第十篇 路得拣选她的目标，使用她的权利，寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶
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路得记是圣经中一卷非常美妙的书，只有四章经文。这次结晶读经训练有三篇信息讲到路得记。本篇信息要说到路得记各章的内在意义，如信息篇题所表明的：“路得拣选她的目标，使用她的权利，寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶。”路得记一章说到路得拣选她的目标，二章说到路得使用她的权利，三章说到路得寻找她的安息，四章说到路得得着赏赐来为着神的经纶。这是何等美妙！
本次训练的第七篇信息从士师记向我们揭示，我们若厌弃神作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，这在神眼中乃是大恶。所以我们应当祷告：“主啊，我今天就接受你作我的王、我的主、我的头和我的丈夫。”这样的祷告不是一件小事。这就是为什么马太一章一节记载基督家谱时，开始于“大卫的子孙，亚伯拉罕〔的〕子孙”。按照人天然的领会，应该先提亚伯拉罕的子孙，再提大卫的子孙，因为亚伯拉罕在前，大卫在后；然而，根据神圣的思想，乃是大卫在前，因为我们必须先接受基督作我们的王，然后才能接受基督作亚伯拉罕的子孙。这里特指基督作亚伯拉罕那独特的后裔，就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福（创十二3）。根据加拉太三章十四节，终极完成的那灵就是亚伯拉罕的福。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有的之基督的预表；基督实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下），就是美地的实际，供我们享受。马太一章的家谱先提大卫，再提亚伯拉罕，表明我们要享受基督作我们的福，唯一的路就是接受基督作我们的王。我们接受基督作我们的王，就在祂的权柄之下；当祂成为我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫时，祂也就成为我们的福分。
关于神作我们的丈夫，“罗马书生命读经”开宗明义向我们揭示，圣经乃是一对宇宙配偶的罗曼史。为着解开罗马书，该书的第一篇生命读经信息竟说到“圣经是一对宇宙配偶的罗曼史”（一至二页）；这是人天然的头脑所无法领会，却正是整本圣经所启示的（参一至八页）。
这次训练的第四句标语与路得记的内在意义有关：“我们要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，就必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付神与人今日的需要。”这句标语需要本篇信息来解开。首先，这句标语指出一个正常的基督徒就是得胜者；换句话说，作得胜者并不是特别的事，乃是正常的事。倪柝声弟兄著有“正常的基督徒信仰”和“正常的基督徒生活”这两本书，他之所以使用“正常”一辞，指明我们的信仰和生活乃该如此。我是经由一位弟兄的介绍而进到主恢复中的召会。在第一次的聚会中，我才看见什么是正常的基督徒。在此之前，我是在其他的基督徒团体聚会。那位弟兄邀请我去休士顿召会聚会，又说，“那里的弟兄姊妹经常在聚会中站起来说，‘主耶稣，我爱你！’”这令我感到震憾，因为我从未听过这样的事。自从过召会生活之后，我逐渐领悟：对主说“主耶稣，我爱你”乃是一件正常的事。如果我们活在与主的神圣罗曼史里，接受祂作我们的丈夫，我们自然会对祂说，“主耶稣，我爱你。”总而言之，我们需要有正常的基督徒信仰，过正常的基督徒生活，为着过正常的召会生活。
第四句标语的后半段提到以马内利之地，与这次训练开头所摆出“约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义”一文（见本摘要第1至2页）的末了几句相符：“我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书的内在意义。这次训练的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。”
第一篇信息讲到，要为着基督得着神所应许之地。李弟兄在“约书亚记生命读经”第六篇说，“神应许的地既是基督的预表，为基督得着地，意思就是为基督得着基督。”（三九至四○页）“为基督得着基督”是什么意思呢？李弟兄在该篇信息继续说，“当我们得着基督，祂就成为我们的经历；然后基督在我们里面就成为祂所该是的。这就是说，我们得着基督，不但是为着我们的享受，也是为着使基督成为祂所该是的。……今天我们的需要乃是得着更多的基督，据有更多的基督，经历更多的基督。我们得着、据有并经历基督，会使祂对我们成为真实的。这不仅是为着我们的享受，也是为着使基督成为祂所该是的。……在我们中间，基督还不是祂所该是的。基督在我们中间要成为祂所该是的，我们就必须得着祂。我们越得着、据有、经历并享受基督，祂在我们中间就越成为祂所该是的。如此，我们的得着基督就是为着基督。我们为基督得着基督，好使祂能得着团体的彰显；这就是使美地成为以马内利的地（赛八8）。”（四一至四二页）
士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳
士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星（得一~四）。这段话是李弟兄非常美妙的发表，收录于恢复本圣经路得记一章一节的第一注。盼望我们众人能好好读过路得记的四章经文，这必会使我们新鲜的再爱上我们的主。最近我重温李弟兄释放“路得记生命读经”的录影信息。当时李弟兄叫我站起来读一些经节给弟兄姊妹听；有时，李弟兄会打断我，然后分享我读过的经节。当李弟兄分享圣经的话时，他的表情总是那样的兴奋，他实在宝爱圣经到了极点；从他口中出来的每一字、每一句都分赐生命。我重温那段录影时，实在享受他的分赐和供应。
如果我们停在士师记，那光景就很悲惨；但是感谢主，在士师记之后有路得记。路得记是士师记的附录，与士师记前半段同时期，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。今天许多人的婚姻并不明亮而芬芳；然而，我们的婚姻该是明亮而芬芳的，我们与主的关系也应当如此。我们该以主为我们的丈夫，我们与祂之间应当有一种满了光，满了明亮，满了芬芳的关系。正如保罗在林后二章所说，“我们都是献给神的基督馨香之气。”（15）馨香之气是无法言喻的；然而保罗和他的同工们被基督浸透，成了献给神的基督馨香之气，散发在他们的生活和工作里。同样，路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。路得记之于士师记是何等的对比！
路得记一章说到以利米勒偏离神经纶中的安息，拿俄米归回神经纶中的安息，以及路得拣选她的目标
路得记一章说到以利米勒偏离神经纶中的安息（1~2），拿俄米归回神经纶中的安息（3~7、19~22），以及路得拣选她的目标（8~18）。这里有三个重要的辞：“偏离”、“归回”以及“拣选”。以利米勒是拿俄米的丈夫，他们有两个儿子，这两个儿子娶了摩押女子为妻。在旧约圣经里，摩押人是受神咒诅的，因为他们是罗得乱伦所生的后裔（创十九30~38），且因他们恶待以色列人，而不得入耶和华的会（申二三3~6）。再者，他们也是拜偶像的（士十6）。
路得记一章记载，当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居（1）。以利米勒是以色列人，却从以色列地偏离到摩押这个神所弃绝并定罪的拜偶像之地。结果以利米勒家受神惩治，以利米勒死了，后来他的两个儿子也死了，遗留下拿俄米和两个儿媳为寡妇（3~5）。当初以利米勒从以色列地偏离到摩押地的时候，拿俄米别无选择，只能跟从丈夫偏离；如今她成了寡妇，因为听见耶和华眷顾祂的百姓，赐粮食与他们，就带同两个儿媳，起行离开摩押，上路回犹大地去（6~7）。她似乎是非常坚决的作出这个决定：要回到美地，回到伯利恒。伯利恒是日后基督降生的地方；这是非常重要的。
八至十五节上半记载：“拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们，像你们以恩慈待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本民那里去。拿俄米说，我女儿们哪，回去吧。为何要跟我去呢？我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么？我女儿们哪，回去吧；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或我说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能为他们守身不嫁人呢？我女儿们哪，不要这样。我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。两个儿媳又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得紧紧随着婆婆。拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本民和她的神那里去了。”路得的嫂子回到她本民和她的神那里，就是回到摩押地的神那里。当时迦南人主要的男神是巴力，女神是亚舍拉（参士六25~28）。他们敬拜这些偶像，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神（申十二31），并且有许多不道德的事，那实在是极为可怕。
拿俄米对路得说，“你也跟着你嫂子回去吧。”（得一15下）路得说，“不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。”（16）路得似乎是对拿俄米说，“忘记那些不是神的神吧；对我而言，只有一位神。你的神就是我的神。”路得又接着说，“你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。”（17）
十八至二十二节说，“拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再对她说什么了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都因她们惊动；妇人们说，这不是拿俄米么？拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米〔意，我的愉悦〕，要叫我玛拉〔意，苦〕，因为全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。”在二十一节，拿俄米说，“我满满的出去，耶和华使我空空的回来”；然而至终在路得记末了，拿俄米被三一神所充满并满溢。
