总题:召会生活之恢复极重要的因素

第七篇 因素七:相调为着基督身体的实际

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圣徒们在这篇信息,我们来到召会生活之恢复的另一个因素,就是相调为着基督身体的实际。这个因素关系到两个极大的事,首先就是相调。这是极重大的事。然后乃是基督身体的实际这件事。这里我们有五个大点。前三个大点会讲到基督身体的实际这件事。到了第四大点,我们要看见关于相调的事,最后一个大点乃是应用这两件事的总结。我要直接进入纲要。这纲要非常非常的丰富。

壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际;基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10~11,十二4~5:

神的经纶乃是整本圣经中心的焦点。这神的经纶是关乎神永远的计划,要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命和一切,使神能与他们是一,他们能与神是一,在这个宇宙中作祂的彰显。神渴望借着成为肉体作为一个人来到他们中间,并过三十三年半的人生来执行这个经纶,然后祂上了十字架,复活,成了赐生命的灵,就是实际的灵,为要进入祂的信徒,神所拣选的人里面,开始使他们在生命和性情上成为神,但不在神格上。这一切的结果乃是一个生机体,一个神圣而属人的构成,我们称之为基督的身体。我们称这件事为神经纶的最高峰,乃是借着神成为人,借着死与复活,成为那灵,使人在生命和性情上成为神。而产生称为基督的身体的生机体这个过程。所以,神经纶的最高峰就在于基督身体的实际。常常当我们说到基督的身体,基督身体的实际,我们要清楚一件事,当我们说到基督的身体,我们指的乃是一个实际。基督的身体不是只是一种讲法,不是只是一种预表,而是耶稣基督实际上的身体。

我们在这篇信息所提到的,不是一般性的讲到基督的身体,而是在实际里的基督的身体。在神的经纶中,甚至在神经纶的最高峰就是基督身体的实际,而基督身体的实际绝对是生机的。许多基督徒知道基督的身体乃是指着召会,召会,以及许多的牧师,许多基督徒的工人,想要组织召会,把召会这个团体组合在一起,但我们需要领会,基督的身体绝对是生机的。

生机是什么意思。生机的意思乃是一个属于生命,在生命里,凭着生命的事。有的时候我听到圣徒们用这个辞“生机”,说,哦,我们要更生机一点。我逐渐清楚,原来他们的意思是说,我们要有弹性一点,不要太死板。但其实那不是我们所用生机这个辞的意思。生机的意思是属于生命,满了生命的。基督身体的实际不是人的系统,不是一个宗教组织,基督身体的实际乃是一个生机体,是一个生机的实体。它必须完全绝对是生机的,意思是它必须绝对在生命里。这个生命,当然我们所说的,不是人的生命,也不是一种心理层面的生命。我们指的乃是神那永远、神圣、非受造的生命。基督的身体在这神圣永远的生命里是绝对生机的。

一 使徒保罗完成的职事,完完全全以基督的身体为焦点,特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书;身体是神不断作工的最终目标,因此身体就是神整个启示最拔尖的点—罗十二4~5,林前十二12~13、18~22,弗一22~23,二16,三6,四4、12、15~16,五23、30,西一18、24,二19,三15。

我们知道在新约的二十七卷书里,保罗写了其中的十四卷。在新约许多的著者里面,唯有使徒保罗向我们启示基督的身体这件事,而在这十四卷书信中,他只在其中的四卷讲到,也就是罗马书、林前、以弗所以及歌罗西书。你若仔细的读新约,就会领会这四卷书是都在保罗的十四卷书信,以及整本新约中是多么的重要。如果你将这四卷书,特别是保罗启示到关于基督的身体的章节中,你就会领会,取去这些章节在新约中就又有了一个缺口。这四卷书在神新约的整个启示中扮演非常重要的角色。因此在保罗的职事里,用保罗的话说,是完成的职事。神赐给他这个职事要完成神的话。在这完成的职事中,他的焦点不是关于救恩,不是在于属灵。虽然他的确讲到这样的事,但在他的书信中你能看见,他的焦点乃是要向神的儿女启示出基督的身体这件事,这是他的焦点。

接着纲要说,身体是神不断作工的最终目标,因此身体就是神整个启示最拔尖的点。

神从起初就作工,我们知道神的工作至少有这三方面。首先神在创造里作工,神也在救赎里作工。神也在祂建造的工作里,将祂自己建造到我们里面的工作中来运行作工。无论是讲到创造之工,救赎之工,还是建造之工,我们都看见终极的、最终的目标乃是基督的身体。在神的创造里,在神创造天地,创造各样的植物、动物之后,到了第六天,神按着祂的形像,照着祂的样式造了人,神就安息了。神得着了一个人,一个在元首之下的身体,作为祂创造最高的项目,不是山冈,不是树木,也不是动物,而是在神创造之工里面终极的项目乃是人。

神救赎的工作又如何呢。当基督在十字架上被钉死,祂主要的工作不仅是救赎人脱离罪,对付罪的问题。基督救赎的工作主要的项目,终极的目标,乃是建造召会并创造一个新人,也就是保罗在以弗所书二章十五节所讲到的一个身体的这个新人。在十字架上,祂创造了一个新人。在以弗所五章,保罗告诉我们,基督爱召会,为召会舍了自己。基督救赎的工作不是停在救赎人脱离罪。祂救赎的工作终极的目标乃是要产生召会,就是祂的身体。神建造的工作又如何呢。在神救赎祂的子民之后,在圣经的末了,我们看见神建造工作的终极。在祂的子民中间的那个终点是什么呢?就是新耶路撒冷。也就是神与人的一个建造,要作为基督的身体终极的表现。所以我们看见,无论是在神创造的工作,救赎的工作,或是祂建造的工作,身体都是最终的目标。所以今天我们要领会,身体乃是神整个启示最拔尖的点。不仅在启示中,身体是最终的目标,在神在祂的子民中间,同着祂的子民的行动里,在已过的二千年中间,从使徒时代,经过了天主教影响下的黑暗时代。那时候没有任何的启示,反而失去了许多的真理。

