第七篇 因素七：相调为着基督身体的实际
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圣徒们在这篇信息，我们来到召会生活之恢复的另一个因素，就是相调为着基督身体的实际。这个因素关系到两个极大的事，首先就是相调。这是极重大的事。然后乃是基督身体的实际这件事。这里我们有五个大点。前三个大点会讲到基督身体的实际这件事。到了第四大点，我们要看见关于相调的事，最后一个大点乃是应用这两件事的总结。我要直接进入纲要。这纲要非常非常的丰富。
壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10~11，十二4~5：
神的经纶乃是整本圣经中心的焦点。这神的经纶是关乎神永远的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，使神能与他们是一，他们能与神是一，在这个宇宙中作祂的彰显。神渴望借着成为肉体作为一个人来到他们中间，并过三十三年半的人生来执行这个经纶，然后祂上了十字架，复活，成了赐生命的灵，就是实际的灵，为要进入祂的信徒，神所拣选的人里面，开始使他们在生命和性情上成为神，但不在神格上。这一切的结果乃是一个生机体，一个神圣而属人的构成，我们称之为基督的身体。我们称这件事为神经纶的最高峰，乃是借着神成为人，借着死与复活，成为那灵，使人在生命和性情上成为神。而产生称为基督的身体的生机体这个过程。所以，神经纶的最高峰就在于基督身体的实际。常常当我们说到基督的身体，基督身体的实际，我们要清楚一件事，当我们说到基督的身体，我们指的乃是一个实际。基督的身体不是只是一种讲法，不是只是一种预表，而是耶稣基督实际上的身体。
我们在这篇信息所提到的，不是一般性的讲到基督的身体，而是在实际里的基督的身体。在神的经纶中，甚至在神经纶的最高峰就是基督身体的实际，而基督身体的实际绝对是生机的。许多基督徒知道基督的身体乃是指着召会，召会，以及许多的牧师，许多基督徒的工人，想要组织召会，把召会这个团体组合在一起，但我们需要领会，基督的身体绝对是生机的。
生机是什么意思。生机的意思乃是一个属于生命，在生命里，凭着生命的事。有的时候我听到圣徒们用这个辞“生机”，说，哦，我们要更生机一点。我逐渐清楚，原来他们的意思是说，我们要有弹性一点，不要太死板。但其实那不是我们所用生机这个辞的意思。生机的意思是属于生命，满了生命的。基督身体的实际不是人的系统，不是一个宗教组织，基督身体的实际乃是一个生机体，是一个生机的实体。它必须完全绝对是生机的，意思是它必须绝对在生命里。这个生命，当然我们所说的，不是人的生命，也不是一种心理层面的生命。我们指的乃是神那永远、神圣、非受造的生命。基督的身体在这神圣永远的生命里是绝对生机的。
我们知道在新约的二十七卷书里，保罗写了其中的十四卷。在新约许多的著者里面，唯有使徒保罗向我们启示基督的身体这件事，而在这十四卷书信中，他只在其中的四卷讲到，也就是罗马书、林前、以弗所以及歌罗西书。你若仔细的读新约，就会领会这四卷书是都在保罗的十四卷书信，以及整本新约中是多么的重要。如果你将这四卷书，特别是保罗启示到关于基督的身体的章节中，你就会领会，取去这些章节在新约中就又有了一个缺口。这四卷书在神新约的整个启示中扮演非常重要的角色。因此在保罗的职事里，用保罗的话说，是完成的职事。神赐给他这个职事要完成神的话。在这完成的职事中，他的焦点不是关于救恩，不是在于属灵。虽然他的确讲到这样的事，但在他的书信中你能看见，他的焦点乃是要向神的儿女启示出基督的身体这件事，这是他的焦点。
接着纲要说，身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点。
神从起初就作工，我们知道神的工作至少有这三方面。首先神在创造里作工，神也在救赎里作工。神也在祂建造的工作里，将祂自己建造到我们里面的工作中来运行作工。无论是讲到创造之工，救赎之工，还是建造之工，我们都看见终极的、最终的目标乃是基督的身体。在神的创造里，在神创造天地，创造各样的植物、动物之后，到了第六天，神按着祂的形像，照着祂的样式造了人，神就安息了。神得着了一个人，一个在元首之下的身体，作为祂创造最高的项目，不是山冈，不是树木，也不是动物，而是在神创造之工里面终极的项目乃是人。
神救赎的工作又如何呢。当基督在十字架上被钉死，祂主要的工作不仅是救赎人脱离罪，对付罪的问题。基督救赎的工作主要的项目，终极的目标，乃是建造召会并创造一个新人，也就是保罗在以弗所书二章十五节所讲到的一个身体的这个新人。在十字架上，祂创造了一个新人。在以弗所五章，保罗告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督救赎的工作不是停在救赎人脱离罪。祂救赎的工作终极的目标乃是要产生召会，就是祂的身体。神建造的工作又如何呢。在神救赎祂的子民之后，在圣经的末了，我们看见神建造工作的终极。在祂的子民中间的那个终点是什么呢？就是新耶路撒冷。也就是神与人的一个建造，要作为基督的身体终极的表现。所以我们看见，无论是在神创造的工作，救赎的工作，或是祂建造的工作，身体都是最终的目标。所以今天我们要领会，身体乃是神整个启示最拔尖的点。不仅在启示中，身体是最终的目标，在神在祂的子民中间，同着祂的子民的行动里，在已过的二千年中间，从使徒时代，经过了天主教影响下的黑暗时代。那时候没有任何的启示，反而失去了许多的真理。
