第九篇 用祷告的灵读箴言，使之对我们成为金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶
调速
祷告：亲爱的主耶稣，我们再次一起来到你面前。主，我们不论是说或听，都要来到你面前。我们带着祷告的灵来接触你自己。我们不要在你之外作任何事。主，我们作一切的事都要摸着灵和生命。盼望我们所研读的话、我们所讲说的话、我们所听见的话，都能滋养我们里面的人，供应并加强我们，使我们能追求、认识并得着你。主，使我们里面的人，我们的新人，能被建立，能得成全，能以完全。主，使我们今天在这地上成为真正活你、彰显你的人；使我们不仅在个人一面成为你的见证，也成为你的召会作你的见证。我们求你洁净的血遮盖我们，洁净我们，保卫我们。主，与我们同在，我们要从你说话，并与你是一来说话。愿我们也用同样的态度来听话。我们需要你的光；只有你是光，我们需要你的照亮。若没有你的照亮，我们就只是在自己里面，在自己的黑暗里行事。我们祷告，愿意让你活而有功效的话剖开我们的灵与魂，使我们真能辨明我们心中的思念和主意，使我们都在你面前赤露敞开。愿这样的光帮助我们，愿这样的光使我们知罪自责。主耶稣，我们爱你，愿你与我们同在。阿们。
这次训练有四篇信息讲到箴言。这卷书在圣经里很特别。事实上，可能大部分的人都不太留意研读这卷书，只知道有些经文说到如何正确行事为人，包括婚姻生活，以及如何对待儿女，如何作父母等。这些都是智慧的话语，很有用，很有帮助，很吸引人，也使人得造就。有时我们身处在一种特别的环境里，很希望一翻开箴言就能找到一些金块、珠宝。
盼望我们进入本篇信息时，能蒙主怜悯，并且受主的灵光照，看见读箴言唯一的路，是借着操练我们重生的灵，并且带着祷告的灵来读这些话。箴言这卷书虽然满了智慧的话，教导我们如何生活为人，如何建立我们为人的性格，但如果我们不是用上述的方法来接触神，得着神，就可能使我们在神的经纶上失焦。所以，要正确地读这卷书，唯一的路就是要带着祷告来读。本篇信息将指出一些要点，讲到一些更深的内容，使我们能应用我们所学的。
本篇信息的篇题是“用祷告的灵读箴言，使之对我们成为金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶”。通常我们不会以为，箴言这卷书与完成神的经纶有关。我们在这卷满了智慧的书里，会发现许多美妙的金块、美丽的珠宝。然而，这些金块和珠宝并不是要帮助我们建立我们外面的旧人，像约伯那样成为一个好人，一个正直人，一个义人，或一个纯全的人。如果我们是这样来应用箴言，那就是失焦了。这次训练的目的，完全不是要建立我们自己，建立我们外面的人；外面的人只适合被剥夺、拆毁、销毁并毁坏。
神的经纶不是要建立从亚当来的旧人。祂的心意是要以新人重生我们，并要照着祂自己建立新人。这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24），但这新人需要被建立。我们在这里不是要改革、改进旧人，让旧人更好；那不是神的经纶。今天我们是在神的手里，我们身外也有环境；我们看过约伯的事例，也回答了约伯记里重大的问题：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？盼望我们都能掌握并且不忘记这个重大问题的答案。
我们要看见，箴言事实上是要帮助我们建立新人。然而，这并不是为了属人的完全。主的确说过我们要完全（太五48）。在马太五至七章，当主说到国度的宪法时，祂说到一个令人惊奇且不可置信的要求与命令；祂说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（五48）这里的完全不是要努力建立属人的完全，一种在我们自己里面、照着我们天然生命的完全。相反的，这里所说的完全，乃是要我们像天上的父完全一样，意即照着神，凭着神生命而有的完全。当我们得救时，这生命已经分赐到我们里面，我们已经被这神圣的生命重生。凭着这生命，我们能完全。这样的完全不是为着旧人，而是为着新人，为着里面的人，为着那得重生的人。
提后三章十六至十七节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”完备的意思就是在资格上完备并完全。所以，今天我们来读圣经，来读神的话，是要使我们得以完备，叫我们得装备、被修补，为着各样的善工，装备齐全。保罗在这里并不是说到旧人要完备，而是说到新人要完备，甚至能完全，为着神各样的善工，照着神经纶的善工，装备齐全。
