我们里面的工作，使我们变化并模成神长子的形像（参太十29~31）。
我们经历圣灵的管治时，变化就在我们里面进行（罗八2、28~29，来十二5~14）。希伯来十二章说到我们都要经过主的管教：“主所爱的，祂必管教。”（6）又说，“神待你们如同待儿子；……你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。……我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？”（7~9）我们需要领悟，神安排了一切；因此，我们要服从万灵的父，接受祂作为复合的灵在我们里面的杀死，也接受祂所安排外面的环境，拆毁我们天然人的各方面。
那灵在我们里面的工作，是为我们构成新的所是，但那灵外面的工作是借着我们的环境，拆毁我们天然所是的每一面（参耶四八11）。我们应当与内里运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境（腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24）。
职事是由启示加上苦难所产生的；我们所看见的，是借着苦难而作到我们里面；因此，我们所供应的乃是我们的所是
职事是由启示加上苦难所产生的；我们所看见的，是借着苦难而作到我们里面；因此，我们所供应的乃是我们的所是。李弟兄在《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书里，用了瓷器花瓶的制作过程说明这事（参二一二页）。作花瓶的人首先要将图样画在花瓶上，然后将花瓶放在火炉里，这样就将图样烧到花瓶上，图样甚至成为花瓶的一部分，成为花瓶本身。图样就好比启示；我们得着了启示，就好像图样画在我们身上。但我们得着启示之后，就要进到特别的“火炉”里。神所要作的，就是把我们所看见的，烧到我们里面，使我们所看见的成为我们的一部分，甚至成为我们。
执事的人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事；我们与基督同工，乃是要完成这唯一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体
执事的人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事；我们与基督同工，乃是要完成这唯一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体（徒一17，弗四11~12，提前一12，林后四1，六1上）。
整体而言，身体有一个唯一的团体职事，但因这职事乃是基督身体的事奉，而且因着身体有许多肢体，所以众肢体都有各自的职事，为着完成那唯一的职事
整体而言，身体有一个唯一的团体职事，但因这职事乃是基督身体的事奉，而且因着身体有许多肢体，所以众肢体都有各自的职事，为着完成那唯一的职事（徒二十24，二一19，提后四5，西四17）。我们个人的职事必须联于团体的职事；众肢体各自的职事，乃是为着完成那唯一的职事。
这职事是为着供应我们所经历的基督，并且是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的
这职事是为着供应我们所经历的基督，并且是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的（徒九15~16，西一24，腓三10，提前四6，林后一4~6、8~9、12，三3、6）。哥林多后书说到新约的职事乃是那灵的职事（三8），是义的职事（9），也是和好的职事（五18）。以下我们要来看，我们若进入职事的这三方面，就会把一个新的复兴带到全地的众召会。
那灵的职事使我们供应基督作那赐人生命的灵，我们借此就达到神圣启示的高峰
那灵的职事使我们供应基督作那赐人生命的灵，我们借此就达到神圣启示的高峰（三8~9、6、3，启二二17上）。在启示录末了，“那灵和新妇说，来！”（二二17上）那灵和新妇如同一个人位，指明那灵在我们里面作工，扩展到我们的心，达到我们全人里面的各部分；至终，那灵集体的浸透我们到一个地步，我们就成为“那灵和新妇”。此时不再是那灵向众召会说话，而是那灵和新妇一同说话，二者成了一个。换句话说，新妇完全在生命和性情上成为神了，但无分于神格；这就是达到神圣启示的最高峰。当我们如此达到神圣启示的高峰，神就能带进新的复兴。
义的职事使我们供应基督不仅作我们客观的义，也作我们主观活出的义，使基督得着真正的彰显，我们借此就进入神人的生活
义的职事使我们供应基督不仅作我们客观的义，也作我们主观活出的义，使基督得着真正的彰显，我们借此就进入神人的生活（罗五17，腓三9，启十九8）。腓立比三章九节所说主观活出的义，要成为启示录十九章八节里新妇的细麻衣。我们活出基督作我们主观的义，就是过神人生活；这神人生活就把我们带到新的复兴。
和好的职事使我们供应基督作和好的话语，好能将神的子民带到他们的灵，就是至圣所里，使他们成为在灵里的人，我们借此就在基督那牧养人的天上职事里与基督是一，按着神牧养人
和好的职事使我们供应基督作和好的话语，好能将神的子民带到他们的灵，就是至圣所里，使他们成为在灵里的人，我们借此就在基督那牧养人的天上职事里与基督是一，按着神牧养人（林后五18~20，约二一15~17，彼前五2~4，二25，启一12~13，来十19、22，林前二15）。基督今天在照顾金灯台，也在牧养祂的子民。在约翰二十一章，主对彼得末了的话，乃是要他去牧养主的羊；主是群羊的大牧人，祂正在牧养我们的魂（15~17，彼前五2~4，二25）。约翰三至十一章说到生命应付人各种情况的需要。在那些事例中，主乃是一个一个地去接触人，所以不要轻看一个一个接触人的实行；这乃是主在地上所作的。主乃是一个一个地接触人，而使人与神和好。我们使人初步的得救，也是牧养的行动。我们传福音，乃是使不信者与神和好。我们将话语供应给人，就使他们进一步与神和好，使他们成为活在灵里的人。保罗说，“要与神和好”（林后五20），所以我们里面要有这样一个祷告：“主啊，使我完全与你和好。”我们必须有这样的和好，一直到进入至圣所。
我们完全进入这样一个美妙职事的三方面，主就有路带众召会进入一个新的复兴
我们完全进入这样一个美妙职事的三方面，主就有路带众召会进入一个新的复兴。这是非常荣耀的。
患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身；恩典主要是以患难的样式眷临我们
患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身；恩典主要是以患难的样式眷临我们（十二7~10）。保罗身上有一根刺，但随着那根刺而来的，乃是神作他够用的恩典。
借着患难，基督的十字架在我们天然所是上治死的功效，就借着圣灵应用在我们身上，使复活的神有路将祂自己加到我们里面（一8~9，四16~18）。患难生忍耐，忍耐产生蒙称许的品质—蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果（罗五3~4）。
神已将祂自己这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余；所以我们忍受任何的患难时，都不至于蒙羞，反而活基督，好显大祂
神已将祂自己这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余；所以我们忍受任何的患难时，都不至于蒙羞，反而活基督，好显大祂（5，八31~39，林后五14~15，腓一19~21上）。李弟兄书桌上有一个字框，其上写着腓立比一章二十节：“没有一事会叫我羞愧。”李弟兄愿意每一天都如此受提醒，当他即将离世与主同在时，也是如此；这对我们实在是一个榜样。
本篇信息就是从另一个角度，看约伯记里那个重大问题的重大答案；答案就是要得着神，好为着神的目的被神变化（E. M.）。