之后路德马丁在五百年前,他恢复了人能因信得着称义。之后有内里生命的恢复,福音传扬的恢复,圣别生活的恢复。但直到英国的弟兄们,特别是在达秘的带领之下,神才起始再将神子民中间,召会作为基督的身体这件事再启示出来。换句话说,在已过二千年前,二千年从使徒时代一直到一百多年前,召会作为基督的身体这件事,才再被显明,再被启示出来。我不知道,路德看见多少关于召会的事,这又是不是他的重点。在他之后,许多人强调属灵,强调传福音,强调要建立会众。但是关于召会作为基督的身体要成就神永远的定旨,是直到主后一千八百多年之后才逐渐向神的子民启示出来。

当然,神眷临中国这块地,兴起了倪柝声弟兄。倪弟兄站在英国的弟兄们,还有先前的弟兄们的肩头上,他从他们得着了许多帮助。他接着讲到召会的事。在救恩的事,经历基督作生命之后,他开始尽职讲到召会。在他职事的末了,他从一九三九年开始,他看见基督的身体,他开始讲到身体。这是他结束地上职事。甚至在那个时候,负担都还没有完全尽出来。然后神赐给他的同工,李常受弟兄,跟随倪弟兄的职事,与他是一,讲到基督与召会,甚至在他职事的最后的十年,他强调基督生机的身体。我们记得,甚至在一九九四年,就在他离世与主同在的前几年,在他恢复,从病中恢复之后,他向主祷告,当他从病中恢复,他的职事应该讲些什么。他觉得主摸着他,对两件事有负担。他需要继续尽职,第一讲到基督的身体,基督身体的生活。第二,讲到基督身体生活的实际。这就是弟兄们,李弟兄职事的末了只讲到基督的身体。

弟兄们现在我们在这里,距离倪弟兄被兴起,经过了一百年。这个负担仍然在我们里面,这仍然是一个在主的恢复中,在召会生活里需要恢复的极重要的因素。基督的身体这件事,特别是基督的身体的实际,必须是神启示最拔尖的点,在我们的实行中,在我们的看见里,在我们的认识,在我们的实行上,也必须是最首要的点,必须是今天我们基督徒生活和召会生活中拔尖的点。当然我们该传扬福音,我们也该行各样的善工,帮助基督徒弟兄们,我们也要讲解主的话以喂养神的儿女,但最终的目标,终极的负担,乃从李弟兄所传给我们的,至今还没有完成的,就是看见身体,建造身体,终极完成,在实际中完成身体这件事。这乃是最有价值,最有福的工作。神在这个世代终结之前,还需要完成的工作。

二 罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体,五节说,“我们这许多人,在基督里是一个身体”:

罗马十二章是由生机联结这个角度来论到基督的身体。

保罗的书信中的第一卷书讲到基督的身体。初次提到基督的身体乃是在罗马书,罗马书的十二章。在保罗书信中每次讲到身体都强调身体的一个特别的方面。在罗马书中,重点乃是在于为着构成需要有生机的联结,好活出这生机的身体。
五节说,“我们这许多人,在基督里是一个身体”。

这是何等美妙的经节。在使徒保罗讲过神的称义,祂的圣别、变化之后,他来到了十二章,他说,我们这许多人在基督里已经蒙称义、被圣别,得变化。我们这许多人在基督里是一个身体。他不是只说,我们是一个身体,而是说,在基督里是一个身体。“在基督里”这个辞句是他的重点。我们是一个身体不是借着其他的凭借或方式,我们不是借着组织,不是借着加入同一个教会,不是借着报名进入一个宗教团体。我们是在基督里是一个身体。

1 这节的“在基督里”就指明生机的联结;“在基督里”乃是一件生机联结的事—参约三16,罗六3~6,十一17、19,十六7~10,林前一30,林后二17,五17,十二2,加三27。

在基督里的这个辞句,我们可以说是整本新约中最重要、最宝贵的一个辞。赞美主,我们是在基督里。若是没有我们在基督里这件事,我们无论作什么都没有意义。我们不过是一群蒙救赎的罪人,我们从基督救赎的工作蒙了恩惠,罪得赦免,与神和好,但我们是分散、分别的罪人。但现在我们,神已经把我们放在基督耶稣里。但是“在基督里”这个辞并不容易领会,因为我们讲到的是在一个活的人位里。当我们说到在一个建筑物里,我们容易了解。在一个车子里,你容易了解。但你怎么领会我们在一个人位里呢?然而这却是圣经向我们所启示的事。我们是在基督里,是一个身体。基督是个活的人位。Jimmy弟兄怎么能够在我里面呢?在我里面呢?他可以与我同在,他可以在我身边,但他不能在我里面,这是不可能的。但是在圣经里一再一再地强调,特别是在新约里,我们这一班人是在基督里。

关于这件事最好的图画,乃是两棵树的接枝。原初这两棵树是彼此分开的,但是借着接枝的过程,一棵树进到了另一棵树里面。借着这个联结,两棵树来在一起。这不仅仅是一个外在的联结,在这个联结中,有一个生机的内在的事在发生。其中一者的生命流到了另一个生命里,二者的生命彼此流通,彼此穿透。在这里有一个生机的联结,不仅仅是联在一起,绑在一起,而是在这个生机联结里,使这两棵树,至终同过一个生活,成了一棵树。这是一个美妙的,在自然界中美妙的图画,给我们看见,我们如何能在基督里,我们成了基督的身体。

