第三篇 过约但河并预备打仗
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本篇信息的篇题是“过约但河并预备打仗”。在约书亚记开头，神的子民已经预备好要据有美地，并面对仇敌，进行争战。然而，在真正进入美地前，他们来到约但河边，因为他们要过河才能进入美地，据有美地，并与仇敌争战。这段过约但河并预备打仗的记载，满有属灵的意义。
在以色列人的历史里，他们经过两道水。首先，当他们离开埃及时，他们被带到红海边，他们必须过红海。过了四十年之后，他们必须过另一道水─约但河。比较这两次经过水的事例，是很有意义的。过红海是发生在神拯救祂的子民脱离埃及的时候。那时，他们就像一大群杂乱的人，匆匆忙忙离开埃及。摩西在红海边，照着神的吩咐叫红海分开；然后神的百姓就在干地上走过红海，到了另外一边。埃及的军兵跟着他们下到红海，结果都被淹死在水里。那幅图画让我们看见，神的子民借着过红海，蒙拯救脱离世俗的权势和影响。这些属世的权势都埋葬在红海里，神的子民就得自由，被带进旷野的旅程，与神同行。所以红海就是一道分界线，使神的子民分别出来，脱离一切属世的事物，一切过往的事物。现在他们有新开始，在旷野里与神同行。他们在旷野四十年的行程中，神将祂的律法，就是祂的话，赐给他们，并且有帐幕作为神在地上移动、行动的居所，还有祭司体系、祭物和供物，让神的子民享受、有分。神天天用从天而降的吗哪喂养祂的百姓，并用磐石流出的水解他们的干渴。这是他们的旅程，也表征我们的基督徒生活。我们得救以后，经过红海，埋葬所有背后属世的力量，使我们能在基督徒生活里与神同行。
这四十年中，神的百姓也从事过几次争战，对抗四处的仇敌。在这四十年末了，他们来到约但河边，要进入神向祂的子民所应许的地。他们要在其上建造扎实并扩大的殿，作神在地上的居所。然而属撒但国度的各族，其黑暗力量都集中在那地，因此以色列人要在那地从事未曾经历过的争战。在这个时刻，神把他们带到另外一道水，就是约但河边。在他们进入那地，据有那地，击败神的仇敌，建造神的殿，并建立神的国以前，神要祂的子民过这道河。
过约但河不同于他们过红海所经历的。过红海是为着毁灭世俗、属世的力量。过约但河乃是表征己、天然的人和旧人必须被对付，好在另一边带进并产生复活的以色列。所以，毁坏世俗、属世的力量，还不足以使他们预备好进入美地，并据有美地。他们需要经过这第二道水—约但河。在那里，他们的旧人、天然的人要完全埋葬，完全了结；并且要产生一班新的百姓，从事属灵的争战，以据有那地，建立神的国。所以，过约但河并预备打仗的这段记载是满有意义的。
求主不要让我们只是感觉读到一段圣经故事，愿主使用这段记载向我们说话，借此赐给我们更多光照。盼望我们借着比较这两次的经过水，能知道这段话如何应用在我们身上。过红海这件事，大部分基督徒都明白；但我们的确需要再过另一道水，就是约但河。这指明我们不能仅仅与神同行，或与神一同享受而已。现在我们是要进入神所应许的地，据有那地，完全击败、消灭神的仇敌连同其所有邪恶的力量，以建立神的国度。这是主今天要带我们达到的地方。我们在这里不该只想维持一种美好的基督徒生活，我们在这里是要实行神的定旨，完成祂的经纶。所以这段记载里所含示的事物很有意义，也非常重要。
约书亚三章一节至四章二十四节记载以色列人过约但河。
当以色列人看见他们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去
当以色列人看见他们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去（三3、6）。
约柜预表基督作三一神的具体化身（出二五10~22）。以色列人过红海时，是摩西带领他们这一群人离开埃及；但在这一次过约但河的时候，乃是约柜在带头。约柜是表征基督作神的具体化身，作神的见证。过约但河是基督领头进入这道河里。
当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的
当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的（书三8、10~11）。在过红海的时候，神的子民进入水中，后面有埃及的权势和力量，但那些都淹没并死在红海里。然而在过约但河时，是由表征基督的约柜领头进到水里；这水预表基督的钉死。约柜就是基督自己，祂带头进到死水里。这一位基督被钉死，完成了包罗万有的死，而我们受浸乃是浸入基督的死，在基督的死里与祂联合（罗六3、5）。这很有意义。
约柜扛在祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司按预表是与三一神成为一个实体
约柜扛在祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司按预表是与三一神成为一个实体（书三3）。在过红海的时候，是整群以色列人匆匆忙忙过红海。但在过约但河的时候，光景跟四十年前非常不一样。这时，以色列人已经被编组成军，并且约柜在前面领头，这约柜是扛在祭司的肩头上；约柜表征基督作神的具体化身。扛约柜之祭司的人数不会太多，也许四到六位。因为约柜的尺寸是一肘半乘一肘，换算下来，大约是四呎半乘三呎，并且高三呎；不是很大的箱型物体。约柜由祭司扛着，率先走进约但河里。祭司不是把约柜放在轮车上推过河，乃是肩上扛着约柜。这意思是，祭司和约柜是一，成为一个实体。