路得记是一卷安息的书；安息日的安息，就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表
路得记是一卷安息的书；安息日的安息，就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表（申十二9，来四8~9）。新约圣经（特别在希伯来书）给我们看见，安息日的安息乃是基督作我们的安息，由迦南美地所预表。在申命记十二章九节，摩西告诉以色列人：“因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。”这个安息就是美地；美地乃是以色列人的安息，也是神的安息。
神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的；神的心愿是要在地上得着人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权代表祂
神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的；神的心愿是要在地上得着人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权代表祂（创一26~28，罗八28~29，林后三18，罗五17、21，启五9~10，二二5）。
根据创世记一章二十六节，神在第六日，按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂。然后，神在第七日就安息了（二2），因为祂达到了祂所愿望的；这就是安息的意义。神的心愿是要在地上得着人，有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂；这就是神永远的定旨。
在新约中，神定旨的实际可见于罗马八章二十八至二十九节。二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”许多基督徒领会这里的“万有都互相效力”，就是有些坏事发生了，但至终会成为好事。例如，有的人车子坏了，后来会得到一辆新车。这些都是对这段经文错误的解释。我们要明白二十八节所说的“益处”，必须看二十九节：“祂也预定他们模成神儿子的形像。”因此，这里所说的益处，就是模成神长子的形像。所有人事物、环境和处境都要成为我们被放置在其中的“烤箱”，为我们效力，使我们得益处，就是使我们能模成神长子的形像。
林后三章十八节说到变化，这该是我们每天的经历。十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”我们偏离的心就是帕子。我们几时将偏离的心转向主，帕子就几时除去了；然后就会有非常美妙的事发生—我们要被变化。将心转向主，看起来简单，却至为紧要；可以说这是使神永远的经纶这部机器能在我们个人和团体经历中运作的“齿轮”，使神的心愿能成就在我们身上，使我们成为基督身体与祂新妇的实际。
十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。我们每一天都要保守我们的心，将我们的心转向主，除去帕子；这样，我们就好像镜子观看并返照主的荣光。
十八节下半说到主乃是“主灵”；祂作为主灵，就在我们的灵里。彼前三章四节讲到“心中隐藏的人”，就是我们的灵。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，和我们灵的主要部分—良心，所组成的。良心是我们心的一部分，也是我们灵的一部分。我们心理的心，主要的动脉就是心思、情感和意志。我们的灵则是我们心中隐藏的人。我们的心包围我们的灵。将我们的心转向主，乃是转向这位在我们灵里的主。主灵是在我们的灵里，我们要将我们的心转向祂，观看祂。当我们观看祂，我们就为祂所注入。不仅如此，我们为祂所注入，就能向着其他人返照主的荣光。我们是先被主注入，然后主才能借着我们返照出去。如此，我们就能将我们所观看的主，注入别人里面。
行传七章讲到荣耀的神（2），以弗所一章讲到父是荣耀的父（17），林前二章讲到主是荣耀的主（8），彼前四章讲到灵是荣耀的灵（14）。因此，整个三一神就是荣耀；我们观看祂的荣光，也将祂向别人返照。林后三章十八节说我们就渐渐变化。“渐渐变化”该是我们天天时刻的经历，我们都在这渐渐变化的过程中。这一切都开始于我们将心转向主。我们可以简单的祷告：“主耶稣，靠着你的怜悯，我将我的心转向你。”撒迦利亚书讲到以色列人要转向耶和华，耶和华就转向他们（一3）。我们若转向主，祂也要转向我们；这样，我们就渐渐变化，成为与祂同样的形像，而成就创世记一章二十六节所启示，神创造我们的定旨。
当我们将我们的心转向主，我们就观看主，让主将祂自己注入我们里面，然后我们就返照祂，并将祂注入别人里面。我们与我们所照顾的人（就是接受我们返照的对象）都在变化的过程中，成为与这位复活得荣之基督同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。每一天我们都在经历从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。换句话说，荣耀该在我们里面加增。神的荣耀，荣耀的神，荣耀的父，荣耀的主，荣耀的灵，应当在我们里面天天加增。主在我们里面，借着我们的心转向祂，被祂注入，祂作为主灵就在我们灵里天天加增。从荣耀到荣耀，就是从主灵到主灵。从一种程度的荣耀到一种程度的荣耀，就是从一种程度的主灵到另一种程度的主灵。这意思是，主灵作为丰富的供应，要一直不断的在我们里面加多并增长，使我们从荣耀到荣耀。这过程应当在我们里面天天发生。
