总题：召会作为基督的身体内在并生机的建造
未经讲者审阅，仅供追求参考
现在我们是来到特会的最后一篇信息，第五篇。要提醒大家这次特会的总题，乃是“召会作为基督的身体内在并生机的建造”。我们从头一篇开始讲到关于“召会内在的素质，为着召会生机的存在”；第二篇讲到“召会内在的生长，为着召会生机的扩增”；第三篇提到“召会内在的建造，为着召会生机的功用”；上一篇讲到“召会内在的交通，为着召会生机的关系”。前四篇的信息都是，可以说非常地宝贵、非常地丰富、非常地实际，都是积极的，都是正面的。来到第五篇，你看见这个题目是“教训之风的内在因素，为着召会教训之风邪恶的目的”。可以说，你看见这个题目，好像突然间从天上丢到地上来，甚至丢到地底下去了，完全不积极，好像从这么积极、丰富、荣耀的题目，来转到一个这么消极的题目。
那弟兄姊妹，我盼望我们进入这个信息之前，我们能够有一个……，不要因着这个题目而把你这个人关闭。我们现在都在疫情的过程中，那在这个疫情的过程中，大家都是要非常地小心。如果当各种的环境都是这么的安全顺利的时候，就不需要那么的留意。但是当我们在疫情的环境底下，最近我们都提到要预防注射。你可以说这篇信息是一种的预防注射。今天我们这篇信息，我是来替你们打针。我们需要一个预防注射，来预防一些的细菌或者是病毒。不要以为单单是在物质的世界有这个讲究，其实在属灵的世界更有这个讲究。所以我盼望因着这个缘故，你不要因着这个题目而关闭你的灵，反而我们里面更要儆醒，有一个儆醒的、敞开的态度，来仰望主怎么使用这一篇话，来给我们有一个合适的注射。
我们这个特会的负担是关于召会生机身体的建造。这个身体的建造或者召会的建造，与教训有什么关系？第一点我们应该要清楚，如果我们谈到要建造召会，我们一定要了解这个教训的重要性。在今天的基督教里面有一个很大的公会，就是神召会。他们在一九一四年创立，他们中间一直是很推行灵恩运动的实行。他们这样作了五十年之后，带领的人发现，如果他们要继续建立神召会这个公会，他们不能够靠着实行灵恩运动的这一些的操练，要来说方言，等等。这个东西叫人兴奋，但是不能把什么东西建造起来。所以从五十年之后，带领人就指定他们的神学院的学生们，他们的神学院的学生们，你们出去要创立召会，你们的召会一定要基于我们的教训，不要单单去传讲一些的活动、实行。从这一点我们可以看见，一个所谓召会的建造跟教训是很有关系的。当然我不是说所有的教训都可以建造召会，因为的确有一些不适合的教训能够把一个召会拆毁下来。但他们，那个神召会他们是注重他们中间的教训，要鼓励他们的神学学生们传讲他们的教训。
今天我们在这里所摸到的，是讲到基督的召会，作为基督身体的那个召会，怎么把这个召会建造起来呢？怎么样的教训才是适合地、合适地把这个召会能够建造起来？这里有很特别的讲究。如果有不健康的、不合适的教训的话，它会把这个召会拆毁、毁灭。所以这点是非常地重要。
保罗在以弗所书第四章十四节，他就引用到这个辞“教训之风”。他说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我相信是整本新约的里面是唯一的一次，保罗是引用“教训之风”这个辞。这里的风不是积极的，不是来鼓励人的，不是来叫你兴奋的；这个风是要把你吹倒的，是要来把你摇动的。我们上个礼拜在这个区有很大的风，风很多，甚至大树都倒下来，连根拔起地倒下来。我们家前面一棵小树也就因着这个风的缘故倒下了。风的功用、它的目的就是要摇动，到一个地步把你倒下来。保罗用这个辞来描写一些不合适的教训，有这个风的作用，有这个吹的作用，就是要把人吹倒，把你摇动，甚至把你吹倒。
这篇信息我们要来看教训之风，就是消极方面，它的内在因素，如何是为着教训之风有一个邪恶的目的。我们常常讲到神永远的目的，那个是荣耀的目的，那个是宇宙间最积极的目的。下午，今天这一堂，我们要来摸到是一个邪恶的目的。好，我们现在可以进入到纲要。
壹 使徒的教训乃是神永远经纶唯一、健康的教训—徒二42，提前一3~4，六3，多一9，二1：