他们与神乃是一个团体人—团体的神人。神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走。所以这与四十年前完全不同。以色列人过红海的时候，他们刚蒙拯救、被救拔脱离埃及，脱离法老这属世的力量和他的军兵；那是他们自己这班蒙神救赎的子民经过水。但过约但河时，这些祭司（就代表我们）有基督（就是三一神的具体化身）在肩头上。他们与神是一，他们的过河就是神的过河，神的过河是借着他们的过河来完成。这太奇妙了。神在地上的行动达到了另一个阶段、另一个层次。所有爱主的人都必须有这两阶段对主的经历，好完成祂的定旨。神的子民第二次经过水时，祭司完全是与那由约柜所预表的神是一。
约但河预表基督的死与复活（徒二23~24，三15）。
主的约柜在百姓前头过去，到约但河里（书三10~11）。这意思是基督进入死里。当主耶稣三十岁出来尽职的时候，祂去到施浸者约翰那里，在约但河里受约翰的浸。那是预表基督将祂自己交出来，到死的境地，被了结。然而我们需要有印象：约但河不仅表征基督的死，也表征基督的复活。约书亚三章记载以色列人过约但河，并且主的约柜在百姓前头进到约但河里，又从约但河上来；这表征神的儿女不仅要经历基督的死，也要经历基督的复活。
约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活（15，四11）。每当有新人受浸时，我们将他们浸在水里；这水表征坟墓，使他们与基督一同埋葬，但这不是结局。一面说，浸是我们旧人和己的结局；但在神的经纶里，浸还不是结局。神不仅要了结我们，更要我们有新生的起头。以色列人不只走进约但河里，他们也从另外一边走出来。从另外一边走出来，就表征复活。
以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬
以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬（罗六3~6，加二20）。许多基督徒或读圣经的人都以为，过约但河表征肉身的死亡，而迦南就是天堂；所以每一个人都要过约但河，经过一切的波浪，到达河那边就是天堂。他们以为，过约但河就进天堂了。然而，这种说法不合逻辑。因为迦南若是天堂，天堂怎么还有那么多仇敌？他们希望进了天堂一切都是美好，都是福乐；然而以色列人过了约但河之后，还要面对许多仇敌。所以过约但河不是指我们肉身的死亡，反而是预表信徒经历基督的死。
约但河就预表的意义说，乃是指信徒受浸所浸入之基督的死（罗六3~4）。因此，以色列人过约但河表征信徒经历基督的死；在这死里，他们的旧人被了结并埋葬。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”我们给弟兄姊妹施浸时，必须有一个把握，我们不是只把他们浸到水里；我们乃是将他们浸到基督的死里，将他们放在基督的死里，将他们了结。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”何等奇妙，在约书亚三至四章的记载里，不是只有祭司进到约但河里，乃是祭司同着他们肩上的约柜一同进到水里。他们与约柜，也就是信徒与基督，一同进到水里。我们不仅与祂一同埋葬，以弗所二章告诉我们，我们也与祂一同活过来，与祂一同复活，甚至最终与祂一同坐在诸天界里（5~6）。赞美主，我们与祂一同！
以色列人过红海的时候是自己走进河里，那是表征信徒从世界里蒙拯救的一面。而以色列人过约但河，是与约柜一同走进去。这印证了新约的经历：我们是借着受浸，浸入基督的死，与祂一同埋葬，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”（罗六4）罗马六章五节继续说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”关键的点就是我们要看见，不论是经历基督的死或基督的复活，我们都与祂同经过。我们浸入的死，是祂的死，并且是与祂同死；我们被引进的复活，是祂的复活，也是与祂同复活。无论我们要经过什么，都是祂经过的；祂所经过的，也成为我们要经过的。
以色列人经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人
以色列人经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人（林后五17）。埋葬在约但河里的不是法老及他的军兵，不是世界的力量；被埋葬的是以色列人自己，由那十二块石头所表征。那十二块石头表征以色列的十二支派；被留在河底，表征他们在那里被埋葬、被了结。然后另有十二块石头从河底拿出来，搬到另一边作为记念，见证他们是复活的新以色列。他们不只被钉死，并且经历了复活；这是由从河里拿出来，搬到另一边的十二块石头所表征。以色列人的这幅图画给我们看见，信徒要经过基督的死，埋葬旧人，并复活成为在基督里的新人。
他们已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业，并与迦南人打仗；然而，他们在旧人里无法取得胜利