罗马五章十七节论到我们要有基督的管治权以代表祂：“若因一人〔亚当〕的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”洋溢之义的恩赐是为着法理的救赎，洋溢之恩是为着生机的拯救。这里先提到洋溢之恩这生机的救恩，因为生机的拯救是神永远定旨主要的项目；法理的救赎是因人的堕落而插进来的。这就是我们在擘饼聚会时先擘饼、后喝杯的原因（林前十一24~25）。按照逻辑，我们应该先喝杯，但我们先擘饼，因为神原初的定旨是要我们接受祂作我们属灵的食物，作生命的粮，使我们在灵中为祂所构成。每一天，我们都需要接受洋溢之恩，使我们的灵、魂、与身体至终完全被祂构成，与祂完全一样。
保罗在罗马五章二十一节接着说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。根据范恩的新约字义解释（Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words），“恩典”含示带给人欢乐、愉悦。这是主之于我们的所是，祂是我们的愉悦、欢乐和享受。我们要享受基督，好叫祂能够作王。保罗在希伯来四章十六节鼓励我们：“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”施恩的宝座是在我们的灵里；严格的说，施恩的宝座乃是一个人位。基督自己在我们里面，乃是施恩的宝座；祂作为恩典要在我们里面登宝座，成为我们里面施恩的宝座。当我们以祂为我们的主、我们的头、我们的王和我们的丈夫，我们完全在祂之下，我们就享受祂的恩典。
启示录二十二章五节说，“主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”这乃是说到我们将来有一个荣耀的终局，荣耀的总结。韩德尔的名曲“弥赛亚”是根据圣经而创作的。该曲在英国伦敦发表时，当时的英皇也在座，合唱至末了一段，说到基督要作王，直到永永远远时，英皇被感动得不由自主的站了起来，肃立致敬，全场听众也纷纷起立。英皇为何要起立？他也许想：“我是一国之王，但基督是王中之王。”启示录二十二章五节告诉我们，在永世里，不仅基督要作王，我们这些神所救赎的人也要作王，直到永永远远。无论我们的感觉如何，我们的终局就是作王，直到永永远远；这是我们在永世里最终的福分。
在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里；圣殿是以色列人进入美地终极的完成；神有了圣殿，就能为着祂的国度、管理和行政，得着祂的彰显和代表
在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里；圣殿是以色列人进入美地终极的完成；神有了圣殿，就能为着祂的国度、管理和行政，得着祂的彰显和代表（王上八1~11）。圣殿建造完成后，所有的器具都必须摆放进去，王上八章给我们看见，约柜是最后摆进去的。约柜是圣殿的中心项目，表征基督作为三一神的同在。约柜一抬进去，祭司从圣所出来时，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿（3~4、6、10~11）。耶和华的殿乃是指神在地上的居所。我们都该照此祷告：“主啊，愿你的荣耀充满我所在地的召会；愿你的荣耀充满主恢复中的众召会。”
在召会时代，属天的基督，就是那彰显、代表并满足了神的一位，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；祂作我们的安息，乃是我们完全的平安和完满的满足
基督作众圣徒的安息，分为三个阶段。在召会时代，属天的基督，就是那彰显、代表并满足了神的一位，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；祂作我们的安息，乃是我们完全的平安和完满的满足（太十一28~29）。
安息就是完全的平安和完满的满足。我们如何能有完全的平安和完满的满足？唯有当我们有主的同在，有祂的笑脸时，我们才有完全的平安和完满的满足。在马太十一章二十八至三十节，主呼召人到祂这里来。祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28）我们在召会生活里，可能有许多服事，常常劳苦担重担。我们不该以为担重担就是有负担；担重担的感觉在我们里面该成为警戒，提醒我们有些事不对了。主耶稣告诉我们：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主必使我们得安息，这是主的应许。我们该对主说，“主，我到你这里来，求你现在就把安息赐给我。”主别无选择，必定使我们得安息，因为这是祂遗命里的遗赠，祂已将安息作为遗赠赐给我们。
主在二十九节接着说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”我们需要经历基督在我们的灵里作真安息。当我们在我们的灵里接触祂，让祂扩展到我们的心思、情感和意志里，我们不仅灵里有安息，魂里也必得安息。我们都能见证，我们内里若没有安息，多是因我们的心思、情感和意志没有安息。我们需要到主这里来，负主的轭，使我们魂里得安息。
