约书亚记、士师记、路得记结晶读经

第二篇 借着击败撒但的势力据有迦南地

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本篇信息的性质和功用,不是要激动我们,或是给我们一时的灵感;也不是专注于我们个人的基督徒生活,尽管会对我们个人在主面前的生活有影响。本篇信息的性质和目的,是要陈明一个非常广阔的景象。虽然我们可以使用“异象”这辞;但在这里更要强调的是“景象”,指一种看见。我们所要陈明这个广阔的景象,首先是根据约书亚记里某些章节。其次,这景象包括对迦南地的意义有详细的领会,并看见争战的必需;我们要得着迦南地为业,就必须持续的争战。第三,这景象包括在这争战中能以得胜的极重要因素。

在百姓过约但河以前,约书亚在不同阶段对百姓说话,指示他们进入美地时要作什么,然后又带领他们进行第一次的争战。那时,约书亚说话的对象是神全体的百姓。我们固然都要个别的来听这话,我们也相信,生命的灵,实际的灵,会按照我们每个人的需要,给我们一些供应。然而,我们应当领悟,在这个训练里,我们领受这篇信息时,不是作为个人,乃是作为基督身体的众肢体,就是作为团体的基督,在众召会里彰显并活出。我们需要看见,本篇信息所要陈明的乃是一件团体的事。每一个在其中有分的人,就像军队里的士兵,都需要受训练,而这个训练是带着一种团体的看见和感觉的。

本篇信息的篇题是“借着击败撒但的势力据有迦南地”。正如在约书亚记,以及至终在我们团体的经历里所指明的,迦南地此时与对抗属灵鬼魔之势力、撒但之势力的争战是分不开的。

我们的诗歌本里,有许多关于包罗万有之基督的诗歌。例如,有一首说到:“基督美地,包罗万有—祂是我的一切。”(补充本诗歌二五三首)这或许是四、五十年前写的,但今天我们似乎并没有这些歌辞所说的实际。唱这些诗歌固然好,我们也应该受鼓励去唱;但我们仍需要往前,因为要据有迦南地就必须争战,以击败那地邪恶的占据者。

旧约里有一套预表;新约里有那套关于神经纶之预表的全部应验

旧约里有一套预表;新约里有那套关于神经纶之预表的全部应验(林前十3~4、1、11)。保罗在林前十章十一节说,“这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们。”这里的“我们”是指众召会里的众圣徒。“鉴戒”,直译预表,是指某些人物或事物,描绘一些属灵的意义。研读并解释这些预表和象征,必须根据圣经;我们千万不要轻率的解释这些预表。这些预表的解释,乃是在新约里说明并陈明的。我们需要把旧约的预表和新约的启示摆在一起,绝不能轻率的只凭自己的想像解释。

约书亚记是一卷有深奥预表的书

约书亚记是一卷有深奥预表的书(一13,二18,三3、10~11,五12,六6)。在第三篇信息,我们会看见过约但河乃是一个深奥的预表。我们也会看见,为什么抬约柜的祭司首先下到河里,并且要一直站在河底,直等到神的百姓都过了河。那地本身也是个深奥的预表。第一篇信息给我们看见,约书亚自己也是一个预表。

约书亚记这卷书的内在意义是取得那地

约书亚记这卷书的内在意义是取得那地(一2、6,五12)。按照旧约书卷的顺序,约书亚记是在申命记之后;事实上,摩西在申命记里所给百姓的教导,只有在据有美地之后才能实行。申命记所着重的,是在美地上的生活。因此,约书亚记作为历史书的头一卷,就着经历说,乃是在申命记所启示的事物之前。我们无法生活在美地上,直等到我们据有那地,直等到占据那地的仇敌被消灭。所以,约书亚记这卷书的内在意义是取得那地;这包括进入那地,然后有争战,借由失败和错误受了对付,至终拈阄分地。约书亚在行完他的路程时,给百姓一个非常宝贵的嘱咐,吩咐他们要事奉神:“今日就可以选择所要事奉的,……至于我和我家,我们必定事奉耶和华。”(二四15)

接着我们要进入本篇信息主体的部分。以下有五大段落,每一段都有一个很重要的动词,说出我们所该看见、学习和应用的中心点,包含我们个人和团体这两方面。

我要从各大段指出其中关键的动词:首先,我们“需要认识……迦南有两面的意义”(见第27页);这里的关键辞是“认识”。有些东西是我们需要认识的,不仅仅是知道,乃是凭着光、凭着异象、凭着经历而有的认识。其次,我们“必须从事属灵的争战”(见第33页);这里重要的动词是“从事”。“从事”的英文字(engage)有时是指男女的交往;但这里是指积极的有分于某件事。接着,我们“需要看见……耶和华军队之元帅”(见第37页);这里的关键辞是“看见”;在这里有一个人位是我们需要看见的,我们要看见祂,才能据有那地。之后,我们“需要认识……得胜的极重要因素”(见第38页);在此我们再次看见“认识”这个动词,这里的“认识”,按属灵意义说,牵涉到我们全人,包含我们正在得更新的心思,我们那转向主、向主敞开的心,以及我们受过操练的灵。末了,本篇信息有个甜美的结束,说到我们“要学习借着赞美去胜过撒但”(见第41页);这里关键的动词是“学习”,我们乃是借着作而有所学习。