他们已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业，并与迦南人打仗；然而，他们在旧人里无法取得胜利。以色列人过了红海之后，在旷野里与神同行，这指明我们基督徒的生活就像旷野一样，我们与主同行、受祂喂养、得祂供应、享受祂的同在，正如神的帐幕时时处处与以色列人同在。但是神的子民在旷野里经历的一切，还不足以完成神永远的定旨。神必须把祂的子民带到应许之地，在那地上对付、粉碎、征服所有的仇敌，并且建造圣殿，就是扎实、扩大的居所。
以色列人过红海之后，就预备好并且够资格过一种新的生活。但他们进入美地前，还必须过约但河，对付旧人、天然的人和己；只要他们的旧人还在，他们就不可能完全据有那地。神的子民要对付并征服仇敌，必须满足这个先决条件；所以神在祂的主宰里，必须把他们带到这第二道河，他们经过这道河才够资格对付仇敌，并据有那地，完成神永远的定旨。
大部分的基督徒比较熟悉过红海的事，但少有人充分了解或认识过约但河的事。过约但河是关乎完成神永远的经纶，好为基督得着美地。在第一篇信息我们看见约书亚记、士师记和路得记这三卷历史书的内在意义：神渴望我们—祂的子民—为着基督得着美地，好预备一班人带进基督，这是关乎完成神永远的定旨。神的定旨不是只要我们过美好的基督徒生活，叫我们属灵而已。要完成神永远的定旨，非常在乎我们要为基督得着基督，并预备一班人，让基督被带进来。
按预表，他们在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人，为着打属灵的仗
按预表，他们在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人，为着打属灵的仗（弗六10~20）。我们若不知道我们的旧人要被了结、被埋葬，新人要有新生的起头，我们就与争战没有任何关系，也不懂如何从事属灵的争战。只有经过约但河的新人，才够资格从事属灵的争战。我们的旧人在属灵的争战上是无用的。无论我们多好，多像绅士淑女，只要还留在旧造里，留在天然的生命里，就与打属灵的仗无分无关。
我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗；在基督里，我们就不再是旧人，乃是新人了
我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗；在基督里，我们就不再是旧人，乃是新人了（四22~24）。愿主使我们对这点印象深刻。一般基督徒可能会讲到要打属灵的仗，要过美好的基督徒生活。但是他们不知道，只要旧人、天然的人还活着，就不可能有地位来争战抵挡仇敌。
信徒浸入基督的死，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活（罗六3~6，西二12）。基督的死不是终结，而是一条通道，把我们引入基督的复活。在神新约的经纶里，死和复活是并行的；我们若要有分于基督的复活，就必须经历基督的死。基督的复活总是随着基督的死，所以过约但河的结果就是到达对岸，那是表征复活。
受浸在埋葬的一面，是了结我们的旧人。受浸在复活一面，使我们的灵有新生的起头，好叫我们在基督里凭神圣的生命活过来（约三6、15，罗八10）。在这复活的境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活行动；甚至在其中生根、建造，以完成神的经纶（六4，西二7）。罗马六章四节说，“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”当我们进入复活的境地，我们就在新样里生活行动。我们如何进入复活？乃是借着基督的死。我们必须过约但河，才能到另一边，指明我们必须被埋在约但河里，才能被引到另一边；复活是发生在钉十字架之后。我们在复活的境地里，自然而然就在美地的实际里。我们在生命的新样里生活行动，就是在美地上生活行动。我们经历与基督一同埋葬，就被引到复活里；我们在复活里生活行动，自然而然就发现我们已在另一个领域。这包罗万有、广阔的美地表征复活的基督；只要我们被领到复活的境地，我们就在美地的实际里。
以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的
以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的（书四1）。
以色列人过约但河之后进入美地，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方
以色列人过约但河之后进入美地，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方（弗二2，六12）。以色列人过约但河进入美地，他们就经历、享受并承受所有在基督里各样福分的丰富，他们也经历击败诸天界里各样黑暗的势力。没有别的路能让我们据有基督这包罗万有的美地，也没有别的路能击败神终极的仇敌，除非我们经历基督的死和基督的复活。
雅歌四章有一段话，说到寻求者被带到一个地步，经历基督的死与复活。六节说，“我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。”什么是没药？没药表征基督甜美的死。什么是乳香？乳香表征基督馨香的复活。寻求者对良人的经历，最初是一袋没药（一13）；借着经历基督的死与复活，现在她对基督的经历达到一个地步，她需要更多的基督—整座山冈的没药和乳香。她要到没药山，要到乳香冈。因此，我们要进入并据有美地，不是只要去多读圣经、生命读经，得着更多知识而已。我们经历基督的死与复活，必须丰富到一个地步，像整座山冈一样。