的确我们乃是分别的枝子,事实上我们乃是野橄榄树的枝子。但一天,借着基督的救赎,我们得接枝到基督上。这接枝不仅仅是使我们靠近祂,不仅仅使我们与祂非常亲密,而是一个生机的联结,而是从我们里面有一些东西进到祂里面,从祂那里有一些东西流到我们这里。我实在宝贝“在基督里”这个辞句。我也相信,这是为什么李弟兄要以在基督里作为祂职事的标志。在基督里。因为这代表了我们在祂里面,在基督里这个荣耀的事实。

2 我们在基督里是一个身体,与祂有生机的联结;这联结使我们在生命里与祂是一,也与祂身体所有的肢体是一;我们留在这生机的联结里,就是实际地活在基督的身体里—罗八16,林前六17,提后四22,罗八4~6。

你如果接着继续读五节接下来的经节,他说,并且各个互相作肢体,也是如此。我们在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体。我还记得,几年前,我祷读这节经节,后面这一句话,就向我好像跳了出来。我们是各个互相作肢体。我们的联结不仅是与基督联结,我们的生机的联结是同着所有同作枝子的,同作肢体的。这个生命不仅是从我这里与这棵树的流通,并且流通到所有的枝子,我们是各个互相作肢体。我是你的肢体,你是我的肢体,这就是基督身体。乃是在基督里,在这个生机的联结里,我们是一个身体,我们也各个互相作肢体,这实在太美妙了。这就是我们实际上如何活在基督的身体里。我们必须看见生机的联结这件事。我们留在这生机的联结里,就是实际的活在基督的身体里。

3 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里;约翰十五章一至十一节启示,基督是真葡萄树,我们是祂的枝子;我们作为基督的枝子,必须住在祂里面,住在祂里面,意思是留在与祂生机的联结里—4~5节,参八31,十五7。

既然我们作为一个身体乃是生机联结的事,也就是生命的事。所以实际上来说,我们若不享受这生命,若不在这生命的分赐、传输之下,而联结并接受这生命,在实际上,在实行上,我们就不是基督的身体。基督的身体是一件生机联结的事。它完全绝对是生机的。所以我们必须认识这永远的生命。我们要持续不断地住在这生命里,享受这生命。这就是为什么约翰十五章告诉我们,我们要住在祂里面,祂就住在我们里面。祂是葡萄树,我们是枝子。葡萄树的实际,同着许多的枝子,唯有借着枝子住在葡萄树上得以实化。生命就从不断的在许多的枝子中间流通。

今天弟兄姊妹们,我们外面外在来说是在召会里,我们是在基督的身体里,这是在理论上,也是在教训上,可能是这样。但什么时候我们不在灵里,不活在灵里享受神的生命,至少在那个时刻,我们其实就不是基督身体的一部分,你就不是基督身体的实际。最多你只是个蒙恩得救的罪人,你是已经从神的审判中永远得救了,但你却与基督生机的身体无分无关。这里的要求是非常高的。它要求我们持续不断的住在祂里面,留在祂里面。圣徒们,因为基督如今乃是我们里面赐生命的灵,我们就可以留在祂里面。当我们呼求祂的名,将我们的心转向祂,这是我们今天住在祂里面,在实际上住在祂里面的秘诀。什么时候我们不住在祂里面,我们就从这生机的联结里出来,我们在实行上也就不是基督的身体。我们必须有这样的领会,这是很重要的。

贰 主的恢复是为着建造基督的身体;因此,认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27,弗四16,西三15:

我们看过了有一个称为基督身体的实体,这身体是神启示的最高点。现在我们来到建造这身体这件事。这身体仍在一个婴孩的阶段,需要得建造。身体,不是一出来就在一个,就有了一个丰满的身量,丰满身材的度量。主耶稣说,在马太十六章说,我要将我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。召会需要得着建造,基督的身体需要得着建造,但是你想想召会历史。如同我先前所说的,在已过两千年,经过了黑暗时代,历经路得的时候,改教的时候,谁讲论身体?谁在意身体?谁关注身体?身体被忽略,被忽视,被埋藏,直到达秘的时候,他才开始讲论。倪弟兄接续,李弟兄进一步的讲论,更多更深的事。