箴言是智慧人之言语的汇集，强调人借着接触神，从神所得的智慧，并且教导人如何行事为人，在为人生活中建立他们的性格
箴言是智慧人之言语的汇集（一1~7），强调人借着接触神，从神所得的智慧（参代下一10~12，西二2~3，一28~29），并且教导人如何行事为人，在为人生活中建立他们的性格（参腓一20，加六7~8，五22~26）。箴言一章一至六节说，“大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，辨识通达的言语；使人领受训诲，处事明智，有公义、公平和公正；使愚蒙人灵明，使少年人有知识和谋略；使智慧人听见，增长学识，使聪明人得着智谋；使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言辞和隐语。”箴言共有三十一章，这卷书汇集了智慧人的言语。箴言强调人借着接触神，从神所得的智慧。借着这分职事的帮助，我们明白这卷书所强调的智慧是人从神所得的智慧，不是属人的智慧，乃是基督作为神的智慧。我们所得着的智慧，是借着接触神，从神得着的。这智慧只能借着我们与神有活的接触而得着。我们必须与神有活的接触，而不只是读圣经，甚至不只是研读圣经，认识圣经。圣经里有智慧、知识和真理，这一切都是美妙的。但我们必须看见，我们得着、研究、学得这些，乃是借着接触神。我们接触神，这些对我们就成为灵与生命，供应、光照、滋养并加强我们，使我们能过一种照着这些话而有的生活，使我们能彰显神。
箴言也教导人如何行事为人，在为人生活中建立自己的性格。李弟兄著有《性格》一书，倪弟兄著有《主工人的性格》一书，这两本书都说到要建立正确的性格。但我们不是在神之外、在基督之外、在那灵之外来作这事，也不是在祷告之外、在与主接触之外来作这事。建立主工人的性格，最终就是建立主工人里面的新人。
箴言这卷书告诉我们如何行事为人，如何在为人生活里有正确的性格，这是非常重要的。然而我们如何取用箴言的话，却非常关键。在代下一章十节，所罗门年幼作王时，向耶和华求智慧和知识，他说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”神对所罗门说，“你心里既有此意，并不求财富、资产、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求长寿，只为自己求智慧和知识，好审断我的民，就是我立你作王来治理的；我必赐你智慧和知识，也必赐你财富、资产、尊荣，在你以前的列王都没有这样，在你以后的也必没有这样。”（11~12）这是个很好的祷告，我们该寻求智慧和知识，但我们需要用一种特别的方式从神得着智慧和知识。我们最终会发现，基督是神的智慧，祂是神今天赐给我们的真智慧。
因为箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助
因为箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助。
律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀
律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀（参罗八4）。律法的用意乃是要作神的照片。当我们看律法，就会看见神。律法是神的照片，是神的复本，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀；那就是律法的用意。然而，神的子民想要守律法，结果是极大的失败。因为除非人有神的生命和性情，没有人能像神。神的子民应该说，“这律法我们守不来。哦，神啊！哦，耶和华啊！我们需要你！帮助我们，我们需要你！”
箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己
箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己。箴言这卷书满了人的教导，指导人如何照着神的所是—神的属性—行事为人并建立自己。虽然箴言所说的是人的美德，但其素质、本质乃是神的属性；所以，箴言教导我们如何照着神的所是得着建立。今天最重要的是我们要知道如何对待、看待箴言这卷书，如何因这些智慧的话得着建立。至终，我们能把自己—就是我们的新人—完全照着神的属性，就是神的所是建立起来。