雅歌四章八节继续说，“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。”这是寻求者经历没药山和乳香冈，也就是经历基督死与复活的结果。至终她被引进升天的境地，这是由利巴嫩所表征。在利巴嫩，她与基督一同从事属灵的争战。她从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，往下观看；从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，往下观看。这与以色列人过约但河的经历相符；过约但河预表我们经过基督的死与复活，而被带到升天的地位以从事属灵的争战。在那地上，有像狮子、豹子这些凶猛的仇敌，谁能击败他们？只有那些留在没药山和乳香冈上的人，才能被带到一个地位—在升天里—从事属灵的争战。所以，过约但河的表征是很有意义的。没有过约但河，神的子民就没办法进入、据有并享受美地。美地里有基督各样福分的丰富，并且神的子民还要击败神的仇敌。这就是创世记一章二十六节所启示神永远的定旨，要人有神的形像以彰显神，并有祂的管治权，以击败并征服仇敌。借着过约但河，我们才能完成神双重的定旨：据有基督连同祂一切的丰富以彰显祂，并击败仇敌。
从约但河中取十二块石头，另把十二块石头立在约但河中（书四3~9）。
从约但河中取出的十二块石头，表征新以色列的十二支派（3~7）。约书亚要人把河里面的十二块石头拿出来，将它们带到对岸；这些石头表征新以色列的十二支派。
这些石头从约但河的水中被拿起来，表征从死里复活（7）。
这十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证
这十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证（6~7、21~24）。这十二块石头被带到对岸，成为一个记念。这些石头从前是在河里，现在被带到岸上，表征“复活的”新以色列。这成为一个见证，代表那被带过约但河的新以色列人，要据有美地。
这预表信徒与基督一同经历从死里复活（罗六3~4）。
立在约但河中另外的十二块石头，表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派
立在约但河中另外的十二块石头，表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派（书四9）。约书亚叫人把另外的十二块石头放在抬约柜的祭司所站立的地方，这些石头表征旧以色列，要留在约但河中并被埋在那里。有十二块石头在对岸，表征复活的以色列；另外有十二块石头留在河床上，表征旧人永远留在约但河中并被埋在那里。
约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下
约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。有时候我们会觉得，因为我已经复活，就与了结这件事无关了。但我们从这段记载看见，一面有复活的以色列，另一面也有留在约但河里的旧以色列。我们不该觉得自己已经在复活里，就与钉十字架的经历无关了。事实上，在我们属灵的经历里，复活和钉死是一直并行的。我们死的时候在活，我们活的时候在死。我们经历复活，是在基督的死里；我们经历基督的死，是在基督的复活里。
这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20，腓三10）。
两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人；这与以弗所二章一节、四至六节、十五节、十节的启示相符
两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人；这与以弗所二章一节、四至六节、十五节、十节的启示相符。这就是加拉太二章二十节真正的意义。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我已经死了，是已经埋在约但河底的石头。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。这不是老旧的我，是新的我。旧的我已埋葬在河底，新的我是在对岸。为着这两组各十二块石头，赞美主！这两组各十二块石头代表旧的以色列和新的以色列，也表征我们的旧人和我们的新人。我们享受基督的复活时，我们的旧人该永远留在基督的死里；当我们经历在基督的死里，就知道我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人。
抬见证柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河