我们要领会以色列人进迦南和在迦南争战的意义,就需要认识,按预表迦南有两面的意义

我们要领会以色列人进迦南和在迦南争战的意义,就需要认识,按预表迦南有两面的意义(西一12,弗一3,二2,六12)。我们需要认识这双重的意义。有时在我们的祷告、经历、交通和事奉上,我们会强调其中一面过于另一面,然而这两面乃是并行的;我们必须争战以据有美地,没有争战就不能据有美地。我们需要把这件事应用到主恢复当前的光景,领会争战是必需的;若没有争战,就无法取得美地所预表那包罗万有的基督。

我们可以有关于美地的道理,可以读相关的书报,可以唱关于包罗万有之基督的诗歌,这些一点都没有错。然而我们擘饼聚会的光景,若是只有仪文,一切都是等因奉此,缺少那出于我们对包罗万有之基督的经历而有的赞美和敬拜;这就将我们处于什么光景,以及我们需要什么指明出来了。当我们对我们的需要有正确的领会时,我们个人在主面前的生活,以及团体的一面都会进步。同时,我们将会领悟那经过过程、终极完成的三一神已经预备好,要以非常美妙的方式应付这个需要。祂会带我们一同往前,达到我们从未达到的地步。

在积极一面,迦南是丰富之地,预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富

在积极一面,迦南是丰富之地,预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富(申八7~10,西一12,弗三8)。这话对我们而言,也许是耳熟能详的;但我们若是在灵里,在生命的新样里,我们就会在生命的新样中生活行动,并在灵的新样里事奉。如此,我们对迦南美地预表包罗万有之基督追测不尽的丰富,就会有非常新鲜的领会。迦南地预表包罗万有之基督同祂追测不尽的丰富,这些丰富是取用不竭的。相信到了永世,我们还要不断探究这些丰富,并且不会有任何重复。这些丰富是追测不尽的,远超我们度量所能及,是无穷无尽,追测不尽的。

美地是圣经里所看到基督终极的预表;美地,迦南地,预表基督是一切,又在一切之内,祂对我们乃是一切

美地是圣经里所看到基督终极的预表(申八7)。美地,迦南地,预表基督是一切,又在一切之内,祂对我们乃是一切(弗三8)。在我们的交通和祷告里,我们可能很真诚的说,“基督对我乃是一切。”然而我们这样说,很可能是因为我们缺少光,除非我们对基督的经历已经达到完全成熟的地步。事实上,我自己无法这样说。我只能说,“今天基督对于我,比上次释放训练信息时更多了”;我可以说,“基督今天之于我比五年前更多了”;但我不敢说,“在经历上,基督对我乃是一切。”如果我这样说,就会有一些事情发生,向我指明基督对我还不是一切。

我们都在这里,并且一同往前;我们是一个团体的实体,作为一支军队在行动,如同一人。我们一同学习,并彼此学习;一同争战,并为彼此争战。我们彼此牧养,并彼此担就,要一同取得这地。但愿主不要等到另一代兴起,现在就是时候了;祂向我们说了这事,现在就是我们取得这地的时候。

在圣经里,地是基督的表号,象征

在圣经里,地是基督的表号,象征(创一9,彼后三5)。这地本身就是基督的表号。创世记一章九至十节和十三节里第三日从死水出来的地,预表第三日从死里出来的复活基督。我们都需要去读圣经恢复本关于这些经节绝佳的注解。在创世记一章十一至十二节,二十四至二十五节,许多不同种类的生命从地里出来;这表征基督是各种生命的源头。圣经里所启示神的心意,乃是基督该作我们的地(申八7~10)。

以上就是圣经中关于地的图画。当亚伯拉罕蒙召从那属鬼、拜偶像的地出来时(创十五7),他乃是在寻找另一个范围,另一座城,另一个生活的境地。如今我们也在同样的旅程中。

基督作美地,从死水出来的地,由迦南地所描述

基督作美地,从死水出来的地,由迦南地所描述(创一9,书一13)。迦南地的预表有一个特征,就是预表基督复活的生命,因为地是在第三天从死水里出来(创一9、13)。我们许多人能诚实见证,那活在我们里面的基督,曾一次又一次把我们从死水里带过来;这对我们不仅仅是道理,乃是在团体一面和个人一面都曾发生过的事。所以,美地是复活之地,我们只要住在这里,就是在复活的范围,一个没有死亡的范围;在此,复活的生命胜过死亡。