箴言独有的特点，是向我们陈明古时许多智慧人智慧的话，所有读这卷书的人一致认为这些话是好的；但我们必须领悟，箴言之于我们是如何，乃在于我们是哪一种人，以及我们以何种方式接受箴言
箴言独有的特点，是向我们陈明古时许多智慧人智慧的话，所有读这卷书的人一致认为这些话是好的；但我们必须领悟，箴言之于我们是如何，乃在于我们是哪一种人，以及我们以何种方式接受箴言。中国有几千年的孔孟思想、儒家传统，这一切都是叫我们以道德伦理为优先，凡事都要正确合宜；这就是中国人顶尖的哲学。李弟兄也曾说，这些甚至看起来好像比圣经还高。箴言里也有许多智慧人智慧的话，这些话非常好，甚至非常高超。但我们必须了解，箴言的话之于我们如何，取决于我们这个人，并取决于我们用什么方式来接受箴言。
照中国的文化传统，中国人实在宝爱箴言，因为这符合他们天然的想法、传统。中国几千年的教训都说到道德、良善。在孔子的教训里说到人伦关系—君臣、父子、夫妇、朋友等。这给我们看见，伦理道德是人际关系最高的等次，是非常超越的。但我们不该以看待孔子教训的方式来看待箴言。我们读箴言时，有两个重要的因素。第一，在于我们是哪一种人；第二，我们是以何种方式接受箴言。这两点我们都当注意。
我们若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，这卷书的确会帮助我们在追求完全的事上成功；然而，这卷书并不能帮助我们成为一个照着神那住在我们里面的灵而活在灵中的人
我们若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，这卷书的确会帮助我们在追求完全的事上成功；然而，这卷书并不能帮助我们成为一个照着神那住在我们里面的灵而活在灵中的人（提后四22，罗一9，二29，七6，八4~6、9~11、16，林前十六18，林后二13~14，腓三3，加五15~17、22~25，六18，弗五18，六16）。箴言很超越、很顶尖，在伦理道德方面的确非常好。我们若像孔子的弟子那样，只是要作一种真正的道德人，箴言这卷书的确有帮助。然而，这卷书并不能帮助我们成为一个照着神那住在我们里面的灵而活在灵中的人。这卷书中的金块之一，就是说到我们的灵。二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这是很美妙的珠宝，给我们看见人的灵是神的灯。神是光，要从我们的灵这个灯里照出来，照到我们里面，鉴察我们的深处。这话非常美妙高超。
当我们来读这卷书时，要得帮助才能读出这些金块和珠宝；这帮助就是我们应当以一种特别的方式进入这卷书。这就是说，我们要作一个活在灵里的人，一个照着神那住在我们里面的灵，而活在灵中的人。书店里所有基督徒的书，都没有说到箴言这卷书能帮助我们最终成为活在灵中的人。那些书只能教导我们如何作母亲、作父亲、作儿女等等，我们如果接受那些教导，就真的错失了箴言这卷书的目标。
新约里有许多经节说到活在灵中，这些乃是新约里的珠宝。保罗著作的中心点，乃是说到在调和之灵—我们的灵调着神圣的灵—里的生活。这是照着神新约经纶独特的教训。至终，在保罗书信里所启示的只有一件事，不是要作好人或作良善的人，而是要照着灵而行（罗八4），将心思置于灵（6），在灵里事奉（一9），在灵里祷告（弗六18），在灵里被那灵充满（五18），凭着灵而行（加六16），凭着灵活着（25）等等。这样的生活就产生那灵的果子，也就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实等（22）。所有道德的事，顶尖的伦理之事，都包含在内。这的确是活出了完全，也实在是最高的道德和纯全，但那不是借着人的努力和人的改良作到的，乃是借着回到灵里、凭灵而活、凭灵而行作到的；这是完全不一样的方式。我们需要以这样的方式来读整本圣经，读箴言也是如此。这样，这卷书就真能使我们得帮助、得益处，帮助我们发展出一种完全照着神，甚至就是神自己的道德和纯全。
在旧约里，约伯满足于自己的纯全，满足于自己属人完全的追求；但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨
在旧约里，约伯满足于自己的纯全，满足于自己属人完全的追求；但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨。人的纯全是天然的人所发展出来的，最终成为神在人里面并在祂经纶中工作的阻碍。事实上，约伯自己的纯全取代了神所要的，甚至到一个地步，成了神的仇敌，使约伯这个神所造的人受拦阻，不能完成神的定旨。