如果我们要明白什么是教训之风，可以说就是那些不健康的教训，不合适的教训，我们要先来认识什么是合适的教训、那个正当的教训和健康的教训。在使徒行传二章四十二节，我们就看到，当那班，彼得在五旬节那天传福音之后，三千人得救，就开始了耶路撒冷召会的召会生活。他就说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”另外一处，新约提多书一章九节，也类似地说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。”这里两处给我们看见，有一个教训是被称为是使徒的教训，在新约里面，把神圣经纶、神永远经纶启示出来的教训，乃是使徒的教训。它不是单单一些基督教的教训，或者是好的教训。这个称为是使徒的教训。谁是使徒呢？如果你去读书信，多次，保罗差不多写每一封书信之前，他自己介绍，介绍什么呢？他是使徒，他是蒙神呼召的使徒，他是怎么样？照着神永远的旨意，凭神旨意，作神的使徒。使徒在新约圣经里面是非常特别的一班人，他们不是一班平凡的、普通的传道人。使徒他们是被神差派，蒙神呼召，并且是凭神旨意。意思就是说，使徒这班人他们是蒙神呼召来执行一个非常特别的使命，他们所说的、他们所作的完全要符合、要照着、凭着神永远的定旨。所以他们不是一班所谓的传道人、布道家而已，使徒们跟神永远的定旨是有密切的关系。使徒们，可以说，就是代表三一神在地上来执行祂永远的定旨。这班使徒们，他们有他们的教训，称为使徒的教训。
我们晓得，在马太福音二十八章十九、二十节，主耶稣在那里说，要他们去，把世人要浸入父、子、圣灵的名里。然后祂继续说，要把我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。主耶稣嘱咐祂的门徒们，他们把人受浸之后，要教训他们，把主耶稣所吩咐门徒们的，都要完全去教训他们。所以五十天之后，在五旬节，彼得是第一位，在主耶稣之后第一个开始传讲的人。当主耶稣在世的时候，在地上的时候，祂传讲很多的话。有一些人以为，使徒的教训就是指主耶稣在地上祂讲的那些话。其实，使徒的教训，所接受的教训，不限于主耶稣在地上所讲的话。因为主耶稣离开之前，在约翰福音十六章也告诉他们说，我还有许多的话还没有说完，你们还没有预备好，还要等到实际的灵来到，那灵要带领你们进入所有的实际，要把我还没有，未完的话，还没有讲完的话，借着那实际的灵继续地说出来。所以在五旬节那天，在耶路撒冷，彼得是第一位站起来在那里传福音。其实他的福音，你再读的话，使徒行传第二章，他就是把耶稣祂是谁，祂的经过，祂的过程在那里传讲出来。他没有讲自己的看法，没有讲自己的一些观念，他完全就是把主耶稣祂是谁，祂的过程来释放出来。那个就是彼得那一篇第一番话。陆续，彼得之后，还有其他的，约翰，后来甚至保罗。保罗虽然不算在第一批的使徒们的中间，但是保罗因着他有一份特别的职事。他能够在歌罗西书那里说，我的释放的话，完整、完全了神的说话。所以使徒们的说话，其实他们就是把主耶稣的话说出来。所以，这个使徒的教训不单只是主耶稣在地上的时候祂的说话，也是主耶稣死而复活之后，成了那灵，就是那实际的灵，活在这一批的使徒们里面，借着他们继续地说话。
那使徒的教训，他们是跟神永远的经纶是联起来的，乃是神永远的经纶，也就是神祂全盘的一个计划，把神永远的定旨执行出来。这个使徒的教训乃是神永远经纶唯一健康的教训。刚才我也读过了，提多书那里说到，这个使徒的教训是健康的教训，是有助益的，带着生命的，生机的，有健康给人的教训。
一 使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话—来一1~2。
感谢主！我们的神是一位说话的神。祂在旧约里面说话，借着众申言者说话；到了新约，借着主耶稣在地上祂继续说话，祂就是神的话；主耶稣过去之后，祂成为那赐生命的灵，就是实际的灵，进到祂的使徒们、众信徒们的里面，继续地说话。所以可以说，使徒的教训就是新约全部的教训，不单只是四福音的所说的话，是连使徒行传，还有所有的书信，一直到启示录，整本新约全部的说话，是神在子里面向祂新约子民的说话。神的说话不是单单是差遣某某人替祂代言，那个是旧约方式的说话。在新约里面，今天神是具体化身在子里，这位子今天就是那灵，住在信徒们的里面。连我们今天所有新约信徒在内，我们可以说，也有那灵在我们里面，同时我们也是神的众子。同样的原则，我们今天在聚会中，我们是跟人传福音，我们的说话不是单单是我们在说话，我们也是把神的话说出来，在子的原则里面说出来。