这里所说的是关于积极的一面,这是我们已往所着重的。虽然我们需要强调这一点,但我们也需要认识消极的一面,以一种对我们是真实的方式来认识。仇敌不愿意让我们经历并享受包罗万有的基督,因为我们若经历并享受包罗万有的基督,基督身体的实际就会出现,身体就会得着建造,新人就会完全长成并且显现出来,新妇也要自己预备好。所以,在仇敌的领域里有剧烈的抗拒,并有各种诡计和计谋要拦阻我们、阻碍我们、阻止我们。

我们需要领悟在这里有仇敌,并且争战是必须的。我们已经从埃及被带出来,也经过旷野,并且预备好要争战。我们过了约但河,将基督的死应用于我们自己和我们的天然。如今我们在神所应许给我们的地上;这地是主的,也是我们的产业。撒但占据这地是不法的,他乃是篡夺这地。我们的“约书亚”正在带领我们;得胜的基督就是我们的元帅。看哪,这支军队在行动!如今在我们里面的认知里,积极与消极这两方面已经连在一起。

在消极一面,迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分,就是满了撒但势力的诸天界

在消极一面,迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分,就是满了撒但势力的诸天界(弗二2,六12)。这是一个双重的预表。迦南一面预表包罗万有的基督,另一面也预表诸天界里的某一层,仇敌是在那里并从那里来施行管辖。仇敌要在那里管辖,直到男孩子被提,如启示录十二章所启示的。我们当然盼望能有分于初熟的果子,与男孩子一同被提。男孩子被提之后随即天上会有争战,神的使者与撒但和他的使者争战,魔鬼和他所有的使者都要被摔到地上(5~9)。我们不盼望在这世代末了的三年半期间,还留在地上。虽然我们还没有达到那个地步,但我们必须知道,如今在天上的这一部分仍有仇敌。

撒但有他的权势和他的使者,这些使者是他的从属,就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的;因此,撒但有他的国,就是黑暗的权势

撒但有他的权势和他的使者,这些使者是他的从属,就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的;因此,撒但有他的国,就是黑暗的权势(徒二六18,太十二26,二五41,弗六12,西一13)。

神的仇敌撒但一直竭力拦阻神的子民享受包罗万有的基督作美地;直到今天邪恶的势力还是一直蒙蔽神的子民,使其无法看见基督的包罗万有

神的仇敌撒但一直竭力拦阻神的子民享受包罗万有的基督作美地;直到今天邪恶的势力还是一直蒙蔽神的子民,使其无法看见基督的包罗万有(二8、18,林后四3~4)。李弟兄于一九六二年十二月的特会所释放的信息,主题是“包罗万有的基督”;那是他在美国正式尽职的开始。多年前,一位弟兄使用那些信息帮助我看见,我正在抢夺自己对基督许多的享受。我很感谢他对我说那些话;那些话没有叫我受伤,却叫我蒙光照,使我有路往前,领悟仇敌乃是利用我的己,抢夺我在美地上的那一分产业。虽然那些话并未使我有奇迹式的改变,但我的确有了一个转机。我领悟到仇敌是个难处,而我就是自己的难处。我们需要专注于主的得胜。

以弗所书指明,诸天界里有好几层

以弗所书指明,诸天界里有好几层(一3,二2,六12)。这里有个好消息,仇敌是在较低的一层。现在,我们是与基督一同坐在诸天界最高的一层。如雅歌四章所说,我们乃是往下看,在升天的地位上从事争战(8)。但愿这事铭刻在我们每一个人里面。如果我们是属地的,或仅仅是在好人的水平上,我们就无法从事争战。我们需要升天的地位,需要看见我们的地位是在升天里。我们若有这样的看见,召会祷告的职事就会拔高,因为我们会领悟,我们所牵涉的不仅仅是属人的事。最近在以色列及其邻国之间所发生的事,在主流媒体以至社会各层面所发生的一切,背后都有属撒但的权势。我们不会对这些着迷,但我们该有一个看见,我们是在上面的,我们能看见邪恶的权势在空中运行。主需要祂的身体,就是新人,祂的配偶,作团体的战士,对付空中撒但的权势,使神的儿女有路进入美地,得着他们的分,在美地上劳苦并享受祂到极点;并在节期的时候聚在一起,向主献上举祭。这就是历世纪以来,父所一直寻找并渴望得着的敬拜(约四23)。

基督是在最高的一层,就是三层天上,作我们的一切,就是我们的美地

基督是在最高的一层,就是三层天上,作我们的一切,就是我们的美地(申八7~10)。在经历上我们需要在升天里,以享受基督作我们的美地。我们需要研读“生命的经历”的第十六篇,“认识升天”,这是紧接在第十五篇,“认识身体”之后。我们认识身体之后,就要活在升天里。第十七篇紧接着说到“掌权”,第十八篇就说到“属灵争战”。我们乃是坐在诸天界里,因为我们是在升天里,我们就在美地的实际里享受基督。当我们享受祂,我们知道空中有仇敌。我们所以争战,不是仅仅为着我们自己,乃是为着神所有的儿女。我们为他们争战,使神的旨意得以行在地上,使祂的心愿得着满足,使祂的目的得着成就,使祂的定旨得以完成。