神的定旨是要约伯得着神，使神得荣耀，得彰显；我们对神最高的事奉，就是得着神到极点，被神充满，以彰显神而使祂得荣耀
神的定旨是要约伯得着神，使神得荣耀，得彰显；我们对神最高的事奉，就是得着神到极点，被神充满，以彰显神而使祂得荣耀（腓三7~8、12，赛四三7，林前六20，十31，参约十七1）。约伯一点都不知道，他的纯全是神极大的拦阻。基于神对他的爱和关切，神允许一些事发生在他身上。因此，约伯看见他的纯全不是神所要的，需要被拆毁并毁坏。神要约伯认识神，看见神，得着神，有神的生命和性情而成为神，彰显神。我们对神最高的事奉，就是得着神到极点，被神充满，以彰显神而使祂得荣耀。这是我们作工的极点，是我们作为信徒能给主最高的事奉。不是在于我们能作什么，乃是在于我们能够叫神得荣耀。这意思是我们能彰显神到极点。
神创造人的定旨，是要人得着祂，被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全；所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功；然后神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的
神创造人的定旨，是要人得着祂，被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全；所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功；然后神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的（伯四二1~6，十13，弗三9，腓三14，林后三18，四16~18）。我们许多人都需要有相同的改变和革新，并被重新导向。基督徒的追求不是要在属人的完全上得着什么成就，我们所需要得着的乃是基督。我们要追求基督，使我们能活基督、彰显基督。保罗达到了这样的地步，他说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”（腓一20~21）保罗曾经死守律法，他得救以后，经历一种重新的导向，并达到完全；他乃是在一个完全不同的范围里，不是借着成功的守住律法，乃是借着追求基督并得着基督。
我们来到箴言这卷书跟前，需要在我们的灵里祷告，将自己从心思转向灵（弗六18，路十八1，西四2）；我们若这样来到箴言跟前，就会凭着新人来摸主的话，我们过生活就不是凭着我们天然的人、我们的旧人和我们的己，乃是凭着那活在我们灵里，作我们生命和人位的主耶稣（提后四22，约六57、63，耶十五16）。在我们的灵里祷告，是我们读箴言的路；在灵里祷告，能将自己从心思转向灵。我们若这样来读箴言，就会凭新人来摸主的话。旧人也可以读主的话，但会产生另一个结果，可能是得着知识，也许是借着自助和自我发展而有外在的模仿。我们要在新人里，在我们里面的人里，就是在我们的灵里来读箴言。基督是我们的生命，是我们的人位。我们不是在神、基督和那灵之外，乃是借着在灵里祷告来读神的话。箴言里智慧的话如同金块和珠宝，我们乃是用这些话来祷告。这是我们读箴言的路。
我们必须拒绝自我修养，定罪旧造天然人的建立，并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新造重生的人来读箴言；这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命
我们必须拒绝自我修养，定罪旧造天然人的建立（参太十六24，罗六6，加二20），并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新造重生的人（弗四22~24，林后四16）来读箴言；这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命（约六63，太四4，弗六17~18）。这段期间，我们有一个负担，就是在主的恢复里，在众圣徒、众召会中间，需要更新祷读的操练。我们很担忧祷读会成为一种形式或模式；甚至在众召会里，我们以为祷读只是重复同样的话，然后说阿们。不是说那样不好，但我们需要在祷读的事上有一种更深的进步。我们若要正确地描述祷读，应该是：当我们读主的话时，操练灵，在祷告的灵里接触那灵。我们说到祷读时，都有自己的观念。让我们放下自己的观念，操练灵，运用灵，在祷告的灵里接触那灵。每早晨我们若这样来读神的话，我们的祷读就会不一样，会像白昼和黑夜的差异那样大。甚至我们也可以用祷读的方式来读箴言；这样，箴言里的话对我们就成为灵和生命。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。箴言是智慧人所写的话，整本圣经都是人写出来的，然而也是神的话。这话对我们是人的话还是神的话，取决于我们如何接触这话。如果我们操练灵来接触这话，即使是人智慧的话，对我们也会成为灵和生命。