之后路德马丁在五百年前，他恢复了人能因信得着称义。之后有内里生命的恢复，福音传扬的恢复，圣别生活的恢复。但直到英国的弟兄们，特别是在达秘的带领之下，神才起始再将神子民中间，召会作为基督的身体这件事再启示出来。换句话说，在已过二千年前，二千年从使徒时代一直到一百多年前，召会作为基督的身体这件事，才再被显明，再被启示出来。我不知道，路德看见多少关于召会的事，这又是不是他的重点。在他之后，许多人强调属灵，强调传福音，强调要建立会众。但是关于召会作为基督的身体要成就神永远的定旨，是直到主后一千八百多年之后才逐渐向神的子民启示出来。
当然，神眷临中国这块地，兴起了倪柝声弟兄。倪弟兄站在英国的弟兄们，还有先前的弟兄们的肩头上，他从他们得着了许多帮助。他接着讲到召会的事。在救恩的事，经历基督作生命之后，他开始尽职讲到召会。在他职事的末了，他从一九三九年开始，他看见基督的身体，他开始讲到身体。这是他结束地上职事。甚至在那个时候，负担都还没有完全尽出来。然后神赐给他的同工，李常受弟兄，跟随倪弟兄的职事，与他是一，讲到基督与召会，甚至在他职事的最后的十年，他强调基督生机的身体。我们记得，甚至在一九九四年，就在他离世与主同在的前几年，在他恢复，从病中恢复之后，他向主祷告，当他从病中恢复，他的职事应该讲些什么。他觉得主摸着他，对两件事有负担。他需要继续尽职，第一讲到基督的身体，基督身体的生活。第二，讲到基督身体生活的实际。这就是弟兄们，李弟兄职事的末了只讲到基督的身体。
弟兄们现在我们在这里，距离倪弟兄被兴起，经过了一百年。这个负担仍然在我们里面，这仍然是一个在主的恢复中，在召会生活里需要恢复的极重要的因素。基督的身体这件事，特别是基督的身体的实际，必须是神启示最拔尖的点，在我们的实行中，在我们的看见里，在我们的认识，在我们的实行上，也必须是最首要的点，必须是今天我们基督徒生活和召会生活中拔尖的点。当然我们该传扬福音，我们也该行各样的善工，帮助基督徒弟兄们，我们也要讲解主的话以喂养神的儿女，但最终的目标，终极的负担，乃从李弟兄所传给我们的，至今还没有完成的，就是看见身体，建造身体，终极完成，在实际中完成身体这件事。这乃是最有价值，最有福的工作。神在这个世代终结之前，还需要完成的工作。
二 罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体，五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体”：
罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体。
保罗的书信中的第一卷书讲到基督的身体。初次提到基督的身体乃是在罗马书，罗马书的十二章。在保罗书信中每次讲到身体都强调身体的一个特别的方面。在罗马书中，重点乃是在于为着构成需要有生机的联结，好活出这生机的身体。
五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体”。
这是何等美妙的经节。在使徒保罗讲过神的称义，祂的圣别、变化之后，他来到了十二章，他说，我们这许多人在基督里已经蒙称义、被圣别，得变化。我们这许多人在基督里是一个身体。他不是只说，我们是一个身体，而是说，在基督里是一个身体。“在基督里”这个辞句是他的重点。我们是一个身体不是借着其他的凭借或方式，我们不是借着组织，不是借着加入同一个教会，不是借着报名进入一个宗教团体。我们是在基督里是一个身体。
1 这节的“在基督里”就指明生机的联结；“在基督里”乃是一件生机联结的事—参约三16，罗六3~6，十一17、19，十六7~10，林前一30，林后二17，五17，十二2，加三27。
在基督里的这个辞句，我们可以说是整本新约中最重要、最宝贵的一个辞。赞美主，我们是在基督里。若是没有我们在基督里这件事，我们无论作什么都没有意义。我们不过是一群蒙救赎的罪人，我们从基督救赎的工作蒙了恩惠，罪得赦免，与神和好，但我们是分散、分别的罪人。但现在我们，神已经把我们放在基督耶稣里。但是“在基督里”这个辞并不容易领会，因为我们讲到的是在一个活的人位里。当我们说到在一个建筑物里，我们容易了解。在一个车子里，你容易了解。但你怎么领会我们在一个人位里呢？然而这却是圣经向我们所启示的事。我们是在基督里，是一个身体。基督是个活的人位。Jimmy弟兄怎么能够在我里面呢？在我里面呢？他可以与我同在，他可以在我身边，但他不能在我里面，这是不可能的。但是在圣经里一再一再地强调，特别是在新约里，我们这一班人是在基督里。