诸天界里还有较低的一层,就是空中,在那里撒但是空中掌权者的首领,阻挠地上的人接触神并接受基督;这是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的

诸天界里还有较低的一层,就是空中,在那里撒但是空中掌权者的首领,阻挠地上的人接触神并接受基督;这是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的(弗二2)。我们需要清楚这里有两层。

迦南人预表跟随撒但的堕落天使,背叛的天使,他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的,就是诸天界里邪恶的属灵势力

迦南人预表跟随撒但的堕落天使,背叛的天使,他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的,就是诸天界里邪恶的属灵势力(启十二4、7,弗六12)。我们该有一个印象,迦南地所预表的两方面是分不开的。这里有属撒但的势力,拦阻神子民得着他们的产业。基督已经击败了仇敌,然而,要见证这个得胜,宣扬这个得胜,乃是我们的责任。我们需要领悟,我们不是轻松散步进入这美地,然后约书亚就按着神所吩咐的将美地分配给我们。我们需要领悟,这里有拿非利人,他们是邪恶的活类(创六4,民十三33),他们不要我们进入这地,我们也不要让他们留下。我们不退缩,不让步,不让邪恶的活类留下,所以需要争战。

在民数记末了,那两个半支派要先在约但河东得着他们的分。至终摩西许可他们,但要他们的男丁在安顿家眷和牲畜之后,和弟兄们一同为他们在美地上的业分争战(三二1~5、16~22)。我们不能自己安顿好,就说我们得着自己的地方了。我们也许得着了自己的产业,但我们还要对全身体有感觉,要联于战士们,为众圣徒争战。这是职事和工作极重要的一面,这一面需要得着发展,并且会得着发展。

迦南在预表上两面的意义在以弗所书里说到;就这面意义说,旧约的约书亚记,就好比新约的以弗所书,因为两卷书所记载的都是“迦南”

迦南在预表上两面的意义在以弗所书里说到;就这面意义说,旧约的约书亚记,就好比新约的以弗所书,因为两卷书所记载的都是“迦南”。

以色列人一进入迦南,就得享迦南的丰富,并从事争战

以色列人一进入迦南,就得享迦南的丰富,并从事争战(书五12,六1~21)。第五篇信息将会说到以色列人吃了美地的出产,吗哪就止住了。

以弗所三章八节说到基督的丰富,一章三节,二章六节和六章十二节说到诸天界;这指明在召会中,我们该享受基督的丰富并从事属灵的争战

以弗所三章八节说到基督的丰富,一章三节,二章六节和六章十二节说到诸天界;这指明在召会中,我们该享受基督的丰富并从事属灵的争战。我们的确盼望在今年十二月最末了一天,当我们回顾已过这一年,我们会感谢主说,这是享受基督的丰富并从事属灵争战的一年。虽然我们现在还不能这样说,但我们也不失望;我们满了盼望,主会带我们在这美妙的范围里,一同往前。我们相信主的手会随着祂的话;并且全地圣徒们的心都是敞开的,他们的奉献是新鲜的,他们在主面前操练,愿意主回来迎娶祂的新妇,愿意国度来临。主必定有路往前。

若没有约书亚记,我们就无法完全领会以弗所六章十至二十节的属灵争战

若没有约书亚记,我们就无法完全领会以弗所六章十至二十节的属灵争战。

我们若要据有美地,以成就神的定旨,就必须从事属灵的争战,击败撒但的势力

我们若要据有美地,以成就神的定旨,就必须从事属灵的争战,击败撒但的势力(书六21)。“从事”这辞是指积极的参与;我们要专注的看这一件事。

我们需要认识属灵的争战─撒但的国与神的国之间的争战─的需要

我们需要认识属灵的争战—撒但的国与神的国之间的争战—的需要(太六10,七21,十二26、28,赛十四12~14)。这里的认识,乃指一种的领悟,一种的实化,意即有一个特别的东西对你成为真实的。当我们对某个东西有了领悟时,那个事实对我们就成为真实的。所以我们需要有这个领悟,领悟属灵争战的必需。这不是义务,像是一种责任;这是一个必需。我们要有分于撒但的国与神的国之间的争战,这属灵的争战是必需的。

当以色列人预备好要据有迦南地时,那地满了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人

当以色列人预备好要据有迦南地时,那地满了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人(民十三33)。这些占据者之所以必须被除掉,因为他们不是正常的人,他们不会承认以色列人有资格得着迦南地。相反的,他们完全与神的仇敌是一,是仇敌的彰显,他们是仇敌所使用的属人媒介。所以按预表,他们必须被对付。然而在属灵的意义上,他们不是指某些人;因为我们不是与血肉之人争战,不是与任何人争战,乃是与那些利用他们的仇敌争战。