李弟兄在《出埃及记生命读经》说到我们要从话得着生命，就必须在读主话的时候接触主。因为生命不在圣经本身，生命乃在基督里。为这缘故，我们绝不该把圣经和主自己分开。圣经里白纸黑字的话对我们是如同“黑夜”的律法，还是如同“白昼”的生命，完全取决于我们这个人来到主话面前是如何（参出埃及记生命读经，第六十四篇）。
我们新约信徒该相信，箴言是圣经中神的圣言的一部分；诗人说，“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的”；向神的话举手，指明我们热诚欢乐地接受它，并对它说“阿们”
我们新约信徒该相信，箴言是圣经中神的圣言的一部分；诗人说，“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的”（诗一一九48）；向神的话举手，指明我们热诚欢乐地接受它，并对它说“阿们”（尼八5~6）。诗人告诉我们，他要向诫命举手（诗一一九48）。他不是说，这些诫命是他要遵守的，乃是说这些诫命是他所爱的。这是接触神的话之完全不同的路。我们应该热诚欢乐地来接受话，并对它说“阿们”。如同在以斯拉的时代，众民聚集在耶路撒冷，当以斯拉宣读律法书时，众民都举手应声说，“阿们，阿们。”（尼八5~6）我们该这样读主的话，接受主的话。
箴言是神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应；圣经是神的呼出；当我们借着各样的祷告读任何经文的时候，这祷读就是我们吸入神的气
箴言是神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应；圣经是神的呼出；当我们借着各样的祷告读任何经文的时候，这祷读就是我们吸入神的气（提后三16，弗六17~18）。箴言是神的呼出；神的呼出就是神的自己。事实上，神的呼出蕴含神的气，将神的素质和成分传输到我们的里面。这样，箴言在教训、督责、改正和义上的教导，对我们就有真正的益处（提后三16）。以弗所六章说到，我们要“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持”（17~18）。这里很清楚地指出，在灵里祷告乃是接受神的话的路。我们这样接受箴言，这卷书对我们就会是一卷全新并满有益处的书。
箴言里一切的话都是神的呼出，而神的呼出完全具体化在基督里；我们读箴言时，需要吸入神所呼出的一切；借着吸入箴言里神圣的气，我们越接受说话之神的气，就越享受基督
箴言里一切的话都是神的呼出，而神的呼出完全具体化在基督里；我们读箴言时，需要吸入神所呼出的一切；借着吸入箴言里神圣的气，我们越接受说话之神的气，就越享受基督（提后三16，约二十22）。一切智慧、教训、督责、改正和教导都是基督，于我们有益，能供应我们里面的人，使我们活出基督，使神得着彰显。
以色列人受嘱遵守诫命、律例和典章，今天我们则需要持守基督；借着接受基督、持守基督、紧联于基督，我们就会赢得祂、享受祂并活祂；我们需要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督
以色列人受嘱遵守诫命、律例和典章，今天我们则需要持守基督；借着接受基督、持守基督、紧联于基督，我们就会赢得祂、享受祂并活祂；我们需要爱基督、持守基督、教导基督、披戴基督并书写基督（申六1、5~9，腓三9，一19~21上）。我们读箴言时，需要抓住一个原则，就是其中所传输的一切，其实际都是基督。我们要用各样的方式持守祂、接受祂、得着祂、享受祂，然后我们就能从这卷书得到真正的益处。箴言里一切的话，要成为我们的经历和实际。
圣经是神的呼出，所以我们该借着各样的祷告，接受神的话，包括箴言这卷书，借此吸入圣经；我们教导圣经时，应当将神呼到人里面
圣经是神的呼出（提后三16），所以我们该借着各样的祷告（弗六17~18），接受神的话，包括箴言这卷书，借此吸入圣经；我们教导圣经时，应当将神呼到人里面。当弟兄们在讲台上释放信息的时候，也是在把神呼到人里面。