关于这件事最好的图画，乃是两棵树的接枝。原初这两棵树是彼此分开的，但是借着接枝的过程，一棵树进到了另一棵树里面。借着这个联结，两棵树来在一起。这不仅仅是一个外在的联结，在这个联结中，有一个生机的内在的事在发生。其中一者的生命流到了另一个生命里，二者的生命彼此流通，彼此穿透。在这里有一个生机的联结，不仅仅是联在一起，绑在一起，而是在这个生机联结里，使这两棵树，至终同过一个生活，成了一棵树。这是一个美妙的，在自然界中美妙的图画，给我们看见，我们如何能在基督里，我们成了基督的身体。
的确我们乃是分别的枝子，事实上我们乃是野橄榄树的枝子。但一天，借着基督的救赎，我们得接枝到基督上。这接枝不仅仅是使我们靠近祂，不仅仅使我们与祂非常亲密，而是一个生机的联结，而是从我们里面有一些东西进到祂里面，从祂那里有一些东西流到我们这里。我实在宝贝“在基督里”这个辞句。我也相信，这是为什么李弟兄要以在基督里作为祂职事的标志。在基督里。因为这代表了我们在祂里面，在基督里这个荣耀的事实。
2 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一；我们留在这生机的联结里，就是实际地活在基督的身体里—罗八16，林前六17，提后四22，罗八4~6。
你如果接着继续读五节接下来的经节，他说，并且各个互相作肢体，也是如此。我们在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。我还记得，几年前，我祷读这节经节，后面这一句话，就向我好像跳了出来。我们是各个互相作肢体。我们的联结不仅是与基督联结，我们的生机的联结是同着所有同作枝子的，同作肢体的。这个生命不仅是从我这里与这棵树的流通，并且流通到所有的枝子，我们是各个互相作肢体。我是你的肢体，你是我的肢体，这就是基督身体。乃是在基督里，在这个生机的联结里，我们是一个身体，我们也各个互相作肢体，这实在太美妙了。这就是我们实际上如何活在基督的身体里。我们必须看见生机的联结这件事。我们留在这生机的联结里，就是实际的活在基督的身体里。
既然我们作为一个身体乃是生机联结的事，也就是生命的事。所以实际上来说，我们若不享受这生命，若不在这生命的分赐、传输之下，而联结并接受这生命，在实际上，在实行上，我们就不是基督的身体。基督的身体是一件生机联结的事。它完全绝对是生机的。所以我们必须认识这永远的生命。我们要持续不断地住在这生命里，享受这生命。这就是为什么约翰十五章告诉我们，我们要住在祂里面，祂就住在我们里面。祂是葡萄树，我们是枝子。葡萄树的实际，同着许多的枝子，唯有借着枝子住在葡萄树上得以实化。生命就从不断的在许多的枝子中间流通。
今天弟兄姊妹们，我们外面外在来说是在召会里，我们是在基督的身体里，这是在理论上，也是在教训上，可能是这样。但什么时候我们不在灵里，不活在灵里享受神的生命，至少在那个时刻，我们其实就不是基督身体的一部分，你就不是基督身体的实际。最多你只是个蒙恩得救的罪人，你是已经从神的审判中永远得救了，但你却与基督生机的身体无分无关。这里的要求是非常高的。它要求我们持续不断的住在祂里面，留在祂里面。圣徒们，因为基督如今乃是我们里面赐生命的灵，我们就可以留在祂里面。当我们呼求祂的名，将我们的心转向祂，这是我们今天住在祂里面，在实际上住在祂里面的秘诀。什么时候我们不住在祂里面，我们就从这生机的联结里出来，我们在实行上也就不是基督的身体。我们必须有这样的领会，这是很重要的。
贰 主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27，弗四16，西三15：
我们看过了有一个称为基督身体的实体，这身体是神启示的最高点。现在我们来到建造这身体这件事。这身体仍在一个婴孩的阶段，需要得建造。身体，不是一出来就在一个，就有了一个丰满的身量，丰满身材的度量。主耶稣说，在马太十六章说，我要将我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。召会需要得着建造，基督的身体需要得着建造，但是你想想召会历史。如同我先前所说的，在已过两千年，经过了黑暗时代，历经路得的时候，改教的时候，谁讲论身体？谁在意身体？谁关注身体？身体被忽略，被忽视，被埋藏，直到达秘的时候，他才开始讲论。倪弟兄接续，李弟兄进一步的讲论，更多更深的事。