在这段期间,在我们中间从倪弟兄的时候开始,我们才开始看见这件事,讲论这件事,对基督的身体有负担。建造基督的身体,意思是,身体并不是一开始就有一个丰满的身材,不,基督的身体仍然在一个非常属于婴孩的阶段。谁在意身体,谁在建造身体。正如同你在养育一个孩子,你如何建造,如何建立,如何抚养一个孩子长大,成为一个长成的人呢?在倪弟兄从欧洲回来,他在那里一段时日,一九四〇年的时候,他看见了地方召会的事,但他更看见基督的身体这件事。他就开始讲到,在从那一次的行程回来之后,他就讲到关于基督身体的事。在一九四〇年一次的聚会中,倪弟兄对李弟兄个别的说到,他说,常受弟兄,在我们手中有蓝图,就是建造召会的蓝图。他告诉李弟兄,他放胆的告诉李弟兄。他知道,什么是建造召会,他有蓝图。然后李弟兄就细节地问倪弟兄。倪弟兄就向他解释这个蓝图。他就说,首先,这个建造的元素必须以基督自己为独一无二的元素。这个建造,不能以任何出于人的事物来建造。这个建造,必须以基督为独一的元素。第二,这个建造必须有正确的立场,就是我们所实行一的立场。这个建造不是建造在天上,不是天上的一个大饼。这个建造必须今天实际的在地上,在一的立场上,在各地得着建造。第三,这个建造必须在配搭中得着实行。这乃是这一个蓝图的,这三点就构成了这个蓝图。内容必须是基督,地点必须实行在地方立场,一的立场之上,并且,执行的方式乃是借着配搭,这非常叫我们得光照。非常有亮光和启示。这段话乃是八十多年前说出来的。这个蓝图就交给了我们的弟兄。李弟兄当然作为倪弟兄的同工,忠信的跟随倪弟兄。之后他回到北方,他就按着蓝图施工,带进了在烟台的大复兴,在四二、四三年带进了大复兴。从那时到现在已经超过七十年,这身体的建造是不是有更多的实现么?
我们必须看见,基督身体这件事有多么重要。按照我们的弟兄所给我们看见的蓝图的建造,又是多么重大的需要。

一 召会是以基督的身体为其生机的因素;若没有基督的身体,召会就没有生命,只是一个属人的组织—林前一2,十二12~13、27。

我们近来甚至在公会里也听见人更多讲到召会。但那只是讲到一个会众的组织。但是,甚至在我们中间,我们是常常谈论召会,但我很担心在主恢复中的圣徒们,我们没有清楚的看见召会是什么。我们对于地方召会,一地一会,在一个立场上有长老,有执事,有服事者,彼此互相的聚集,实行神命定之路,生养教建这些事很熟悉。但弟兄姊妹,有多少圣徒真正看见了,召会必须以基督的身体为其生机的因素。我记得李弟兄有一次问一些同工,召会与基督的身体有什么差别。我想,我们各人也该问自己这个问题。我的领会是什么。有人回答说,召会是地方的,基督的身体是宇宙的。这不错,但这是肤浅的,也太在组织的范围里。李弟兄就接着告诉我们,召会乃是架构,一个外在的架构。身体乃是内在的内容。

这实在美妙。满带着亮光。召会与身体的区别,并不仅仅在于一个是地方,一个是宇宙的。而是在于一个是架构,外在的架构,另一个是内在的内容。每一天当我们活在地方召会中,这只是个架构。但是其中的内容乃是身体。身体是生机的因素。召会没有基督的身体,就是没有生命,并且仅仅是一个属人的组织。这不是很真实么?在你的召会生活里,安那翰召会,长堤召会,钻石岗召会。如果我们所有的,不过是几百个圣徒一起聚会,我们有长老,我们好好实行神命定之路,我们有一个美好,美轮美奂的会所,如果我们只有这些,我们其实就不认识基督的身体,那不过是个空壳而已。这跟一个宗教组织,一个公会,甚至一个大的公会并没有多少差别。我们不过是用比较合乎圣经的方式在聚集而已。基督的身体,必须是召会的生机因素。它就像一个人里面的灵。灵若被取去,魂若被拿走,你还剩下什么呢?不过是个外在的躯壳。如同一个尸体在棺木里。身体肢体还在,但是灵魂却不在了。

圣徒们,哦,我们实在需要看见,召会需要以基督的身体为其生机的因素。

二 基督的身体是召会的内在意义;如果没有身体,召会就没有意义—罗十二4~5,十六1、4、16。

这句话是很强的。我们对基督的身体若没有感觉,没有身体召会就没有意义。

三 爱遮盖人并建造人,所以为着建造基督的身体,在我们的所是和所作上,爱乃是极超越的路—林前八1下,十二31下,十三1~8上、13。

这好像突然转了一个弯,但其实不是。爱,我们如果要建造基督的身体这生机体,建造基督的身体独一极超越的路乃是爱。爱是什么呢?爱不是更有情感,对彼此更满有怜恤、情意。我们必须领会爱乃是神内在的本质。神就是爱,爱就是神自己。在林前八章告诉我们,知识叫人自高自大,唯有爱建造人。我们若仅仅有对于圣经的认识,知道高峰的真理,我们对人所说的,不过是拆毁,分裂我们。我们必须有爱来建造。爱乃是生命的彰显。神生命的流露就是爱。爱乃是神的自己,给我们经历并享受。我们唯有以这爱来建造召会作为基督的身体,不是凭着你的组织,凭着你的技巧,你的能力,你的计划,你的方法。唯有凭着这爱,基督的身体能得建造。想想以弗所书,关于召会作为基督的身体的这卷书,这六章每一章都讲到爱的事。我信,保罗领会,没有这爱,就不能建造召会。

四 长老们必须彼此牧养,彼此相爱,作身体生活的模型;长老们需要彼此相爱,他们的妻子也需要彼此相爱,他们也需要爱彼此的儿女—约二一15~17,林前十三4~8上。

这乃是李弟兄对于安那翰长老的话。当安那翰的长老们有一个聚集,他们邀请了妻子一同,邀请李弟兄一起用晚餐。李弟兄没有办法赴约,但是他留了这段话给安那翰的长老们。

长老们必须彼此牧养,彼此相爱。他们的妻子也需要彼此相爱,他们也需要爱彼此的儿女。我们需要这样子的实行这爱,我们若内在的享受这爱,这彼此相爱就应该有一个流出,产生一个彰显。

五 我们若要有基督身体的实际,就必须让基督安家在我们心里;基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16~17上,四16,西一27,三4、15。