我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满；不仅如此，我们该用重生的灵，在新约生命的灵里，调和着祷告来读箴言，好用灵和生命，与话调和
我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满（弗五18~19，三19）；不仅如此，我们该用重生的灵（罗八16），在新约生命的灵里（2），调和着祷告来读箴言（弗六17~18），好用灵和生命，与话调和（参约六63）。我们该得着帮助，以新的方式来读箴言。
照着神的经纶，箴言的原则如金块，细则如珠宝，这些都不是为着建立我们的旧人；反之，这些乃是叫我们建立我们的新人，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和终极目标的新耶路撒冷。我们若正确地读箴言，吸入这话，我们的新人会得着建立，我们追求基督的生活也会得加强。我们不会以律法的方式来遵守这些话，反而会得着挑旺、加强、感动及供应，更多追求基督。我们会说，“哦，主耶稣，你是真智慧。箴言里的每一处经节都是你。主，我渴慕更多追求你、得着你，以完成你的经纶。”
我们需要以祷告的灵接受神那活而有功效的话，使我们得以建立我们的新人，并使我们得以辨明我们的灵与魂
我们需要以祷告的灵接受神那活而有功效的话，使我们得以建立我们的新人，并使我们得以辨明我们的灵与魂（来四12）。我们接触神的话，不能用我们的魂和心思。反之，我们的灵与魂要分开，我们要用灵来接触箴言里的话，如此这话才能在我们的生活中，成为活而有功效的。
仇敌的计谋总是要使我们的灵与我们的魂搀杂在一起；搀杂是我们最大的难处；我们越被神的光—神的同在—所充满，就越认识神，也就越宝贵干净过于宝贵能力
仇敌的计谋总是要使我们的灵与我们的魂搀杂在一起；搀杂是我们最大的难处；我们越被神的光—神的同在—所充满，就越认识神，也就越宝贵干净过于宝贵能力（太五8，路十一34~36，诗一一九105、130）。
除去这搀杂的路是借着圣灵的启示；灵与魂的分开，乃是有神的话光照我们，在我们里面照亮，给我们看见我们心中的思念和主意
除去这搀杂的路是借着圣灵的启示；灵与魂的分开，乃是有神的话光照我们，在我们里面照亮，给我们看见我们心中的思念和主意（三六9，彼前二9）。诗篇三十六篇九节说，“在你的光中，我们必得见光。”我们读主的话，就得着属灵的光；我们正确地读箴言，也该得着属灵的光。当我们在祷告中读箴言，这话会光照我们，暴露我们，也会在我们里面分开我们的灵与魂，就是我们里面的人和外面的人，旧人和新人；我们绝不该建立我们的旧人，乃该借着神的话建立我们的新人。神的话也能辨明我们心中的思念和主意（来四12）。
在神话语的光中所看见的，也就在光中杀死了；光杀死，乃是基督徒经历中最大的事；灵与魂的分开乃是靠着光照
在神话语的光中所看见的，也就在光中杀死了；光杀死，乃是基督徒经历中最大的事；灵与魂的分开乃是靠着光照（赛六1~8，徒九1~4，十三9~10）。我们来到主的话跟前，不只得着生命，也得着从主而来的光。
启示就是我们看见神所看见的；启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的主意，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样；神只要将我们的思念显露，将我们心中的主意给我们看一下，我们的灵与魂就分开了
启示就是我们看见神所看见的；启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的主意，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样；神只要将我们的思念显露，将我们心中的主意给我们看一下，我们的灵与魂就分开了。
若没有祷读，箴言就仅仅是格言的汇集，但我们带着祷告读箴言，也就是祷读箴言时，我们的祷读就使所有的箴言对我们成为灵和生命
若没有祷读，箴言就仅仅是格言的汇集，但我们带着祷告读箴言，也就是祷读箴言时，我们的祷读就使所有的箴言对我们成为灵和生命。我们若带着祷告读箴言，就绝不会建立我们的旧人，反而会建立我们的新人。这话会把光带给我们，暴露隐藏在我们里面任何想要建立旧人的狭隘思想。在光中我们会看见自己如何倚靠天然的力量，想要遵守律法，持守自己的完全，作一个好弟兄或好姊妹，以及我们如何凭靠旧人来遵守箴言里智慧的话，好建立自己。光会暴露我们这个人。