二 使徒的教训是神新约经纶的唯一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成—约一14，启二一2。
新约的经纶乃是说到我们的神如何来经过过程，来成为肉体，过人生活，到十字架被钉死，三天之后复活，升天，成为那灵，再赐下来，活在祂所有的选民的里面，把他们构成为祂的生机的身体，建造起来，那个身体要终极成为新耶路撒冷。这个就是神新约经纶的内容，说出从神的成为肉体一直到祂终极成为新耶路撒冷。这个内容乃是借着使徒的教训所陈明出来的。所以，这个使徒的教训，就是唯一神圣的启示，把神的神圣的经纶，神新约的经纶，全盘的神的计划，说明出来。
三 使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标—徒一14，二42上、46上，耶三二39。
我们晓得那天在五旬节，在耶路撒冷，那些人来听彼得传福音，讲第一篇道。那些人就从不同的地方来，甚至他们也说不同的语言，他们有不同的风俗、文化、背景，他们都来到耶路撒冷，他们听到福音得救了。他们就成为耶路撒冷召会的分子。他们一得救之后，第一件事，圣经告诉我们说，他们就坚定持续在使徒的教训和交通中，他们同心合意，在那里享受过召会生活。这点给我们看见，在圣经里面启示的那个开头的召会生活得着维持，圣徒们从不同的背景、不同的文化能够被带到一个同心合意的光景里面，这个维持的因素，就是使徒的教训。不是他们得救之后，他们各个照着他们自己的喜好，照着自己的方便，照着自己的文化来作一个宗教徒。不是，他们都把他们自己摆在这个独一的神的说话，也就是使徒的教训里面，这样就把所有的圣徒们被带到一个心、一条路、一个目标那里。
四 我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9：
这个使徒的教训，就等于我们今天在美国我们有宪法。因着这个宪法保守我们的国家有一个稳固的根基。不是我们刚刚选举过去，我们有一个新的行政在这里开始，新的政府。在这个宪法的底下，无论你是谁，也不看你是哪一班哪一派，宪法就是宪法，把这个国家维持在这个一元的里面。使徒的教训就是在圣经里面它的宪法。我们来到使徒的教训跟前，我们都要放下自己的成见、自己的选择，这样反而我们都要坚守，你喜欢也罢，不喜欢也罢，我们必须要认定，这个使徒的教训就是我们的宪法。你违反，不论你是得救了多久，你属灵的情形多高多深，都没有关系，你来到使徒的教训跟前，这个是宪法，这个要求我们要坚守那个按照使徒教训可信靠的话。这样的话，我们就能蒙保守。
1 众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。
2 我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—二1、7~8，提前一4。
这里不是说我们每一次的聚集、每一次的交通都是说，我们就是讲神的经纶、使徒的教训用这样的字来彼此对说。不是这个的意思。我们知道，使徒的教训乃是整个新约，神新约全部的教训，从神的成为肉体一直到新耶路撒冷，把神的心意，祂的计划就是要把祂自己分赐到人的里面来，要作人的生命，要作人的内容，要作人的一切。那我们过召会生活，过基督徒的生活，我们所传讲的，必须要符合这个使徒的教训，这个范围。这个使徒的教训有一个特征，它是被说为是健康的，是健康的，是有生机的。它不是单单有一些好的教训，像我们中国人，有很多孔孟的教训，有很强的一些的伦理道德上面的教训。不是。我们是在另外一个范围。使徒的教训是一个健康的教训，要把生命、营养能够分赐给神儿女的教训。所以在这个过程中，我们很容易被分辨，你听到什么教训，得不到生命，得不到营养，你会打一个问号，那个教训究竟是不是使徒的教训。如果是使徒的教训，是照着神新约经纶的那个启示所说出来的教训，必定是分赐生命的，必定是与人营养的，必定是给人健康的。
五 使徒们不容许任何与使徒的教训不同的教训；使徒禁止教导“不同的事”—徒二42，提前一3~4：