在这段期间，在我们中间从倪弟兄的时候开始，我们才开始看见这件事，讲论这件事，对基督的身体有负担。建造基督的身体，意思是，身体并不是一开始就有一个丰满的身材，不，基督的身体仍然在一个非常属于婴孩的阶段。谁在意身体，谁在建造身体。正如同你在养育一个孩子，你如何建造，如何建立，如何抚养一个孩子长大，成为一个长成的人呢？在倪弟兄从欧洲回来，他在那里一段时日，一九四〇年的时候，他看见了地方召会的事，但他更看见基督的身体这件事。他就开始讲到，在从那一次的行程回来之后，他就讲到关于基督身体的事。在一九四〇年一次的聚会中，倪弟兄对李弟兄个别的说到，他说，常受弟兄，在我们手中有蓝图，就是建造召会的蓝图。他告诉李弟兄，他放胆的告诉李弟兄。他知道，什么是建造召会，他有蓝图。然后李弟兄就细节地问倪弟兄。倪弟兄就向他解释这个蓝图。他就说，首先，这个建造的元素必须以基督自己为独一无二的元素。这个建造，不能以任何出于人的事物来建造。这个建造，必须以基督为独一的元素。第二，这个建造必须有正确的立场，就是我们所实行一的立场。这个建造不是建造在天上，不是天上的一个大饼。这个建造必须今天实际的在地上，在一的立场上，在各地得着建造。第三，这个建造必须在配搭中得着实行。这乃是这一个蓝图的，这三点就构成了这个蓝图。内容必须是基督，地点必须实行在地方立场，一的立场之上，并且，执行的方式乃是借着配搭，这非常叫我们得光照。非常有亮光和启示。这段话乃是八十多年前说出来的。这个蓝图就交给了我们的弟兄。李弟兄当然作为倪弟兄的同工，忠信的跟随倪弟兄。之后他回到北方，他就按着蓝图施工，带进了在烟台的大复兴，在四二、四三年带进了大复兴。从那时到现在已经超过七十年，这身体的建造是不是有更多的实现么？
我们必须看见，基督身体这件事有多么重要。按照我们的弟兄所给我们看见的蓝图的建造，又是多么重大的需要。
一 召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织—林前一2，十二12~13、27。
我们近来甚至在公会里也听见人更多讲到召会。但那只是讲到一个会众的组织。但是，甚至在我们中间，我们是常常谈论召会，但我很担心在主恢复中的圣徒们，我们没有清楚的看见召会是什么。我们对于地方召会，一地一会，在一个立场上有长老，有执事，有服事者，彼此互相的聚集，实行神命定之路，生养教建这些事很熟悉。但弟兄姊妹，有多少圣徒真正看见了，召会必须以基督的身体为其生机的因素。我记得李弟兄有一次问一些同工，召会与基督的身体有什么差别。我想，我们各人也该问自己这个问题。我的领会是什么。有人回答说，召会是地方的，基督的身体是宇宙的。这不错，但这是肤浅的，也太在组织的范围里。李弟兄就接着告诉我们，召会乃是架构，一个外在的架构。身体乃是内在的内容。
这实在美妙。满带着亮光。召会与身体的区别，并不仅仅在于一个是地方，一个是宇宙的。而是在于一个是架构，外在的架构，另一个是内在的内容。每一天当我们活在地方召会中，这只是个架构。但是其中的内容乃是身体。身体是生机的因素。召会没有基督的身体，就是没有生命，并且仅仅是一个属人的组织。这不是很真实么？在你的召会生活里，安那翰召会，长堤召会，钻石岗召会。如果我们所有的，不过是几百个圣徒一起聚会，我们有长老，我们好好实行神命定之路，我们有一个美好，美轮美奂的会所，如果我们只有这些，我们其实就不认识基督的身体，那不过是个空壳而已。这跟一个宗教组织，一个公会，甚至一个大的公会并没有多少差别。我们不过是用比较合乎圣经的方式在聚集而已。基督的身体，必须是召会的生机因素。它就像一个人里面的灵。灵若被取去，魂若被拿走，你还剩下什么呢？不过是个外在的躯壳。如同一个尸体在棺木里。身体肢体还在，但是灵魂却不在了。
圣徒们，哦，我们实在需要看见，召会需要以基督的身体为其生机的因素。
二 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—罗十二4~5，十六1、4、16。
这句话是很强的。我们对基督的身体若没有感觉，没有身体召会就没有意义。
三 爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—林前八1下，十二31下，十三1~8上、13。
这好像突然转了一个弯，但其实不是。爱，我们如果要建造基督的身体这生机体，建造基督的身体独一极超越的路乃是爱。爱是什么呢？爱不是更有情感，对彼此更满有怜恤、情意。我们必须领会爱乃是神内在的本质。神就是爱，爱就是神自己。在林前八章告诉我们，知识叫人自高自大，唯有爱建造人。我们若仅仅有对于圣经的认识，知道高峰的真理，我们对人所说的，不过是拆毁，分裂我们。我们必须有爱来建造。爱乃是生命的彰显。神生命的流露就是爱。爱乃是神的自己，给我们经历并享受。我们唯有以这爱来建造召会作为基督的身体，不是凭着你的组织，凭着你的技巧，你的能力，你的计划，你的方法。唯有凭着这爱，基督的身体能得建造。想想以弗所书，关于召会作为基督的身体的这卷书，这六章每一章都讲到爱的事。我信，保罗领会，没有这爱，就不能建造召会。
四 长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女—约二一15~17，林前十三4~8上。
这乃是李弟兄对于安那翰长老的话。当安那翰的长老们有一个聚集，他们邀请了妻子一同，邀请李弟兄一起用晚餐。李弟兄没有办法赴约，但是他留了这段话给安那翰的长老们。