抬见证柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河（书三8、13~15、17，四10~11、15~18）。过约但河跟过红海不同的是，过红海是全群的百姓直接过去，但过约但河是祭司连同约柜先下去。祭司们走到河中间时，就站定在那里，让两百万的以色列人逐一经过。如果我是其中一位抬着约柜的祭司，看见我的亲友都走过去了，自己却一直不能动，可能会很担心。祭司们不能离开，因为约柜在他们的肩头上。必须直到全会众都走过去，等约书亚下令，他们才可以上来。约柜和祭司是首先下约但河，也是最后上来的。
抬约柜的祭司是首先下水去，末后从水里上来的；他们在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来
抬约柜的祭司是首先下水去，末后从水里上来的；他们在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来（三17，四15~16）。
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地（10）。我们若是站在河底的祭司，会有什么感觉？我们可能会想：“什么时候才轮到我过河？如果我还来不及过河，立起的水又往下流，我就没命了。”但是祭司们必须站定在那里，这说明在神经纶中得胜者的原则。这原则乃是，神必须得着少数人来代替祂全体的子民。
神需要得着少数人，乐意站在死的地位上。站在约但河里的祭司，肩上抬着有重量的约柜，从早上到晚上，从日出到日落，站在河底，直到以色列国民尽都过了约但河。得胜者不在意人数少，也不在意被放在死地，他们只要全会众都过约但河。他们愿意站在死的地位上，让神的子民能有一条路，到生命之地。
在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的。
在河底抬见证的柜，是顶苦的。肩上扛着约柜站立，既不舒服也不方便。今天在主的恢复里，主必须得着得胜者。他们不只乐意自己站在河底，并且他们是扛抬着约柜站在那里；约柜，就是他们肩头上担负的见证。得胜者不是敢死队─自告奋勇受死的人，得胜者是一班配担负约柜─神的见证─的人，他们与约柜一同在死的地位上站住。
在林前四章，保罗把自己比喻为这样的人：“我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。……被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”（9、13）使徒们就是那少数人，他们是扛抬约柜的祭司─得胜者。世人看他们是世界上的污秽，万物中的渣滓；他们被显列在末后，好像定了死罪的人。我相信当以色列人过约但河，从祭司身边走过的时候，都是匆匆忙忙，急于保命的。他们不会在意站在那里的祭司和他们肩上的约柜，他们不会明白这些祭司正在付出何等代价，为要保全众人的性命。甚至当他们过河以后，可能忘记还有人为他们站在河中间。今天神必须得着得胜者。一面来说，主的恢复是为着神全体的子民，但另一面来说，必须有一些人作得胜者，站在死的地位上，让神所有的子民能走过。
主今日找一班像约书亚三至四章里的祭司的人，叫他们先下水，先进入死
主今日找一班像约书亚三至四章里的祭司的人，叫他们先下水，先进入死（三8、17）。
他们乐意先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路；神必须先把我们摆在死里，好叫别人得着生命
他们乐意先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路（林后四10~12）。神必须先把我们摆在死里，好叫别人得着生命（约二19，十二24，林前十五36）。对有些人来说，这是无法想像的一件事。他们可能问：“为什么别人可以过好日子，我却要被牺牲、受剥夺？”站在死的地位上，意思就是别人能享乐，我不能；别人能轻松度日，我不能；别人能随己意行事，我不能。当有人乐意这样被摆在死里，就叫其他人得生命。
倪柝声弟兄就是这样的人。一九五〇年初，他从中国大陆去到香港，给那里带来复兴。后来他要李弟兄从台湾到香港跟他碰面，在那里他们一起尽职约一个半月。在那段时间，弟兄们，包括李弟兄，都劝他不要回中国大陆，因为政治局势正在改变，回去就可能出不来了。但倪弟兄身为中国大陆众召会的领头人，带领那里所有神的儿女，深觉无法为了保全自己的性命而留下神的子民在大陆受苦。至终，他没有跟任何人道别，也没有知会李弟兄，就独自回大陆去了。
我们可能想，倪弟兄在自由世界里不是更好么？他若能自由尽职、作工、对神的子民释放话语，岂不会有更多的祝福么？倪弟兄当然知道，他若是自由，会有更多机会为主作工；但他无法忘记主在中国大陆的见证，以及神在那里成千上万的儿女。他若不回去，也许会有更多的苦难临到留在中国大陆的信徒。他在主面前必定有诸多考量。最后，他没有跟他的同工们道别就离开了。他宁愿选择站在死地，为要使神的子民能走过。一九五二年，倪弟兄被捕入狱，二十年后殉道。在他被监禁的二十年间，他没有释放过一篇信息，手边也没有圣经。外面看来，他没有为主作一点工，但生命却在流通。当有人乐意将自己摆在死里，生命就要在整个基督的身体上发动，这是非常真实的。
因着使徒保罗借着死供应生命，他能见证说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”