在提摩太前书一章三节跟四节，那里，使徒保罗很重地在那里说到，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”那很特别，圣经记载有这样的一句话，使徒保罗郑重地嘱咐他的同工，劝他要嘱咐那几个人，不可以教导，不可教导，不准许他们教导。有些作负责弟兄们的，很多时候，我们在聚会中很难为，去不允许、不许可人讲怎么样的话，是很不容易去作的事情。但保罗在这里是因着这个关系是很严重的。我们开头说到，一个不健康、不合适的教训带到召会里面来，它会带进一种拆毁的作用。如果我们不小心，容许不同的教训进到召会里面来，它会把召会生活完全地拆毁。所以保罗，虽然是不容易讲的话，但是他还是说，告诉提摩太，嘱咐那些人不可以教导与神经纶不同的事，也不可以注意虚构无稽之事和无穷的家谱，这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。所以，这个不容许任何其他的教训，是一个很严重、很严肃的一个使徒的态度。
这里说不一定，那里不是说到异端、邪说，不是讲到一些的异端的教训，这里说到是不同的教训。有很多的教训可能不一定是异端。有人在外面传说，基督是女人，是一个女性，基督现在就在地上。这个是异端，这个是邪说，这个是很明显，这个是错误。
我们知道保罗在提摩太后书，那个时候召会的堕落已经进入到相当的情形。在提摩太后书一章十五节，他写说，在亚细亚的人都离弃了他。保罗写这个话的时候，这封信的时候，他是在罗马监狱里。这班亚细亚的人距离上、地理上离开他很远。但保罗说，亚细亚的人都离弃了我。不是说他们是在地理上远离他。他这个“离弃”乃是指他们离弃了他的教训，离弃了他的教训。当我们读到启示录的时候，那里有亚细亚的七个召会，是不是？那其中一个召会以弗所，他们离弃了起初的爱，他们那里有尼哥拉党的行为。到了第三处的召会，是别迦摩召会。主对别迦摩召会说的话是什么呢？他们中间有巴兰的教训，也有尼哥拉党的教训。谁是巴兰？巴兰是旧约那个申言者，领先叫神的子民去拜偶像。这个是亵渎基督的身位。尼哥拉党乃是指一班人，比一般的平信徒高一等。他们的教训就是等于今天的圣品阶级的教训。在那个召会里面，最少有那两种的教训在进行着——巴兰的教训、尼哥拉党的教训。在以弗所召会，尼哥拉党那个时候还没有成为教训，是一个行为；到了别迦摩召会里面，尼哥拉党已经成为一种的教训。所以，因着亚细亚的人离弃了使徒的教训，离弃了保罗，他们落到种种不同的教训里面，带进了召会的堕落，召会的混乱。
a 我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话—多一9。
弟兄姊妹，我们今天必须继续坚守。从我们Lee弟兄离开我们，已经二十三、二十四年了。这段时间，真蒙神怜悯，虽然我们前面的弟兄人不在，但是他们的教训，我是说倪弟兄、李弟兄他们的教训，其实他们的教训也就是使徒的教训，也就是新约的教训，还是留在我们中间。过去这二十几年，我们还是坚定持续跟随这一份的职事，跟随这个使徒的教训，使我们到今天还是能够蒙保守。这个不是一件小事。最近我是有听说，有人说，现在地方召会就是围绕在一年七次的特会、训练里面，他们就是要维持这个局面，维持这个七次聚会。他们就讲七次聚会的东西，维持这个系统。这些话，可以说一定、绝对是从撒但来的。今天我们不是维持这个模式，维持这样的一种安排。不是。其实，我们是因着、借着神在一年七次的这样的说话、训练、特会里面，使我们在全球的众召会得以维持。不是我们去维持这个七次的特会，反而我们是因着、借着神在这七次的说话，来把众召会叫我们得以维持。你可以想象，如果李弟兄二十三年前、二十四年前过去之后，立刻各地召会，东方的也罢，西方的也罢，各自为政，各人照着自己的负担、自己的看法去追求、去传讲，不到几年，整个主的恢复就是四分五裂。一定的。今天蒙主保守，今天全球上万处的召会，上万处的召会，国内，西方，南面、北面，全球六大洲圣徒们，各个今天不是跟随某某人，是跟随今天神的说话。我们不是来维持所谓这一种的安排、这个作法。这个是没有意思的。今天我们是维持着，因为神是借着这样一年七次来在一起，继续地把我们带到祂的今天的说话中，也是把我们带回到使徒的教训中。所以我们，使众召会，才到现在继续能够得着维持。
b 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训—徒二42。