我刚刚说到,爱乃是生命的彰显。我们如何经历享受这生命,乃是借着内住的基督在我们里面,经历这内住的基督。保罗在以弗所三章祷告,我们每一天也都该有这个祷告:父,愿你用你的灵,加强我们到里面的人里,使基督借着信安家在我们心里,这乃是对内住之基督内里的经历。唯有我们这样经历,我们的灵得加强,基督安家在我们心里,召会作为基督的身体,才能够得建造,爱就会流出来。

六 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现;除非这个身体有相当的出现,否则主耶稣不会回来—弗一22~23,四16,五27、30,启十九7。

我想,我们许多人都意识到这乃是末时了,主的来临是紧近了,但主回来那个控制的因素是什么呢?主回来管制的因素是新妇必须自己预备好。基督不会在一个混乱的情形中回来,分裂的情形,如同今天基督教的情形中回来。主要回来,必须有值得祂回来的东西,也就是基督身体一个扎实的彰显。祂能够说,这是我的新妇,这是我的配偶。

弟兄姊妹,主急切的需要基督身体的实际,在众地方召会出现。是的,我们感谢主,在全地上,有这么多地方召会,实行召会生活。我也不知道有多少?上万处的召会。但整体来说,主的恢复仍然是小群,我们的人数并不多。按照统计,世界的人口有三分之一,称自己为基督徒,这不是少数,百分之三十超过二十亿人,称自己是基督徒。但是在主的恢复里,如果包括在中国的基督徒,也许不过就是几百万的圣徒。在就着比例来说,其实我们就好像汪洋中的一个水珠而已。但是我们借着主时代的职事,受了这个托付,看见神心头这件最重大的事,就是基督的身体,要建造基督的身体。在我们的手中有蓝图,但我们有没有按着蓝图施工,我们在意基督的身体么?甚至到了今天,从李弟兄离世之后,大约二十四年了,主仍向我们说话。然而,在领头的弟兄们,长老,负责弟兄,在众召会中间,有多少领会,感觉,意识,负担,要建造基督的身体;不是建立一个工作,建立一群会众,而是在实际上,建造基督生机的身体。谁认识这件事,谁在意这件事?这里有一个急切的需要,主要回来,祂必须得着这个。我实在觉得,我们是跟时间赛跑,特别在这些日子,我不知道你的感觉如何,我觉得时间是过得越来越快,一周一周,好像一眨眼就过去了,又一周,又一周过去。但基督身体的建造的进度如何?
我们作了许多事,作了许多工,这些都非常积极,也非常值得嘉许,但身体怎么样?基督身体有多少实际的出现,在我们中间有多少实际?我们在神儿女中间,也许就是百分之零点一,有多少人就在我们中间,有多少人在意这件重要的事呢?

七 主需要得胜者,好完成神的经纶,使祂得着基督的身体,并毁坏祂的仇敌;没有得胜者,基督的身体就无法建造起来,而基督的身体若没有建造起来,基督就无法回来迎娶新妇—弗一10,三10,启十二11,十九7~9。

主需要得胜者,别无他途。一般圣徒的光景,没有办法应付这个需要,必须有得胜者。谁是得胜者?得胜者不是那些所谓刚强的,精英,拔尖的,大能的。得胜者是谁?得胜者在这末后的世代,乃是那班认识身体,为着身体生活并作工的一班人。主今天需要一班特别的基督徒,一班基督徒特别的工人,他们乃是得胜者。他们不为着自己而活,不为着他们属灵的工作,不为着他们召会的工作;他们为着身体而活,他们为着带进基督身体的实际而活。

我们要领会,启示录二到三章,启示出得胜者,这些得胜者乃是在论到召会的时候,启示出来的。这些得胜者不是单个、各别的属灵大汉,在这里或那里,为神作一些大事。得胜者乃是那班为着身体,认识身体,为着身体牺牲的一班人。唯有这班得胜者,能够执行神的经纶,使神得着基督的身体,并且毁坏祂的仇敌。

叁 主的恢复乃是建造锡安—得胜者作基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷;在召会生活中,我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22~23,四16,林前一2,十二27,启十四1,二一2:

基督的身体。今天主的恢复必须顾到产生身体,顾到身体,这样的方面。但特别的来说,主的恢复,乃是建造锡安。一方面来说,我们在这里是一般性的顾到身体,但是我们所作的一切事,必须专特的来说,乃是要建造锡安。这是什么意思?这指着得胜者作为基督身体的实际,要终极完成于新耶路撒冷。

一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽,预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11~12,五十2,二十2,五三6上,八七2。

在耶路撒冷里,有一个高峰,有一个高点,称为锡安。神的子民,当然神爱耶路撒冷,但是神是特别的注意到锡安,那是耶路撒冷的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。

二 耶路撒冷预表全体的召会,锡安预表召会中的得胜者;旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系,都叫我们看见,耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是从锡安得着—王上八1,诗五一18,一〇二21,一二八5,一三五21,赛四一27,珥三17。

没有锡安,耶路撒冷不过是个虚空的地方。神爱耶路撒冷,因为那里有锡安。锡安乃是高举,锡安乃是拔高、华美、美丽、实际。这些引用的经节我没有时间读给你们听,你必须研读这些经节,你就会看见,耶路撒冷与锡安的不同。

三 新耶路撒冷乃是得胜者的总和;主信徒中的遗民,较早的得胜者,将成为基督的新妇,为时一千年(启十九7~9,二十4~6);然后他们要与主其余的信徒,较晚的得胜者,一同成为基督的妻子,直到永远(二一2~3、7):