长老们必须彼此牧养，彼此相爱。他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女。我们需要这样子的实行这爱，我们若内在的享受这爱，这彼此相爱就应该有一个流出，产生一个彰显。
五 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16~17上，四16，西一27，三4、15。
我刚刚说到，爱乃是生命的彰显。我们如何经历享受这生命，乃是借着内住的基督在我们里面，经历这内住的基督。保罗在以弗所三章祷告，我们每一天也都该有这个祷告：父，愿你用你的灵，加强我们到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里，这乃是对内住之基督内里的经历。唯有我们这样经历，我们的灵得加强，基督安家在我们心里，召会作为基督的身体，才能够得建造，爱就会流出来。
六 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，否则主耶稣不会回来—弗一22~23，四16，五27、30，启十九7。
我想，我们许多人都意识到这乃是末时了，主的来临是紧近了，但主回来那个控制的因素是什么呢？主回来管制的因素是新妇必须自己预备好。基督不会在一个混乱的情形中回来，分裂的情形，如同今天基督教的情形中回来。主要回来，必须有值得祂回来的东西，也就是基督身体一个扎实的彰显。祂能够说，这是我的新妇，这是我的配偶。
弟兄姊妹，主急切的需要基督身体的实际，在众地方召会出现。是的，我们感谢主，在全地上，有这么多地方召会，实行召会生活。我也不知道有多少？上万处的召会。但整体来说，主的恢复仍然是小群，我们的人数并不多。按照统计，世界的人口有三分之一，称自己为基督徒，这不是少数，百分之三十超过二十亿人，称自己是基督徒。但是在主的恢复里，如果包括在中国的基督徒，也许不过就是几百万的圣徒。在就着比例来说，其实我们就好像汪洋中的一个水珠而已。但是我们借着主时代的职事，受了这个托付，看见神心头这件最重大的事，就是基督的身体，要建造基督的身体。在我们的手中有蓝图，但我们有没有按着蓝图施工，我们在意基督的身体么？甚至到了今天，从李弟兄离世之后，大约二十四年了，主仍向我们说话。然而，在领头的弟兄们，长老，负责弟兄，在众召会中间，有多少领会，感觉，意识，负担，要建造基督的身体；不是建立一个工作，建立一群会众，而是在实际上，建造基督生机的身体。谁认识这件事，谁在意这件事？这里有一个急切的需要，主要回来，祂必须得着这个。我实在觉得，我们是跟时间赛跑，特别在这些日子，我不知道你的感觉如何，我觉得时间是过得越来越快，一周一周，好像一眨眼就过去了，又一周，又一周过去。但基督身体的建造的进度如何？
我们作了许多事，作了许多工，这些都非常积极，也非常值得嘉许，但身体怎么样？基督身体有多少实际的出现，在我们中间有多少实际？我们在神儿女中间，也许就是百分之零点一，有多少人就在我们中间，有多少人在意这件重要的事呢？
主需要得胜者，别无他途。一般圣徒的光景，没有办法应付这个需要，必须有得胜者。谁是得胜者？得胜者不是那些所谓刚强的，精英，拔尖的，大能的。得胜者是谁？得胜者在这末后的世代，乃是那班认识身体，为着身体生活并作工的一班人。主今天需要一班特别的基督徒，一班基督徒特别的工人，他们乃是得胜者。他们不为着自己而活，不为着他们属灵的工作，不为着他们召会的工作；他们为着身体而活，他们为着带进基督身体的实际而活。
我们要领会，启示录二到三章，启示出得胜者，这些得胜者乃是在论到召会的时候，启示出来的。这些得胜者不是单个、各别的属灵大汉，在这里或那里，为神作一些大事。得胜者乃是那班为着身体，认识身体，为着身体牺牲的一班人。唯有这班得胜者，能够执行神的经纶，使神得着基督的身体，并且毁坏祂的仇敌。
叁 主的恢复乃是建造锡安—得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22~23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2：
基督的身体。今天主的恢复必须顾到产生身体，顾到身体，这样的方面。但特别的来说，主的恢复，乃是建造锡安。一方面来说，我们在这里是一般性的顾到身体，但是我们所作的一切事，必须专特的来说，乃是要建造锡安。这是什么意思？这指着得胜者作为基督身体的实际，要终极完成于新耶路撒冷。
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11~12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
在耶路撒冷里，有一个高峰，有一个高点，称为锡安。神的子民，当然神爱耶路撒冷，但是神是特别的注意到锡安，那是耶路撒冷的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。