特别在今天这个时代，太黑暗，太堕落，太败坏。我们不能够随着人的意思，随着一些世界的蒙学，一些人的哲学，这样一定的，你的看法跟我的不一样，他又是新的一堂。今天我们一定要回到神圣经纶里面纯正的话，就是使徒的教训，使我们在这里蒙光照，得规正。
3 我们必须远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶—提前一3~4，弗三9，五32。
愿主怜悯我们，不要太花你的时间和精力去留意其他不同的教训。你可能能够分辨异端、邪说，比较表面的那种的异端的说法。但是很多不同的教训都是很诡诈，都是很不太容易分辨。但是有一件事我们必须要守住的，这里说要专注，专注于什么呢？是关于基督与召会。今天神的经纶的主要内容是什么呢？就是那作神的奥秘的基督，并作基督奥秘的召会。这两个大奥秘就是神新约经纶的主要内容。基督与召会可以说是今天的测验石。你可以用这块石头去测验，什么是真的，什么是假的，什么是健康的，什么是不健康的。当你听到某某教训之后，你是否更多被引到基督自己这里呢？还是更多偏离基督呢？或者说你听见这些不同的教训之后，你会更就近召会，来与圣徒更多被建造在一起呢？还是走分裂的道路呢？所以我们要远避那些不同的教训，专注于那些关于基督与召会的神圣的经纶。好。
六 使徒保罗在各召会中教导同样的事；我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—林前四17，七17，参西四16。
今天，使徒的教训就是照着神新约的经纶的教训，是一元的。它没有中国派的，也没有美国派的，没有德国派的，就是一元的，无论你是哪里的人。所以保罗在林前四章七节那里讲到，我在众召会里面的所说的话都是一样的。他写给歌罗西的信，他也告诉他们说，你们要读我写给老底嘉的信，也要让他们读我写给你们的信。对保罗来说，所有的众召会都应该在一个教训之下，没有你的选择。东方、西方，先进的、比较落后的，我们大家都是接受同一个教训，就是使徒的教训。
感谢赞美主！这句话我们也不需要多讲，我们自己回去好好地祷研背讲这句话，很值得，里面很丰富，把整个使徒的教训健康的话主要的内容都包含在里面。
八 使徒们把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风—弗四14。
现在我们看见了什么是正当的教训，健康的教训，就是使徒的教训。所有与这个教训不同的，都是被使徒，被保罗称为是“教训之风”。好，我们来到第二大点：
贰 我们是基督身体的肢体，不该再“作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”—14节：
我已经说过了，这个风不是积极的，是消极的。它这个风的目的就是要来摇摆，来摇你，然后甚至把你摇倒。我们要来看到这个教训之风，它究竟是怎么样的一种教训，并且它有一个内在的因素，不是那么明显，我们需要有一个透视的认识。这个是很严重。
一 “小孩子”指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒—林前三1，弗四13、15。
就像保罗对哥林多人讲说他们还是在基督里作小孩子。我们得救以后，神的生命进到我们里面来，把我们带到神的家里，就是祂的召会里。召会不是一个宗教团体，召会乃是神的家。我们都是神的家人。神的生命需要在我们里面长大。召会的建造是一件在生命里面的事。所以我们要叫基督的召会，也就是基督身体得建造，我们必须要生命长大，不能够继续留在小孩子的地位。
二 不同的教训、道理、观念和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开—提前一3~4，弗四14：