因着拿非利人(堕落天使和堕落人类的混杂)住在迦南地,所以神命令以色列人要取得这地,并毁坏其上所有的人,使人类得着清理

因着拿非利人(堕落天使和堕落人类的混杂)住在迦南地,所以神命令以色列人要取得这地,并毁坏其上所有的人,使人类得着清理(申七1~2)。主的确关心整个人类。神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,……创造他们有男有女。”(创一26~27)对于仇敌向着人类所作的那些事,对于美国某些地方的公立学校里所教导关于性别的事,神会有什么感觉呢?一九七一年,李弟兄有一系列的信息说到素祭,收录在“基督是实际”那本书,其中第十三篇信息说到“耶稣的人性为着属灵的争战”。那时,李弟兄请众召会都要听这篇特别的信息;他在其中指出仇敌所用来毁坏、杀害青年人的三件事:淫乱、自杀和心理病态。

在积极一面,我们看见主要得着的是一种正常的情形。甚至在要来的国度里也还会有列国,他们不是神的儿子,但这些列国要恢复到堕落之前,神原初创造的光景。神爱人类;祂创造我们,是要我们彰显祂并代表祂;然而一旦有了这种彻底的堕落,神就必须清除,绝不会容忍。

按照神圣的思想,迦南地的国民必须消灭,因为他们是属魔鬼的,并且与鬼调和(申七2,书十一21~22,十四6~14)。迦南人不仅表征堕落的天使,也表征与邪灵,与空中撒但黑暗权势联结的人类(民十四45)。

以色列人与那地居民的争战,描绘在地上那看得见的景象背后,正进行着看不见的属灵争战

以色列人与那地居民的争战,描绘在地上那看得见的景象背后,正进行着看不见的属灵争战(但十10~21,弗六10~20)。当但以理领悟到耶利米的预言要得着应验,就是以色列被掳七十年期满,就要归回,但以理就开始祷告(但九2~3)。正当他祷告的时候,有使者从神而来向他显现(21),并给他七十个七之异象的内容(24~27)。之后,他祷告二十一天,迫切的祷告“满了三个七日”(十2~3)。但以理又看见超越的基督向他显现(4~9)。在基督的异象之后,有一位天使对但以理说,从他开始祷告时,空中就有了争战,是天使和波斯国的魔君之间的争战,以致天使费时二十一日之久,才能把神的信息带给但以理(12~13)。

这告诉我们一个很重要的属灵原则,就是在地上那看得见的景物背后,正进行着看不见的属灵争战。当我们个人祷告时,与同伴一同祷告时,在小组里祷告时,甚至是分语言祷告、分区祷告时,我们的祷告不该受限于所看见正在发生的事,或谁说了什么、作了什么。我们可以祷告,求主叫每一个人安静下来,或制止暴力。这样的祷告没有错;但我们若能领悟还有那看不见的邪恶势力,并且领悟我们是与主一同坐在诸天界里,我们就会在主的名里祷告,直接对付那个情形。我们必须领悟这个,否则我们就不知道自己是与谁争战,或如何争战。

极其重要的是,我们要看见,在景物的背后正进行着属灵的争斗,这争斗不是人的眼睛所能看见的

极其重要的是,我们要看见,在景物的背后正进行着属灵的争斗,这争斗不是人的眼睛所能看见的。李弟兄非常注意世界局势。我们很多人还记得他在苏联瓦解时所说的话。当他亲近主的时候,负担临到他:此时,正是去到俄语世界的时候。的确,仇敌利用了列宁和史达林那样的人,利用了那邪恶的政权;但是有一个更高的权柄,就是诸天,决定到了一个时候,苏联就要瓦解。然而,在那事发生之前,需要有圣徒为俄语世界祷告。

许多亲爱的弟兄们为俄语世界祷告了多年;他们为特定的领头者祷告,他们问主:这些领头者还该留在他们的位子上么?结果,一年之间,三个最高层的人都被除掉。这些弟兄们没有一个人的祷告是针对人的;反之,他们的祷告乃是基于对那个看不见的范围所有的领悟。

这意思不是说,我们不必为实际的事物祷告。在马太六章十一节,主说,我们要向父祷告:“我们日用的食物,今日赐给我们。”父知道我们需要什么。保罗告诉腓立比的圣徒:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”(腓四6)我们有时是需要为着实际、外在、必需的事物祷告。然而,在那里有召会必需的祷告职事,就像但以理那样的祷告呢?(但十10~14)我们需要学习这祷告,主也必教导我们。在路加十一章一节,门徒对主说,“主啊,教导我们祷告。”愿主教导我们,带着对物质景物背后之属灵景象的拔高领悟而祷告。

除了在地上的争战以外,在空中还有神与撒但势力之间的争战

除了在地上的争战以外,在空中还有神与撒但势力之间的争战(弗二2,六12)。

以色列人与迦南人争战,为要据有并享受美地,这预表整个召会,包括所有的肢体,都有分于属灵的争战,抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”,使圣徒能享受基督作包罗万有的地