因着使徒保罗借着死供应生命，他能见证说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）我们可能比较容易领会十节，却不容易明白十二节。在十节保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”死是在我们身上，生命也显明在我们的身体上。但在十二节，保罗是说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动，”这如何能作到？
倪弟兄有一段话，论到这两处圣经节：
在十节，他〔保罗〕是说到生命的彰显；在这里〔十二节〕，他是说到生命的供应。在自己身上显明，我们说这是生命；在别人身上显明，我们说那是供应；而那一个来源是一样的，就是耶稣的死。所以空空的讲道是没有用处的。没有摸着实际的讲道，对于基督的身体不能有什么供应。乃是在我们身上有“耶稣的死”发动，才在别人身上有“耶稣的生”发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有生命的供应。乃是我们得着“耶稣的死”的时候，基督的身体就得着供应。有实际就有供应。如果我们不认识什么叫作“耶稣的死”，没有静默无声的在那里背十字架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去“作”的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得着。你自己这一边，知道什么叫作“耶稣的死”，在另一边，基督的身体就自然而然得着供应（倪柝声文集第二辑第十六册，二三〇页）。
使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动；死在我们身上发动的结果是美妙的，就是生命在别人身上发动
使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动（10~12）。死在我们身上发动的结果是美妙的，就是生命在别人身上发动（12）。
新约职事真实的工作不是作工的问题，乃是死的问题（1，三8~9，五18）。这与我们天然的观念相反。我们认为要供应生命，就非得作工、讲道、有所作为。但用倪弟兄的话说，工作不在于我们的所作，乃在于我们的所是。我们有实际，自然就有供应。倪弟兄接着说，
但是何等可惜，许多基督徒竟是活在外表那里！他们作工的时候似乎有供应，不作工的时候就没有供应；他们开口的时候似乎是神最好的仆人，不开口的时候就不是神最好的仆人；他们被人领会的时候就能供应，被人误会的时候就不能供应。他们在神面前没有摸着属灵的实际，所以他们对于基督的身体就不能有生命的供应。有一位弟兄，人和他在一起三个钟头，谈话只有五分钟，但是，人能得着他的供应。基督的身体是一个事实，不是彼此拉手的时候才有供应，不是彼此谈话的时候才有供应。他在神面前有所经历，他从神的手里接受“耶稣的死”，他就已经供应基督的身体了。所以，弟兄姊妹，你里面怎样认识神，你就是借着那一个来供应召会。不是你要去供应他们，不是你故意去供应他们，乃是你自自然然的在那里供应他们（倪柝声文集第二辑第十六册，二三二至二三三页）。
这是倪弟兄对于为主作工的领会。
在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工；因此，我们死就是我们作工
在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工；因此，我们死就是我们作工（四12）。
“主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死”
“主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死。”（哥林多后书生命读经，三四七页）基督的身体乃是实际。若有一个肢体经过死，将他自己交出来，放在基督的死里，他必定因自己所经历的而能供应生命；基督的身体就从这个经过死的人得着了生命。这不是因着他作了什么见证，或作了什么事，这乃是正在发生的事—死与复活。基督的死与复活由过约但河所表征，祭司带着约柜站在死地里，就如保罗在林后四章所说，死是在他身上发动（12）。
以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备
以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备（书五1~10）。
过约但河是为着与迦南七族打仗（四12~13）。
约书亚有分于过约但河的神迹，他就得着加力，能带领以色列人与一切属鬼魔的迦南人打仗
约书亚有分于过约但河的神迹，他就得着加力，能带领以色列人与一切属鬼魔的迦南人打仗（三6~7、10，四14）。约书亚三章七节：“耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”借着这样的经历，约书亚就得着加力，并且得着神的印证。人如何听从摩西，也要照样听从约书亚。他要被神显为尊大，率领以色列人与属鬼魔的迦南人打仗。
耶和华吩咐约书亚“第二次给以色列人行割礼”（五2）。以色列人离开埃及，经过了四十年，除了迦勒和约书亚以外，第一代的人都消灭了。所以那些从约但河里经过的，都是新的一代。旧的一代曾经受过割礼，新的一代还没有；因此，以色列人过了约但河之后，耶和华吩咐约书亚第二次给他们行割礼。