教训、道理、观念、意见，这些都是会挑动人的心思的，人的思想。吹风的教训，我一开头就讲了，要非常地小心。一个召会的成败就根据我们对教训如何地处理。积极健康的教训可以把召会建造起来；不健康，与神经纶教训、使徒教训不同的教训会把召会拆毁。这些的教训都带着一些的话，会挑动人的思想，人心思里面的思想。那常常仇敌就利用这些思想，就像一些火箭一样，射到人的心思里面。你记得还在伊甸园那里，那条蛇，撒但就在那条蛇后面来试诱夏娃。他就问她，问夏娃，神真是说这园子里面所有的树你不可以吃么？他就给她画了一个问号。这个问号就挑动夏娃里面的心思。她那个心思一被挑动，她就变成不再那么简单了，她就成为复杂了，她里面吞了撒但的问号，成为她里面的，她现在开始开始对神打问号了，她就被摇摆了。那些话，那些的观念种到人的里面了，就摇动她。这些都是从撒但差来，要诱惑信徒的，将他们从基督与召会带开。
1 这些是在基督里的小孩子所难以分辨的；要逃避这些教训之风所吹起的波浪，唯一的路就是在生命里长大，而生命长大的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护—13~15节。
弟兄姊妹，的确今天在这么混乱的一个基督教的环境里面，你真是不知道谁对谁错，谁好，谁是真正的，谁是假冒的。今天是非常地混乱。但是，外面的情形都可以改变，有一件事是不能改变的，就是神祂永远的经纶，它主要的内容就是关于基督，关于召会就是基督的身体，这个是永远不变的。所以今天我们如果要能够分辨，如果我们要，需要我们长大，那我们长大的路就是天天要享受基督，要留在一个正确的召会生活中，享受基督，让基督更多地被加到我们里面来。当基督的成分在我们里面增多，我们很容易，也很自然能够分辨什么是不同的教训。
2 任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神永远定旨带开的风—14节。
所以在提摩太前书，保罗说到，不是异端、邪说的教训，他是讲到这个无穷的家谱。什么是无穷的家谱？那个是指旧约。现在我们读经的进度进入到历代志上下，很多的家谱，那都是圣经里面的话。但是连我们使用旧约在一种不同的、不合适的一种气氛里面，也会成为不同的教训。你不要误会我说，难道我们就不可以讲旧约么？不是这个意思。乃是说看你怎么说。有一些人就是，今天我们在新约的时代，但是如果有人在我们中间一直来推，我们还是要守安息日，安息日在圣经里面呢，那个是在旧约里神的一个安排，但是我们用那个来推，今天我们要遵守神的话，我们个个都要守安息日，那个是不同的教训。在哥林多召会，那里有人说，我是属彼得的（矶法的），我是属保罗的，我是属亚波罗的。那甚至有一些人说，我不是，这些都是人，都是神主的仆人，我是属基督的。你说，你看多清高。但是保罗定罪，不但定罪那些他们说是属于谁谁的人，连属于基督的他都定罪。那个好像看起来很合圣经，但是他们那个说法，我是属基督的，我比你们都高，我就把自己，把这个跟其他的人分别出来，你们都不行，我是最亲、最绝对的。用这个方式来讲一个对的话也是一种不同的教训。好了，是一种的风。
2 我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个局面。
一，我们需要生命的长大，不能够留在小孩子的那个位置上面，使我们能够对事情有一个正确而敏锐的领会。我们要有一个透视，要深入一些表面，有一些的话是听起来很不错，很流利，很有口才，很有理智的一些的说话，但是后面呢？是有勾的，是有刺的。所以这个我们需要有一种的正确而敏锐的领会。这些的教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督身体之经纶的教训。你问我，我怎么能够分辨呢？我举个最简单的话，一个你必须要认识那个真货是什么，你必须要透彻地认识什么是那个正确的教训，也就是使徒的教训，也就是这个信息的头一半。你不认识什么是真货，你就不能够识破假货。第二，当然我们需要生命的长大、生命的成熟，使我们能够领会。
3 这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督身体之经纶的教训—提前一3~4，六3：
a 每一种教训之风表面看都非常好；然而，就内在说，这些教训之风里面有些与使徒教训不同的东西，是不好的。
这个教训之风把人摇摆，倾覆信徒的信心，叫人对主的信心摇动。听了那个之后，叫你里面灰心，叫你里面觉得放弃，算了吧。有一些因着那些不同的教训，甚至对他们的救恩打问号，这个是很可惜。