新耶路撒冷要在两阶段出来,首先在千年国,要作为较早的得胜者的赏赐;然后在新天新地的时候,新耶路撒冷要对所有信徒,作为一般的分,他们也都要作得胜者。其实作一个信徒就是作得胜者,每一个信徒都是得胜者。但我们是在今世得胜,还是来世得胜?是在千年国进入作得胜者、作为新耶路撒冷,还是在新天新地?是不同的。启示录二十一章七节说,得胜的必承受这些为业。这里的他们是指着一般的信徒,每一个信徒都要作得胜者,有分于永远的新耶路撒冷。但要在千年国的期间有分于新耶路撒冷,那唯独是给主信徒中的遗民,较早的得胜者的分;他们要在那一千年中作基督的新妇。这些较早的得胜者,他们顾到神的心愿,要得着身体,顾到基督身体的实际。

1 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际,就是召会里之基督身体的实际,他们心中想往锡安大道;他们借着钉十字架的基督(由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征),并借着在升天里复活的基督(由作他们安息之房屋的金香坛所表征),合并到作他们居所的神里面,借此在里面接受召会的路—诗四八2,八四3~5,参箴二七8。

这是诗篇八十四篇,这些得胜者心中想往锡安大道。他们不是一般的在意耶路撒冷,他们是心中想往锡安、想往锡安大道。心中的意思是,在他们内里的、里面的方式来作、想往,我们无论作什么,接受主恢复的道路不该是外在的事,我们必须内里的接受召会生活,不只在意外在的局面而已,我们必须看见神在我们里面是内在的作工。我们心中想往锡安大道,我们要被合并到作他们居所的神里面,就是诗篇所说的帐幕。借着我们花时间在两座坛,首先在铜祭坛,表征基督的十字架,这是我们的避难所,然后使我们得安息,然后我们进前到金香坛,就是表征基督的复活与升天。我们住在这两座坛之间,我们花时间在基督的十字架,经历基督的十字架,就了结一切属天然的事物。我们也花时间在金香坛,经历复活升天的基督,我们就得以,在这里我们得以菢雏,我们也享受安息作我们的居所。这些就是早期的得胜者。

2 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己,胜于我们的魂生命;为着基督身体的实际,得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10,四12,启二4~5、7,十二11。

得胜是什么?得胜不仅仅是胜过世界、胜过罪恶的事物。弟兄姊妹,特别的来说,今天作得胜者是要成就神的经纶,愿意丧失我们的魂、我们的己、我们的魂生命。一九四八年,李弟兄同着几位弟兄,一共四位同工,去见倪弟兄,要恢复倪弟兄的职事。他们告诉倪弟兄,当时中国的众召会是在一个非常荒凉的情形。倪弟兄已经六年没有尽职了,他们问倪弟兄该怎么办?倪弟兄回应,倪弟兄说,这是因为众召会之间没有配搭,每一个召会都行自己眼中看为正的事,每一个工人、每一个长老都行自己眼中看为正的事。没有配搭、没有相调、没有交通。这就是召会荒凉的原因。他接着又说了一个小时,至终他提起一件事,如果你们要走我所说的这一条路的话,你们就必须把自己交出来,将你们的名字写在一张纸上交给李弟兄。李弟兄问倪弟兄这是什么意思?倪弟兄说,这是将你自己交出来配搭,不要再作你自己的工,不要再只关心你的召会、你的工作、你以为有价值的、重要的事,让身体来安排,有合适的配搭。只有一个行动、一个工作。

我们作基督的身体,我们作得胜者,仅仅放弃世界是不够的。许多同工长老都放弃了世界,但是我们却把持着召会作我们的王国。有一些工人把持着他们的工作。是的,工人应该作他们的工,这是必要的。但是倪弟兄说,你要交出来。交出来配搭,那是非常严肃的话。但借此主带进了复兴。得胜者他们顾到身体,他们顾到基督身体的实际,他们否认他们的魂、他们的己、他们的魂生命。

3 主在等待一班得胜者,在复活里活出基督身体的实际,成为基督的新妇,将祂带回来,并引进祂的国度时代;为此我们要祷告:“主啊,愿我能蒙你的怜悯、恩典,作你的得胜者。”

愿这也成为我们的祷告。主,使我成为你得胜者的其中之一,我也许不那么刚强,不那么属灵,我也许懂得不多,但我看见你的身体,我已经看见你身体的实际。使我成为这得胜者中的其中之一,来顾到你的身体。

肆 神已经将身体调和在一起(林前十二24);“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”,含示失去区别:

这段时日,我们常常听见圣徒用“相调”这个辞。我们跟这个召会相调,我们去了公园有一点的相调。我要这样说,我们用“相调”这个辞用的太轻率了,我们错误的应用了“相调”的这个辞。相调不是社交,相调不是只是出去玩、放松一下。相调,请记得包括了这几个辞,调整,使之和谐,调整并在一起,含示失去区别。倪弟兄讲到配搭,我们需要配搭在一起。对我来说,今天我们用的辞乃是相调。相调要求你要将你自己交出来,不持守你自己的工作,不顾到你自己的权益。你要被调节,你要和谐、调在一起,失去区别。以此为标准,你想想,我们到底有多少的相调?有些是实行他们自己的相调,他们越调就越与别人与众不同。他们在相调,他们放在youtube上,他们放在这个节目里,但我们若是真实的相调,我们就会失去区别。我们不知道谁是谁,不知道什么是什么,我们只看见一个身体,我们都是身体上的肢体。