以色列人与迦南人争战,为要据有并享受美地,这预表整个召会,包括所有的肢体,都有分于属灵的争战,抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”(12),使圣徒能享受基督作包罗万有的地。我们是否曾与别人,或在一个聚会里祷告,抵挡那些正在拦阻圣徒享受包罗万有之基督的邪恶属灵势力?我们有没有这样的领悟呢?在同工弟兄们中间,在领头的弟兄们中间,有没有充分的领悟这事呢?同时,若是我们自信的以为自己已经得着了,这是危险的。灵里贫穷的人有福了(太五3);有福的人会这样问主:“这样的祷告是什么意思?什么是争战的祷告?主啊,教导我们祷告。”在工作上担负责任的弟兄们,需要求主教导他们祷告;释放信息的弟兄们,也需要求主教导他们祷告;所有的圣徒都需要这样求主。主在等待这简单的祷告:“主啊,求你教导我们有这样争战的祷告。”

基督是我们的美地,神要我们赢得基督,但在我们和美地之间,有一层属魔鬼、鬼魔的势力;我们若要据有美地作我们的享受,就必须击败这些撒但的势力

基督是我们的美地,神要我们赢得基督,但在我们和美地之间,有一层属魔鬼、鬼魔的势力;我们若要据有美地作我们的享受,就必须击败这些撒但的势力(西一12~13,二15,弗三18,六11~12)。仇敌撒但是个贼,是个强盗,他已经干扰我们、抢夺我们够久了。现在是反击的时候,我们若要据有美地作我们的享受,就必须击败这些撒但的势力。

在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的;我们必须争战以得着包罗万有的基督,为着建造召会作基督的身体、新人和神的国

在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的;我们必须争战以得着包罗万有的基督,为着建造召会作基督的身体、新人和神的国(10~12,提前六12上,提后二3~4,西一13、18,二19,三10~11)。此外,基督渴望回来迎娶祂的新妇。什么能将基督带回来呢?唯有新妇能将主带回来。启示录十九章七节说,“新妇也自己预备好了。”预备好的新妇乃是主团体的配偶,由新妇日复一日所经历并享受之包罗万有的基督构成。预备好的新妇有一项特征,就是她是老练的战士,对争战有历练(7~9、11~14,参歌六4、10)。我们要把这件事应用于召会。召会作为新妇若预备好,就是战士;因为在婚娶之后,新妇要随同新郎到哈米吉顿争战。新妇也许会问,她要穿什么去哈米吉顿呢?主也许会回答说,“亲爱的,你的结婚礼服就是你的战袍。我娶你,因为你是有历练的战士。我们前去争战吧!”这不是个梦,乃是圣经的话。盼望我们都能在那里。的确,我们都盼望在有生之年,能看到这世代的终结。至终,我们要在全地为此祷告:“主啊,求你快来!新妇已经预备好了。”

我们若要据有基督作我们的享受,就必须是一个团体的战士,就是作基督身体的召会,与撒但的势力争战,击败撒但的势力,使我们更多得着基督,以建造基督的身体,建立并扩展神的国,使基督能回来承受这地

我们若要据有基督作我们的享受,就必须是一个团体的战士,就是作基督身体的召会,与撒但的势力争战,击败撒但的势力,使我们更多得着基督,以建造基督的身体,建立并扩展神的国,使基督能回来承受这地(弗三8,四16,太二四14,启十一15)。

我们要从事属灵的争战,就需要看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象

我们要从事属灵的争战,就需要看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象(书五13~14)。以色列子民都认为约书亚是元帅,是他在领头,但真正的元帅乃是基督。约书亚必须领悟自己不是真正的领头者;为这缘故,基督将自己显明给约书亚看。约书亚到祂那里,对祂说,“你是帮助我们呢,还是帮助我们的敌人?”(13)主就说,“都不是,我现在来,是作耶和华军队的元帅。”(14)换句话说,祂是领导者。祂表明:“我在神这一边,而你们也在我这一边。”我们需要看见这个人位,不要让争战拦阻我们专注于这个人位;祂是真约书亚,是真正领导我们的元帅。

约书亚是耶和华军队看得见的元帅,而基督是那看不见的元帅,为以色列人与迦南七族争战

约书亚是耶和华军队看得见的元帅,而基督是那看不见的元帅,为以色列人与迦南七族争战(14)。我们都需要看见这个异象。同工们需要看见真正作工的是基督;长老们也需要看见真正的长老、领头者,乃是基督。这是何等的美妙。我们在争战中有基督作我们的领导者;祂在十字架上已经毁坏了魔鬼,祂已经得着天上地上所有的权柄。祂是何等的元帅!我们只要对祂所说的说“阿们”。

因着基督是耶和华军队的元帅这异象,约书亚需要一直站在圣别的地位上

因着基督是耶和华军队的元帅这异象,约书亚需要一直站在圣别的地位上(15)。圣别指圣别的性情和品质(罗一2)。“圣别”(归神)是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形(六19、22)。