四 成为风的教训把信徒吹离基督与召会这中心的路线，此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远经纶—弗一10，三9~11，四14、16：
保罗在以弗所四章十四节的话是很重的，讲到撒但他是如何地狡猾。他说到这个教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。这里撒但的工作不会是这么明显，一看就看得到。他来就像那两只脚，就是一个魔鬼一样，个个都能够认得出来。他就披着羊毛、羊皮来到我们中间说一些好的话。但是他无论说什么话，他都是欺诈，骗话。这里作到一个非常严重的事情，就是说到这里有一个系统，叫作欺骗的，这个是要有一个错谬的系统。那我犯错那个是一件事，一个错谬的系统是另外一件事。比如说，我想到一个比喻，如果今天王弟兄你要去波士顿，你要开车，从洛杉矶开到波士顿。那我对你有一些不好的企图，我想这里有一些诡诈的建议：我知道怎么去，我告诉你开车怎么开。在美国这个国家有五个波士顿，不是单单麻省的波士顿，五个不同的州都是叫作波士顿，在纽约西边一个地方也是叫作波士顿。我就给你指着一个把你不是引到麻州的波士顿，把他带到纽约州的波士顿去。我给你一个图画，这个路、图怎么画。那你也开，你就照着那个开。你开的速度都是合法的，你作的每一步都没有错。但是到了那里，你发现，我是去了波士顿，我以为是麻省，我去了纽约的波士顿。我给你一个错谬的系统。你可能在某某的行为上，你自己想我没有错，但是到最后，你发现你整个道路就是错误。撒但他这个思想不是单叫你犯罪、作错事而已，他有一个系统，就是要计划把你引到一个离开神中心的路线，离开基督与召会，这个神永远经纶的路线。你真的以为，我还是读经啊，我还是祷告啊，我还是事奉啊，你觉得很好，但是走走走走，走到最后，如果你不清楚什么是神的经纶，不清楚什么是使徒的教训，你好像在每一件小动作上面都没有犯错，但是走到最后，你发现你进入了一个错谬的系统。
这里有一个诡诈的，人的诡诈作为。我不够时间了。你们自己去读以弗所四章十四节那个注解。就像赌博的人，他们用欺骗的手法，他们很灵活，叫你完全看不出来他们后面那个欺骗的作法。今天我看我们经过，现在美国这几年下来，甚至特别这几个月发生的事情。你看见骗言，骗言满地。有人说这个，有人说那个，都是欺骗的，有谎言在外面。今天我们不是在那个政治的范围，我们是今天在这个主的道路上，的确有这个谎言、虚假，你怎么分辨？我们必须要蒙保守进入这个使徒的教训，清楚持守这个使徒的教训，不受人的欺骗手法所鼓动的那些骗言。我们灵里面应有一种的知觉，有一种的警觉，什么是神的说话，什么是神永远的定旨，什么是神永远的经纶。如果你清楚了，你就很容易分辨，你就不会落到撒但错谬的系统。这个事对我来讲是很严肃，很严肃。我不愿意走走走走，走到一天，到主再来了，我们在审判台前，主对我说，你很爱我，很忠信，但是你走错了。你没有走在一个路上，使我的召会——身体得着建造，使新妇得着预备好。你走这条路，为着你自己属灵，为着应付某某人的需要，但是你没有走在我的那个心意上面。哦，弟兄姊妹，这里有一个错谬的系统，我们需要主来曝露。
1 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—3节。
2 欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开—14节，五32。
五 教训之风的目的—仇敌撒但邪恶的目的—是要拦阻基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体，造成无穷的分裂，却不以爱心和恩慈保守基督身体的一—林前一10~11，犹19。
第五，教训之风的目的——仇敌撒但邪恶的目的。好了，我们来到这个目的，是什么呢？是要拦阻基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体，造成无穷的分裂，却不以爱心和恩慈保守基督身体的一。这个风，教训的风，有一个目的就是拦阻基督身体的建造，并且带进分裂。