没有锡安，耶路撒冷不过是个虚空的地方。神爱耶路撒冷，因为那里有锡安。锡安乃是高举，锡安乃是拔高、华美、美丽、实际。这些引用的经节我没有时间读给你们听，你必须研读这些经节，你就会看见，耶路撒冷与锡安的不同。
新耶路撒冷要在两阶段出来，首先在千年国，要作为较早的得胜者的赏赐；然后在新天新地的时候，新耶路撒冷要对所有信徒，作为一般的分，他们也都要作得胜者。其实作一个信徒就是作得胜者，每一个信徒都是得胜者。但我们是在今世得胜，还是来世得胜？是在千年国进入作得胜者、作为新耶路撒冷，还是在新天新地？是不同的。启示录二十一章七节说，得胜的必承受这些为业。这里的他们是指着一般的信徒，每一个信徒都要作得胜者，有分于永远的新耶路撒冷。但要在千年国的期间有分于新耶路撒冷，那唯独是给主信徒中的遗民，较早的得胜者的分；他们要在那一千年中作基督的新妇。这些较早的得胜者，他们顾到神的心愿，要得着身体，顾到基督身体的实际。
这是诗篇八十四篇，这些得胜者心中想往锡安大道。他们不是一般的在意耶路撒冷，他们是心中想往锡安、想往锡安大道。心中的意思是，在他们内里的、里面的方式来作、想往，我们无论作什么，接受主恢复的道路不该是外在的事，我们必须内里的接受召会生活，不只在意外在的局面而已，我们必须看见神在我们里面是内在的作工。我们心中想往锡安大道，我们要被合并到作他们居所的神里面，就是诗篇所说的帐幕。借着我们花时间在两座坛，首先在铜祭坛，表征基督的十字架，这是我们的避难所，然后使我们得安息，然后我们进前到金香坛，就是表征基督的复活与升天。我们住在这两座坛之间，我们花时间在基督的十字架，经历基督的十字架，就了结一切属天然的事物。我们也花时间在金香坛，经历复活升天的基督，我们就得以，在这里我们得以菢雏，我们也享受安息作我们的居所。这些就是早期的得胜者。
2 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4~5、7，十二11。
得胜是什么？得胜不仅仅是胜过世界、胜过罪恶的事物。弟兄姊妹，特别的来说，今天作得胜者是要成就神的经纶，愿意丧失我们的魂、我们的己、我们的魂生命。一九四八年，李弟兄同着几位弟兄，一共四位同工，去见倪弟兄，要恢复倪弟兄的职事。他们告诉倪弟兄，当时中国的众召会是在一个非常荒凉的情形。倪弟兄已经六年没有尽职了，他们问倪弟兄该怎么办？倪弟兄回应，倪弟兄说，这是因为众召会之间没有配搭，每一个召会都行自己眼中看为正的事，每一个工人、每一个长老都行自己眼中看为正的事。没有配搭、没有相调、没有交通。这就是召会荒凉的原因。他接着又说了一个小时，至终他提起一件事，如果你们要走我所说的这一条路的话，你们就必须把自己交出来，将你们的名字写在一张纸上交给李弟兄。李弟兄问倪弟兄这是什么意思？倪弟兄说，这是将你自己交出来配搭，不要再作你自己的工，不要再只关心你的召会、你的工作、你以为有价值的、重要的事，让身体来安排，有合适的配搭。只有一个行动、一个工作。
我们作基督的身体，我们作得胜者，仅仅放弃世界是不够的。许多同工长老都放弃了世界，但是我们却把持着召会作我们的王国。有一些工人把持着他们的工作。是的，工人应该作他们的工，这是必要的。但是倪弟兄说，你要交出来。交出来配搭，那是非常严肃的话。但借此主带进了复兴。得胜者他们顾到身体，他们顾到基督身体的实际，他们否认他们的魂、他们的己、他们的魂生命。
3 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”
愿这也成为我们的祷告。主，使我成为你得胜者的其中之一，我也许不那么刚强，不那么属灵，我也许懂得不多，但我看见你的身体，我已经看见你身体的实际。使我成为这得胜者中的其中之一，来顾到你的身体。
肆 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：
这段时日，我们常常听见圣徒用“相调”这个辞。我们跟这个召会相调，我们去了公园有一点的相调。我要这样说，我们用“相调”这个辞用的太轻率了，我们错误的应用了“相调”的这个辞。相调不是社交，相调不是只是出去玩、放松一下。相调，请记得包括了这几个辞，调整，使之和谐，调整并在一起，含示失去区别。倪弟兄讲到配搭，我们需要配搭在一起。对我来说，今天我们用的辞乃是相调。相调要求你要将你自己交出来，不持守你自己的工作，不顾到你自己的权益。你要被调节，你要和谐、调在一起，失去区别。以此为标准，你想想，我们到底有多少的相调？有些是实行他们自己的相调，他们越调就越与别人与众不同。他们在相调，他们放在youtube上，他们放在这个节目里，但我们若是真实的相调，我们就会失去区别。我们不知道谁是谁，不知道什么是什么，我们只看见一个身体，我们都是身体上的肢体。
一 我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。