一 我们要为着基督身体的实际而相调,就必须经过十字架,凭着那灵,为着基督身体的建造,将基督分赐给别人。

第一次在圣经中有相调的思想,是在利未记二章讲到素祭。在素祭中有四个元素,必要的元素。第一,细面,然后是油,然后要有乳香,还要加上盐。你若想想这四个元素,这就是李弟兄讲到的这个点,我们必须经过十架,就是盐,杀死;我们必须凭着那灵也就是油;我们必须供应基督,那就是乳香,基督复活的生命;为着建造基督的身体,那就是细面。

二 调和的意思是,我们总该停下来与别人交通;若没有与其他一同配搭的圣徒交通,我们就不该作什么;因为交通调整我们,使我们和谐,调节我们,把我们调在一起—参结一12与注1。

你读这句话,这段话,已经读了多少次了,在我们许多的特会训练中,你读过多少次了。读了这么多次,有人停下来了么?你停下来了几次,什么停下了,停下来作什么?停下来寻求交通。我们若不与其他圣徒交通,就不该作什么。弟兄们,当然这是给负责弟兄长老的话,我们都需要将这件事带到主面前考量。主,我停下来了么?我服事召会,我作工作,但现在我交通够了么?还是我所作的都是出于我自己的热心,出于我自己的使命,还是我寻求交通?身体的感觉如何呢?与我一起配搭的弟兄们的感觉如何呢?我们众人的感觉如何?我们若连如何停下寻求交通都不知道,怎么会有身体,基督身体的实际呢?

三 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调;相调的意思是经过十字架,凭着那灵行事,并且作每件事都为着基督身体的缘故而分赐基督,借此我们被别人摸着,我们也摸着别人。

你们作为召会的领头弟兄,有长老聚会、同工聚会,当你们来在一起的时候,应该是一个相调的时候,彼此敞开的时候。然而,你保持沉默,你不要别人看见你,你不要别人听见你。因为你害怕,害怕被忽视,害怕被拒绝,或者害怕被暴露。李弟兄说,真正的相调要求我们愿意被别人摸着,我们也摸着别人。当然我们不要有任何的争吵,不要吵来吵去,这不是我所说的重点。但我们在交通中应该有许多透明的交通。领头弟兄们来在一起,周周来在一起,一次一次多年来可能没有身体的实际,没有真实的相调,因为每一个人都在隐藏自己,不愿意被摸着,也不愿意摸着别人。你仍然完整,你仍然非常的完整。

亲爱的弟兄们,领头的弟兄们,主必须有路。主若要得着基督身体的实际,我们就必须学习这个相调,将你自己交出来。没有人能,当然没有人能要求我们这样作,我们自己需要被主摸着。我相信我们若这样作,我们就会看见前所未有的复兴,也就我们弟兄所提到的复兴。

四 这样的调和不是交际,乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和—参林前一9。

这个调和,这个不是关于你我,这个调和是在于我们里面的基督,你里面的基督需要流出来,别人里面的基督是你需要接受。

五 我们需要跟随使徒的脚踪,将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里;使徒借着推荐与问安,将我们带进基督身体全体相调的生活里,好使平安的神能将撒但践踏在我们脚下,并使我们能得享基督丰富的恩典—罗十六1~16、21~23、20:

在罗马十六章,对于许多人来说,好像是个附加的一章。罗马书可以在十五章就结束了,但保罗加了十六章。对于我们许多人觉得好像没有必要,因为这章就是讲到问安、推荐,至少二十七个名字,在这章里被提及,这个人那个人,向这个人问安,向那个人问安。圣徒们你要看见,在古时交通运输还不是那么方便,没有手机,没有简讯,没有这些现代的讯息、社群软体。保罗向圣徒们问安,向这个弟兄那个姊妹问安,这是何等的甜美。这给我们看见,使徒的心,使徒以他自己为榜样让圣徒们跟随。领头的弟兄需要跟随使徒保罗的脚踪,将众圣徒带进这个相调的,基督身体全体相调的身体里。有时候弟兄们会说,我们来安排一个相调之旅,来访问这个召会那个召会。这并不差,但不过是外在的,你可以安排相调旅行,但是鼓励,你要将圣徒们带进这一种相调的生活里,不是仅仅出外,你里面的所是必须敞开来向人学习,接受其他人里面的基督。

1 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际;我们需要在作为手续的众地方召会里,好被带进基督身体的实际这目标里。
2 主恢复的最高峰,能真正、实际、真实完成神经纶的,不是叫神以有形的作法产生许多地方召会,乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
3 保罗认为召会是一个饼(林前十17),这种想法不是他自己发明的,乃是取自旧约里的素祭(利二4);素祭的细面,每一部分都是用油调和的—那就是相调。
4 少有人说到相调,因为这事不仅非常高深,也非常奥秘;相调不是一件物质的事;我们相调的意义,乃是基督身体的实际。

这不仅仅是一起作事,不同国籍的圣徒调在一起,彼此交谈,一起用餐,这些太肤浅、太外在了。主需要将我们带进这个奥秘,相调奥秘高深的这件事里面。

5 相调乃是为着建造基督宇宙的身体(弗一23),为要照着神的喜悦,终极完成新耶路撒冷(启二一2),作神经纶的最终目标(弗三8~10,一9~10)。

你如果说你正在相调,一个很好的检核就是,你经历了多少十字架,你有多少操练灵,有多少基督作生命得供应,又有多少基督的身体得建造,你以此为检核。然后你就会看见,在你的野餐,在你的活动之后,没有什么事发生。是的,大家玩得开心,但是每个人还是在他们自己里面,没有供应基督,没有释放灵,身体还没有得着建造。