在八〇年代，我们中间一次大的风波里，一个领头的、背叛的弟兄开一些特会跟圣徒们来传讲：我们今天在主的恢复里面是众地方召会，每一处的地方召会都是直接向神负责，独自各地为政的，都是一个一个地方，像以弗所，亚细亚七处召会，七个地方七个召会，各个都是一个纯正的召会，直接向神负责。讲得非常好听。但是他下面是什么呢？我们之间不要彼此干涉。如果使徒们，有使徒把一处一处的召会建造起来，他之后就不可以再来去摸这个召会，现在就是在一般当地的长老们的带领之下。他就推荐了这种的“地方召会自治”的这个教训autonomy。这种的说法，就把基督的身体隔开了，彼此之间隔开了；甚至把长老们与这个服事基督身体的使徒们，这个关系就隔离了。这个是一种很诡诈的一种教训。那个是在十九世纪弟兄会里面一个教师，他所教导的，他认为说叫作church，他有一本书叫作“Churches of God”，他就教导众召会不是联合的，众召会是各自为政的。讲起来很好听。但是严格来说，这个照着神今天所给我们的看见，特别我们李弟兄所给我们开启的关于基督身体的启示，这个完全是一种诡诈的手法，诡诈的手法，是欺骗人的，把人带到一个错误的系统里面。这个东西，对不起，今天还是有人要把这一切的教训带到我们中间来。我们负担，就盼望特别我们下一代的弟兄姊妹，很多可能没有经过八〇年代那个风波，也不晓得那个过程。今天那种的思想，在有一些人里面还存在。所以今天我们必须里面清楚，不单只是在正面方面来清楚，像头四篇所给我们看见，也在负面上也清楚什么是不同的教训，什么是这个教训之风，什么是这个教训之风的目的，就是要破坏身体的一，带进分裂。
1 教导地方召会是绝对自治的，乃是分裂基督的身体—罗十二5，十六17。
我们要认定这件事，所以这教训autonomy召会自治绝对是一种的不同的教训。
2 关于自治的教训已经败坏、误引并诱骗了基督徒，且造成了许多的分裂—犹19。
弟兄会已经有这样的历史了。神大用弟兄们恢复这么多宝贝的真理，但是因着他们，因着道理上的争执，他们就关闭，不彼此接纳，所以他们到一个程度，在一个城市好几个甚至五、六个弟兄会聚会。他们就是落到分裂里面还不知道，认为他们是自治，各自为政，就把基督的身体分裂了，他们受了欺骗。
3 召会是基督的身体；既是基督的身体，召会就没有一部分能自治—林前一2，十二12~13。
是不是呢？召会不是一个宗教团体召会是基督的身体，是一个生机体的一部分，每一处的召会都是。基督没有千千万万个身体，基督只有一个身体，每一处的地方召会都是这个独一身体的一部分。那你不能够说，我的手指头跟这个脚趾是没有关系的。你不能这样讲。我们是在同一个身体里面，在同一个循环里面，同一个交通里面，所以有不同的作用、不同的地位、不同的位置，但是我们都是在生机里面联结在一起。所以，为什么李弟兄过去之前，给我们带来这个相调的实行，是最宝贵最宝贵。我们中间主的恢复还能维持到现在，因着我们是操练实行这个相调。千千万万的召会还是相调在一起，一同是借着一年七次，我们得着维持。所以不能自治。用“自治”这个字眼，那个是政治的说法。In the Political，你们在美国，五十个州State，每一个州会有一个自治，因为那个是一个政治上面的解释、说法。但在主的召会里面是一个生机体，你不能用这个自治。我们是生机的，彼此是不能隔分的。
4 地方召会乃是为着基督身体的出现，也就是基督的身体在一地一地的出现—一2，十二27。
每一处的召会都是基督身体的一个雏形，一个代表，所以我们彼此不能没有彼此。
5 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—弗二21~22。
这个还不是说秩序的问题，乃是说在我们的领会里面，在我们的感觉里面，身体是第一，为首。我们在地上，我们很宝贝在我们所处的地方召会。感谢主，我们有一个地方可以实行召会生活，实际地在那可以聚会，可以事奉，这个是很宝贵的一件事情。但是这个每一处的地方召会都是为着基督的身体，不是单单为着某一个地方而已。所以我们就说这个考量里面，身体是第一，地方召会是第二。地方召会所作的，不应该跟基督的身体有任何的冲突。
6 我们若认识基督的身体并对这身体有感觉，就会领悟召会是基督生机的身体，与自治毫不相干。
我相信这个是清楚。愿主借着这样的话，真是给我们众人有一个预防的注射，保守我们在主今天这个神圣的启示、新约的经纶的亮光底下，蒙保守一同来建造基督生机的身体，来预备新妇，来迎接主的再来。好，我就停在这里，阿们。