第一次在圣经中有相调的思想，是在利未记二章讲到素祭。在素祭中有四个元素，必要的元素。第一，细面，然后是油，然后要有乳香，还要加上盐。你若想想这四个元素，这就是李弟兄讲到的这个点，我们必须经过十架，就是盐，杀死；我们必须凭着那灵也就是油；我们必须供应基督，那就是乳香，基督复活的生命；为着建造基督的身体，那就是细面。
二 调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起—参结一12与注1。
你读这句话，这段话，已经读了多少次了，在我们许多的特会训练中，你读过多少次了。读了这么多次，有人停下来了么？你停下来了几次，什么停下了，停下来作什么？停下来寻求交通。我们若不与其他圣徒交通，就不该作什么。弟兄们，当然这是给负责弟兄长老的话，我们都需要将这件事带到主面前考量。主，我停下来了么？我服事召会，我作工作，但现在我交通够了么？还是我所作的都是出于我自己的热心，出于我自己的使命，还是我寻求交通？身体的感觉如何呢？与我一起配搭的弟兄们的感觉如何呢？我们众人的感觉如何？我们若连如何停下寻求交通都不知道，怎么会有身体，基督身体的实际呢？
三 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故而分赐基督，借此我们被别人摸着，我们也摸着别人。
你们作为召会的领头弟兄，有长老聚会、同工聚会，当你们来在一起的时候，应该是一个相调的时候，彼此敞开的时候。然而，你保持沉默，你不要别人看见你，你不要别人听见你。因为你害怕，害怕被忽视，害怕被拒绝，或者害怕被暴露。李弟兄说，真正的相调要求我们愿意被别人摸着，我们也摸着别人。当然我们不要有任何的争吵，不要吵来吵去，这不是我所说的重点。但我们在交通中应该有许多透明的交通。领头弟兄们来在一起，周周来在一起，一次一次多年来可能没有身体的实际，没有真实的相调，因为每一个人都在隐藏自己，不愿意被摸着，也不愿意摸着别人。你仍然完整，你仍然非常的完整。
亲爱的弟兄们，领头的弟兄们，主必须有路。主若要得着基督身体的实际，我们就必须学习这个相调，将你自己交出来。没有人能，当然没有人能要求我们这样作，我们自己需要被主摸着。我相信我们若这样作，我们就会看见前所未有的复兴，也就我们弟兄所提到的复兴。
四 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和—参林前一9。
这个调和，这个不是关于你我，这个调和是在于我们里面的基督，你里面的基督需要流出来，别人里面的基督是你需要接受。
在罗马十六章，对于许多人来说，好像是个附加的一章。罗马书可以在十五章就结束了，但保罗加了十六章。对于我们许多人觉得好像没有必要，因为这章就是讲到问安、推荐，至少二十七个名字，在这章里被提及，这个人那个人，向这个人问安，向那个人问安。圣徒们你要看见，在古时交通运输还不是那么方便，没有手机，没有简讯，没有这些现代的讯息、社群软体。保罗向圣徒们问安，向这个弟兄那个姊妹问安，这是何等的甜美。这给我们看见，使徒的心，使徒以他自己为榜样让圣徒们跟随。领头的弟兄需要跟随使徒保罗的脚踪，将众圣徒带进这个相调的，基督身体全体相调的身体里。有时候弟兄们会说，我们来安排一个相调之旅，来访问这个召会那个召会。这并不差，但不过是外在的，你可以安排相调旅行，但是鼓励，你要将圣徒们带进这一种相调的生活里，不是仅仅出外，你里面的所是必须敞开来向人学习，接受其他人里面的基督。
1 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际；我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。
2 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
3 保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的—那就是相调。
4 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。
这不仅仅是一起作事，不同国籍的圣徒调在一起，彼此交谈，一起用餐，这些太肤浅、太外在了。主需要将我们带进这个奥秘，相调奥秘高深的这件事里面。
5 相调乃是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷（启二一2），作神经纶的最终目标（弗三8~10，一9~10）。
你如果说你正在相调，一个很好的检核就是，你经历了多少十字架，你有多少操练灵，有多少基督作生命得供应，又有多少基督的身体得建造，你以此为检核。然后你就会看见，在你的野餐，在你的活动之后，没有什么事发生。是的，大家玩得开心，但是每个人还是在他们自己里面，没有供应基督，没有释放灵，身体还没有得着建造。
我来到最后一个大点，这乃是将这两件事，相调与基督身体的实际联在一起的总结。我盼望主给我口才向你们说到这事，这非常非常重要。