我来到最后一个大点,这乃是将这两件事,相调与基督身体的实际联在一起的总结。我盼望主给我口才向你们说到这事,这非常非常重要。

伍 神心头的愿望是要那在耶稣身上是实际者,也就是记载在四福音书里耶稣的神人生活,能借着实际的灵重复在基督身体的许多肢体上,而成为基督身体的实际,就是神经纶中的最高峰—弗四20~24、3~4:

这句话很长,也很复杂,包含了许许多多丰富的点,我要这样子向你们陈明,神成为人,在地上过了三十三年半神人的生活,祂成功了一个模型,作为大量复制的原型。耶稣的为人生活,这三十三年半就是保罗在以弗所四章所提到的耶稣身上的实际。当耶稣活出这三十三半的神人生活,祂乃是头一个神人。祂活出了一个实际的生活,与虚空、欺骗、世上的人所活的生活完全相反。祂耶稣所过的神人生活,乃是一个在实际里的生活,也就是以弗所四章二十节所说,耶稣身上的实际,祂成了原型,预备好得着复制,在祂地上生活的终结,祂上十字架被钉死,然后在复活里祂成了赐生命的灵,就是实际的灵,为要进入所有的信徒里,来行使祂复制的工作,好在所有信徒里大量复制祂自己,使他们成为许多神人。

那一位灵,赐生命的灵,就是实际的灵,也就是保罗在林前十二章十三节所说,我们都在一位灵受浸,成了一个身体,也都得以喝一位灵。那灵是什么呢?那灵就是实际的灵,这就是我们所进入的这一位灵。当我们被放在这一位灵,实际的灵里,这灵满了耶稣的实际,那时我们才起头开始学基督。如同一个姊妹作蛋糕,将面团放在模子里,面团就开始学习模成这个模子的样子。当我们受浸进入实际的灵里,我们就开始学基督,我们就开始模成基督。这个模成的结果的产品,就是我们的学基督,受基督的教导而产生这一个蛋糕,也就是基督的身体,那一个学习模成,不是个别的,乃是团体的。不仅仅是你我分开被放在基督里,我们乃是在这位灵里,为着这一个身体被放在这一位灵里。在一位灵里,我们都受了浸成了一个身体,结果在这位灵里我们成了一个身体,实际的灵绝对是为着身体。不要忘记主耶稣在约翰十四章到十六章,主耶稣讲到实际的灵。祂启示基督的身体作为父的家,子的葡萄树,那灵的新生的孩子的方面,是在这个上下文,祂将实际的灵这件事,引导我们进入一切的实际启示出来。那一个实际就是耶稣活在,在地上的生活被复制到我们所有人里面,我们都受了浸,被放在那灵里,今天一天一天我们需要喝这一位灵,实际的灵包含耶稣身上的实际,就在我们里面模成,调和,把我们调和在一起,使我们成为基督身体的实际。在实际里成为基督的身体,这乃是神经纶的最高峰。我盼望这使我们清楚一点。

一 基督身体的实际,乃是实际的灵,就是耶稣的灵,调着我们的灵;耶稣的灵包含那在耶稣身上是实际者,也就是耶稣的神人生活—约十六13,徒十六7,罗八16,林前六17,腓一18~21上。

基督身体的实际,乃是实际的灵,就是耶稣的灵与我们的灵调和。所以基督身体的实际乃是耶稣的灵与我们的灵的调和,耶稣的灵包括耶稣身上的实际,就是耶稣的神人生活。

二 当我们活在调和的灵里,我们就凭实际的灵,照着那在耶稣身上是实际者,照着四福音里祂的模型,而学基督,使祂的传记成为我们的历史;基督身体作为新人的生活,应当与四福音里所启示之耶稣的生活完全一样—弗一17,二22,三5、16,四23,五18,六18,加六17~18,罗一1、9,腓二5。

当我们活在调和的灵里,我们就凭实际的灵而学基督,使我们能够过在四福音所启示的耶稣的生活,这就是基督的身体作为新人的生活。所以你如果读以弗所四章二十节到二十四节,这包括了学基督,还有那灵,耶稣身上的实际,包括脱去旧人,穿上新人,借着在我们心思的灵里得以更新。在二十三节讲到调和的灵,就是我们的灵与耶稣的灵调和,包括了耶稣身上的实际,就产生带进新人。这里有太多我想说的,但我盼望主能够更多的向你说话。

三 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活,他们是真正的人,但他们不凭自己的生命,乃凭经过过程之神的生命而活;经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—四5~9。
四 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人,在基督的复活里,与三一神在永远联结里调和的生活—利二4~5,诗九二10,林前十二12,十17:
1 我们用“调和”这辞(英文mingling在这段话里为现在分词—译注),因为这种生活仍在进行。
2 这种调和的生活,乃是在基督的复活里,而这复活的实际就是那灵;这复活将终极完成的神分赐给信徒,并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
五 被成全之神人所过这团体、调和的生活,要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷,作神的扩增并彰显,直到永远—启二一2~3、9下~11、22。

愿主恢复得着这个极重要的因素,就是相调为着基督身体的实际,我知道这篇信息有许多的点,就这两点其实就可以开两次特会,但至终关键乃是在我们里面实际的灵。要应用这点我们需要活在调和的灵里,就是我们的灵与耶稣的灵调和,这耶稣的灵包含了耶稣身上的实际,就是祂在地上的神人生活,唯有我们活在这调和的灵里,我们是生机的,我们也成为祂的复制。在这里,这基督的复制、复本,我们看见基督身体的实际以及相调这两件事联结在一起。面团需要调和,这也就是,它的结果就是基督身体的实际,这全系于我们应用这调和的灵,我们的灵与耶稣的灵的调和。阿们,我停在这里。

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