我们需要认识以色列人在第一次争战中能以得胜的极重要因素

我们需要认识以色列人在第一次争战中能以得胜的极重要因素(书六1~20)。这里重要的动词是“认识”。以下我们要简要的来看那使我们能以得胜的极重要因素。我们不必自己有艾城失败的经历,我们可以从历史,或从别人的错误有所学习。我们要学习认识这一切极重要的因素。

耶利哥关得严紧,没有交通,没有进出往来;这表征黑暗的权势,就是在诸天界里邪恶的属灵势力,受到了捆绑

耶利哥关得严紧,没有交通,没有进出往来;这表征黑暗的权势,就是在诸天界里邪恶的属灵势力,受到了捆绑(太十二29,弗六12)。在马太十二章二十九节,主赶逐了一个鬼,祂说,“人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。”所以首先我们需要领悟,诸天已经捆绑了仇敌,这为我们在地上有捆绑的祷告开路。

神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥

神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。这是怎样的争战?神的百姓不需要作任何事,只要照着指示围绕那城,并且保持静默。然后绕七次以后,在第七天,也只要完全照着指示而行。因为基督是得胜者,祂是我们的元帅。如今,这得胜的元帅正在带领我们。

他们只需要相信并信靠神,听从以色列军队元帅的指示,并抬着约柜高举基督

他们只需要相信并信靠神,听从以色列军队元帅的指示,并抬着约柜高举基督(书六3~11)。听从军队元帅的指示是很重要的。主在启示录二至三章一再的强调我们要“听”:“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(二7、11、17、29,三6、13、22)李弟兄说,“在属灵的事上,看见是在于听见。……听见比看见更深入。”(启示录生命读经,一四五至一四六页)比方,有人作见证或释放信息时,你是在灵里来听,随即所发生的就是,你里面会看见从前所没有看见的事。所以我们要学习听。在福音书里,主要我们“留心所听的”(可四24)。祂又说,“你们要留心怎样听。”(路八18)主不只要我们留心“所听的”,也要我们留心“怎样听”。许多难处都是由于人听了错误的事,以错误的方式听,听了错误之人所导致的。当我们听从我们的元帅,就必定得胜。

这里祭司抬着约柜,表明在属灵的争战里,我们该作的第一件事乃是高举基督,在凡事上让祂居第一位,居首位

这里祭司抬着约柜,表明在属灵的争战里,我们该作的第一件事乃是高举基督,在凡事上让祂居第一位,居首位(书六4、7~11,西一18)。我们只要跟从约柜,因为是约柜在领头。我们需要学习高举基督;这件事需要我们在作中学习。当我们从事某种争战,为某件重要的事祷告,很容易就专注于所面临的难处和情形,专注于我们该祷告什么。然而,我们无论在个人一面或团体一面,都要学习在作任何事以前高举基督。我们可以祷告:“主啊,我们高举你,让你在这事上居首位。关于我们在祷告聚会所要祷告的事,我们让你居首位。”我们要听主,高举主,赞美主;祂是我们奇妙的元帅,祂是包罗万有的基督。

以色列人攻击耶利哥时,是在约柜所预表之基督的吩咐下作这事

以色列人攻击耶利哥时,是在约柜所预表之基督的吩咐下作这事(书五14,六3~11)。当我们高举基督,让祂居首位,就会为祂开路,让祂进来说话。然后,我们就能毫不费力、自然而然的回应祂。

约柜预表作他们元帅的基督,领头攻击仇敌

约柜预表作他们元帅的基督,领头攻击仇敌(4)。这是主在领头。我曾听见某位将军的见证,而深深被摸着。他在越战时训练士兵;当他们要坐直升机下到战场时,他告诉士兵们:“我会是头一个从直升机踏到地面的人,也会是最后一个回到直升机的人。”他不只这样说,也确实这样作。这使我想到基督。祂总是先踏到战场上,祂会顾到我们每一位,看我们有没有受伤,有没有发生什么事;祂要把我们所有的人都带回去,最后才离开战场。祂是何等美妙,有何等的心肠、何等的爱。在争战之中,我们的元帅对我们有这样爱的关切。

要保持静默,直到听见吩咐才呼喊,意即以主的方式完成事情,不发表任何想法、意见或感觉

要保持静默,直到听见吩咐才呼喊,意即以主的方式完成事情,不发表任何想法、意见或感觉(10)。这是何等的功课,没有任何一位同工或领头弟兄该认为自己是例外。我们不该以为自己是发号施令者,而不听别人的想法、意见或感觉。事实上,我们都是军队里的士兵。我能见证,当主借着李弟兄说话时,我不是仅仅跟随一个人;因为他不是从自己说的,乃是军队的元帅借着他说话。所以我不会发表任何自己的想法、意见或感觉。当神在说话时,我们要保持静默,直到听见吩咐才呼喊。

以色列人在过约但河之后,在第一次争战中胜过耶利哥,不是凭着争战,乃是借着吹号并呼喊;这表征他们相信神指示的话,见证并宣扬神和基督(约柜)