伍 神心头的愿望是要那在耶稣身上是实际者，也就是记载在四福音书里耶稣的神人生活，能借着实际的灵重复在基督身体的许多肢体上，而成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰—弗四20~24、3~4：
这句话很长，也很复杂，包含了许许多多丰富的点，我要这样子向你们陈明，神成为人，在地上过了三十三年半神人的生活，祂成功了一个模型，作为大量复制的原型。耶稣的为人生活，这三十三年半就是保罗在以弗所四章所提到的耶稣身上的实际。当耶稣活出这三十三半的神人生活，祂乃是头一个神人。祂活出了一个实际的生活，与虚空、欺骗、世上的人所活的生活完全相反。祂耶稣所过的神人生活，乃是一个在实际里的生活，也就是以弗所四章二十节所说，耶稣身上的实际，祂成了原型，预备好得着复制，在祂地上生活的终结，祂上十字架被钉死，然后在复活里祂成了赐生命的灵，就是实际的灵，为要进入所有的信徒里，来行使祂复制的工作，好在所有信徒里大量复制祂自己，使他们成为许多神人。
那一位灵，赐生命的灵，就是实际的灵，也就是保罗在林前十二章十三节所说，我们都在一位灵受浸，成了一个身体，也都得以喝一位灵。那灵是什么呢？那灵就是实际的灵，这就是我们所进入的这一位灵。当我们被放在这一位灵，实际的灵里，这灵满了耶稣的实际，那时我们才起头开始学基督。如同一个姊妹作蛋糕，将面团放在模子里，面团就开始学习模成这个模子的样子。当我们受浸进入实际的灵里，我们就开始学基督，我们就开始模成基督。这个模成的结果的产品，就是我们的学基督，受基督的教导而产生这一个蛋糕，也就是基督的身体，那一个学习模成，不是个别的，乃是团体的。不仅仅是你我分开被放在基督里，我们乃是在这位灵里，为着这一个身体被放在这一位灵里。在一位灵里，我们都受了浸成了一个身体，结果在这位灵里我们成了一个身体，实际的灵绝对是为着身体。不要忘记主耶稣在约翰十四章到十六章，主耶稣讲到实际的灵。祂启示基督的身体作为父的家，子的葡萄树，那灵的新生的孩子的方面，是在这个上下文，祂将实际的灵这件事，引导我们进入一切的实际启示出来。那一个实际就是耶稣活在，在地上的生活被复制到我们所有人里面，我们都受了浸，被放在那灵里，今天一天一天我们需要喝这一位灵，实际的灵包含耶稣身上的实际，就在我们里面模成，调和，把我们调和在一起，使我们成为基督身体的实际。在实际里成为基督的身体，这乃是神经纶的最高峰。我盼望这使我们清楚一点。
一 基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵，调着我们的灵；耶稣的灵包含那在耶稣身上是实际者，也就是耶稣的神人生活—约十六13，徒十六7，罗八16，林前六17，腓一18~21上。
基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵与我们的灵调和。所以基督身体的实际乃是耶稣的灵与我们的灵的调和，耶稣的灵包括耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活。
当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵而学基督，使我们能够过在四福音所启示的耶稣的生活，这就是基督的身体作为新人的生活。所以你如果读以弗所四章二十节到二十四节，这包括了学基督，还有那灵，耶稣身上的实际，包括脱去旧人，穿上新人，借着在我们心思的灵里得以更新。在二十三节讲到调和的灵，就是我们的灵与耶稣的灵调和，包括了耶稣身上的实际，就产生带进新人。这里有太多我想说的，但我盼望主能够更多的向你说话。
三 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—四5~9。
四 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—利二4~5，诗九二10，林前十二12，十17：
1 我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词—译注），因为这种生活仍在进行。
2 这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
五 被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远—启二一2~3、9下~11、22。
愿主恢复得着这个极重要的因素，就是相调为着基督身体的实际，我知道这篇信息有许多的点，就这两点其实就可以开两次特会，但至终关键乃是在我们里面实际的灵。要应用这点我们需要活在调和的灵里，就是我们的灵与耶稣的灵调和，这耶稣的灵包含了耶稣身上的实际，就是祂在地上的神人生活，唯有我们活在这调和的灵里，我们是生机的，我们也成为祂的复制。在这里，这基督的复制、复本，我们看见基督身体的实际以及相调这两件事联结在一起。面团需要调和，这也就是，它的结果就是基督身体的实际，这全系于我们应用这调和的灵，我们的灵与耶稣的灵的调和。阿们，我停在这里。