行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地（参创十七7~12）。虽然神立了约，应许要把美地赐给他们，但那约还需要借着割礼得着印证。今天我们要得着应许的美地，也需要得着印证。我们不能带着我们的肉体、行为来得着美地；我们需要受割礼，割除我们的肉体，否认我们的己，我们天然的力量；只有这样的人才够资格击败仇敌，据有那地。
给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分
给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分（西二11~12，一12）。歌罗西二章十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这是基督的割礼。十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”
属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续（罗六3~4）。借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来；这是神所作客观的工作。以色列人受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的（书五2~9）。
我们需要看见，以色列人过约但河，有十二块石头被带到美地上作记念，直到永远；然后约书亚把另外十二块石头立在约但河中。这是神作的，我们需要认识这事，并认定这事。然而除了认识、认定以外，我们还要加以应用，这就是割礼被带进来的原因。
在新约里，属灵的割礼乃是不断的将基督的死应用于我们的肉体（腓三3，西二11）。我们要同意神借着过约但河所作的，借着操练我们的灵，否认我们的肉体。在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”
虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上
虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上（罗八13，加五24）。罗马八章十三节说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”神已经成就了这个事实，并将这事实陈明在我们面前，我们需要相信，需要承认，并在每一天的生活中，借着那灵的能力否认己，把肉体摆在一边，与神站在一起。我们转回到我们的灵里，就能治死身体的行为，不随从肉体的邪情私欲。
这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。不要忘记，我们一面是在河的那一边，一面还在河里面；这是我们永远的地位。所以我们每一天都要提醒自己：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
以色列人在吉甲安营，并在耶利哥的平原守逾越节（书五10）。
守逾越节是记念耶和华救赎以色列人长子脱离死的审判；也是记念耶和华拯救以色列人脱离埃及和法老的暴政
守逾越节是记念耶和华救赎以色列人长子脱离死的审判；也是记念耶和华拯救以色列人脱离埃及和法老的暴政（出十二3~7、11~14，十四13~30）。以色列人过约但河，到了另一边，他们就受割礼，也守逾越节。逾越节让他们记得神所作的：为他们预备逾越节的羊羔，被杀流出血来，救赎他们的长子，使他们被越过而不被杀。不仅如此，他们吃羊羔的肉，就有能力离开埃及，经历神的拯救。神为他们预备的，不仅有救赎的一面，救赎他们脱离神的审判，也有拯救的一面，借着羊羔使他们得着加力，离开埃及，脱离法老的暴政。
守逾越节指明，耶和华怎样拯救以色列人脱离法老和埃及，祂也照样要毁灭迦南各族，拯救以色列人脱离他们
守逾越节指明，耶和华怎样拯救以色列人脱离法老和埃及，祂也照样要毁灭迦南各族，拯救以色列人脱离他们（书五10）。以色列人过了约但河，还要守逾越节。因为神不只救赎他们，拯救他们脱离法老的权势，现在他们要进入美地，神还要拯救他们脱离迦南各族，神要为他们争战。他们的肉体已经借着割礼被割除；表明他们争战不是借着旧人，也不是借着天然的力量。守逾越节指明，神救赎了我们，如今祂正在拯救我们脱离所有邪恶的仇敌，好据有基督作为地。
以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主是他们的救赎主和救主
以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主是他们的救赎主和救主（太二六26~28）。赞美主，希望疫情尽快过去，我们能早日恢复实体的擘饼聚会，一同记念主。我们都要记念主不仅救赎我们，也拯救我们。今天祂还要救我们，让我们能击败所有的仇敌，完全据有美地，好完成祂在创世记一章二十六节的心意，使我们作祂团体的彰显，并让祂的管治权得着充分的代表，击败仇敌，将神的国度带进来。赞美主！（J. L.）