我们不该来到箴言跟前作一个守字句的人，乃该作一个寻求神的人；我们应当作全心寻求神，借着寻求神的面而求祂的恩，求神用脸光照我们，并且行在神面前的人
我们不该来到箴言跟前作一个守字句的人，乃该作一个寻求神的人；我们应当作全心寻求神，借着寻求神的面而求祂的恩，求神用脸光照我们，并且行在神面前的人（诗二七8，一〇五4，一一九2、10、58、135、168，林后三6）。我们读主的话时，要在神的面前，在祂的同在里，求神使祂的脸面光照我们。神学家奥古斯丁曾说，让我们将圣经看成神的脸。这是一句很有深度的话，也符合这里的思想。我们不要来读主的话却不寻求神的面，打开主的话却不在祂面前，或是读圣经却没有祂的同在。留意这事，会使我们受到保护，使我们得着许多益处，让我们得着灵和生命。
以弗所四章二十二至二十四节清楚地告诉我们，在基督里的信徒有两个人—旧人和新人；旧人借着我们天然的出生，乃是属亚当的，新人借着新生、重生，乃是属基督的；我们应当过脱去旧人，穿上新人的生活；照着神的经纶，箴言不该用来培养并建立我们的旧人，乃该培养并建立我们重生的新人。培养就是养育、抚育，就是发展、改良。不要再培养并建立我们的旧人，反而要建立我们灵里的人，就是我们得重生的新人。整个基督徒生活就是不断建立我们的新人，直到新人在神眼中完全长成。
为要照着神的经纶而进入箴言这卷书的内在意义，我们应当成为照着新造而活的人（加六15）；旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西二10~11），成为新的构成。本篇信息主要的负担，就是给我们看见旧人与新人清楚的对比。这二者必须分开，不能搀杂；就像魂与灵需要分开、分别，旧人与新人也必须分开。然后我们会知道，哪一个该留在死里，哪一个该被点活；哪一个该被销毁，哪一个该被培养、被抚育；这样，我们就能成为新的构成，就是基督的新构成。
在我们的灵里，有美妙、奇妙、经过过程、包罗万有、七倍加强、赐生命的灵（腓一19，启四5，五6，林前十五45，林后三6，罗八16）；当我们操练我们的灵，在神写成的话中（约十35）接触基督这神活的话（一1，五39~40），祂就成为神应用的话，对我们就是那灵（弗六17~18）；这样，凡我们所读圣经中的话就会对我们成为灵和生命，而使我们得复兴（约六63）。圣经是神写成的话；借着我们的祷告，研读并接受这写成的话，基督就成为神活的话。不仅如此，祂甚至要成为神应用的话。在我们的人生中、每日的生活、人际关系、行事为人、召会生活，还有在我们的事奉上，基督作为神活的话能被应用在每一方面；祂可以应用于我们的召会生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和聚会生活。祂是我们的智慧。
我们需要在祷告的灵和气氛中接受圣经，借此将圣经从一本表面上教导我们培养己并建立天然人的书，转为满了光、生命、灵和属灵滋养的书；这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们
我们需要在祷告的灵和气氛中接受圣经，借此将圣经从一本表面上教导我们培养己并建立天然人的书，转为满了光、生命、灵和属灵滋养的书；这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。在各种景况和环境里所临到我们的事，乃是因着圣灵的管治，要拆毁我们的己，破碎我们天然的人。我们不该喜爱、宝爱旧人。让旧人去吧，让旧人被销毁，被破碎。同时，要建立我们里面的新人，就是我们里面重生的人，使其更多被变化，最终完全模成基督的形像。然后，我们就能完成神在祂经纶中为着人的定旨，并彰显祂到极点。
我们必须是这样的人：爱主并追求基督，而非追求自我完全（参腓三3~14），并且爱整本圣经中主的话语，用祷告的灵来读经，不是要得着字句道理，乃是要寻求生命的灵与生命的话（参约五39~40，林后三6）；我们来读箴言不该是要得任何帮助以自我修养，乃是要滋养我们的灵，好使我们过一种在神圣美德上，就是在神圣属性的彰显上是完全的基督徒生活（加五22~23，太五5~9）。盼望我们读主话的时候都能得着启示，这会推动我们，使我们里面有新鲜的负担，并使我们成为正确的人，用正确的方式来读主的话。即使箴言这卷书给我们许多行事为人的原则，其中似乎满了伦理道德，却能对我们成为灵和生命，这才是神所要的。这会使基督在我们里面长大，从我们活出，且在我们身上，借着箴言所说满了神圣属性的人性美德而得着显大。这就是主所要的，这要使祂的身体得着建造，以终极完成新耶路撒冷（M. C.）。