以色列人在过约但河之后,在第一次争战中胜过耶利哥,不是凭着争战,乃是借着吹号并呼喊;这表征他们相信神指示的话,见证并宣扬神和基督(约柜)(2~5)。我们可以想像,如果全地数以百计的召会,在不同的时区,为同样的事祷告,那是多么美妙。我们可以用不同的语言呼喊:“基督得胜!仇敌在这件事上已经被毁灭了!”只要宣扬,这就是吹号,这就是争战的路,也是极重要的原则。

一个独特的原则乃是:属灵的得胜不是靠着争战,乃是靠着赞美

一个独特的原则乃是:属灵的得胜不是靠着争战,乃是靠着赞美(代下二十20~22)。代下二十章给我们看见以色列人如何靠着赞美而得胜。当时有大批军众攻击以色列,约沙法王就向耶和华祷告说,“我们也不知道该怎样行,我们的眼目单仰望你。”(12)耶和华便详细的指示他们,并应许他们要看见祂的救恩。之后,利未人都起来,赞美耶和华以色列的神(15~19)。他们在祷告之上,他们乃是赞美主;然后神立刻行动,对付了仇敌。倪柝声弟兄曾有一篇信息的题目就是“赞美”(初信造就,第十六篇),以下的点都来自该篇信息。这里最重要的动词乃是“学习”。

我们要学习借着赞美去胜过撒但

我们要学习借着赞美去胜过撒但。我们所有的人都是学习者。我们和所有的人一样,感觉高昂的时候会赞美。当一些美妙的事发生,当祝福临到我们时,我们会自然而然的赞美主。然而,在争战里,最难的一件事就是赞美。这就是为什么倪弟兄用希伯来十三章十五节里“赞美的祭”这辞帮助我们。在争战或受苦时,我们有没有看见基督是得胜者的异象?祂在十字架上的确毁坏了魔鬼,祂胜过了死亡,祂拿着死亡和阴间的钥匙;祂是主,祂是得胜者。祂争战以至于得胜,而我们乃是在祂的得胜里争战;我们是借着赞美祂的得胜而争战以至于得胜。

我们可能曾经在一种很复杂、痛苦或伤心的情形里,似乎数以千计的祷告,都没有任何外在的答覆。现在我们要学习,不再试着用祷告改变那种情形;反之,要在一切的光景中赞美主。只要赞美祂,这就叫仇敌害怕。我们乃是借着赞美胜过撒但。我们实在巴望能够有倪弟兄那样的经历,他是如何能维持他的喜乐直到末了,这就是我们争战的路。属灵争战一个独特的原则乃是赞美。

一个赞美神的人,乃是超越过一切的;他能够借着赞美一直得胜;这是原则,这也是事实

一个赞美神的人,乃是超越过一切的;他能够借着赞美一直得胜;这是原则,这也是事实(来十一30、33~34,十三15)。

祷告:亲爱的主耶稣,你在这聚会中一直与我们同在,你是以马内利,神与我们同在。我们没有看见你,却是爱你;虽然没有看见你,却相信你。我们要高举你,赞美你。你是迦南地的实际,你是包罗万有的基督,有追测不尽的丰富;你也是我们的元帅,我们的战士,我们的得胜者。我们赞美你,借着你在地上的职事,借着你在十字架上的死,借着你得胜的复活,借着你的高举,你已赢得那决定性的胜利。现在你在宝座上管理天和地,我们在战场上感谢你,赞美你。我们把你恢复里当前的光景带到你面前,求你带领我们众人,经历并享受美地,就是包罗万有的基督,并且训练我们来争战。

主啊,我们不看已往,不看自己的软弱,不看自己的失败,我们望断一切以及于你,就是我们信心的创始者与成终者。主,你知道我们的心愿,我们现在向你发表出来:愿你在我们有生之年回来,我们要这个世代达到终结,我们要你这新郎回来迎娶你的新妇。我们知道,在那之前,我们需要经历并享受你一切追测不尽的丰富,经历你的包罗万有。主啊,我们向你呼喊,求你一天过一天带领我们、训练我们,真正的经历并享受你这包罗万有者。主,训练我们团体的争战,从你的得胜来争战,在你这得胜者里面争战,并且借着赞美争战。

主啊,我们不相信凭自己的努力所作的任何承诺─现在起一天要赞美多少次;我们不信靠这个。但我们信靠你的智慧、你的怜悯、你的带领、你的引导。主啊,教导我们赞美,我们要学习赞美。当保罗和西拉在监牢里的时候,你得着了他们的赞美;你借着倪弟兄和李弟兄得着了赞美,愿你也在我们众人身上得着赞美,使我们能借着赞美来争战。我们要向全宇宙吹号:基督是得胜者!仇敌已经被击败!然后,我们要取用我们的产业,就是包罗万有的基督。主啊,感谢你听这个祷告。感谢你,我们知道你垂听了我们。我们知道,你甚至现在就应允了我们。为此我们说,主啊,赞美你,阿利路亚!主啊,赞美主耶稣!(R. K.)

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