主在三十节说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们必须领悟主的轭就是父的旨意。我们若把自己的意思作为轭担起来，这轭就不是容易的；我们若接受父的旨意，这轭就是容易的。记得一九八六年我在欧文职事站服事时，曾多次在与主的交通里，有主明确的说话并催促，要我去台北。当时李弟兄已经回到台北，我和另一位弟兄负责编辑李弟兄的英文职事书报。我们有许多信息需要编辑；我也从没有想到要去台北。然而，主在我里面一直给我感觉，要去台北。最后我被主征服了；于是我与其他负责弟兄交通，然后打电话给李弟兄，说，“李弟兄，我里面有感觉要去台北，到你那里，使我能够进入你的负担。”李弟兄说，“非常好，你就来台北吧。”在受主差遣的事上，我经历了父的旨意，祂的担子不是困难的，乃是容易、轻省的。
当时在台北有四十天的长老训练，训练期间有福音队传福音的行动，李弟兄要我参与。于是我与一位纽西兰的弟兄以及一位台北当地说华语的姊妹配搭传福音。那段日子实在令我难以忘怀。有许多人得救受浸，同时在我身上也有许多美妙的经历，实在是荣耀。主的轭是容易的，主的担子是轻省的；如果我们觉得非常沉重和辛苦，就说出我们的轭和担子不是出于父的旨意。
后来李弟兄叫我到台北一会所配搭“生命课程”的编辑。当时我的妻子在美国即将生产，我很挣扎是否要回去照顾妻子。虽然有弟兄安慰我，说，“李弟兄知道你什么时候该回家，不要紧张，不要忧虑，不要担心。”然而，这些话并没有给我多少帮助。有一天，我到一会所的顶楼祷告，与主交通。我把“生命课程”第二十九课，从腓立比书论到以基督作一切的每一个点，都用来祷告。我越祷告，就越有平安；最后，我里面终于能安息的接受主的带领，完全阿们弟兄所给我的安慰。希奇的是，正当我从顶楼下来时，巧遇李弟兄。当下李弟兄直催我回美国；我回到美国时，正好赶上妻子生产的时间，为此我非常感谢主。主的轭实在是容易的，祂的担子是轻省的。
在千年国里，撒但从地上除去之后，神要因基督和得胜的圣徒，而得着彰显、代表并满足；然后基督连同国度，将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，有分于并享受祂的安息
在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），神要因基督和得胜的圣徒，而得着彰显、代表并满足；然后基督连同国度，将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（4、6），有分于并享受祂的安息。
在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远
在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。何等宝贝，在新耶路撒冷里，我们是基督的新妇，基督的妻子；祂与我们完全联结、调和并合并；我们满了基督作安息，祂作我们完全的平安与完满的满足。这就是新耶路撒冷这名称所指明的。“耶路撒冷”原文由两个字组成：一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安。因此，耶路撒冷的意思乃是平安的根基。将来在新天新地里，有新耶路撒冷作神永远的居所（启二二1~3）。在那里，我们要完满的享受那具体化身在基督里，实化为那灵的三一神，作我们真实的安息与满足，直到永永远远。
以利米勒离开美地，意思是他偏离了神经纶中的安息，使自己与神的经纶断绝；他从犹大（美地最好的部分）的伯利恒（要来之基督的出生地），偏离到摩押这拜偶像之地
以利米勒离开美地，意思是他偏离了神经纶中的安息，使自己与神的经纶断绝；他从犹大（美地最好的部分—创四九8~10，出三8下，申八7~10）的伯利恒（要来之基督的出生地—弥五2，路二4~7），偏离到摩押这拜偶像之地（士十6）。以利米勒的偏离乃是离开伯利恒（要来之基督的出生地）。弥迦书五章二节说，“伯利恒……在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里……而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”这是预言神“要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。……基督的出来……乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵……的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。”（2注2）祂还要从我们的灵出来，进到我们的心思、情感和意志里。至终祂要出来，进到我们的身体里，我们的身体就要被荣化。那时，我们要预备好，成为祂的新妇，祂要出来作我们的新郎。经过一千年的蜜月之后，我们要在永世里，作祂的妻子，直到永永远远。
就着我们而言，我们不要偏离把基督带回来这件事。拿俄米和路得回到美地，就进入基督的家谱。如果拿俄米和路得没有回到美地，基督就没有路能成为肉体。为着拿俄米、路得和波阿斯，我们感谢主。我们也要留在把基督带回来的这条线上。
拿俄米回到圣地，就是从摩押这拜偶像之地回到犹大这以马内利之地，到了伯利恒这基督出生之地；她带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶
拿俄米回到圣地，就是从摩押这拜偶像之地回到犹大这以马内利之地（赛八8），到了伯利恒这基督出生之地（得一19上、22下）；她带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶（22上）。拿俄米的儿媳路得是摩押人。根据申命记二十三章三节，摩押人即使到第十代，也永不可入耶和华的会；然而，为着完成神关于基督的经纶，神不会被限制在规条里。神若决定要使用一个摩押女子，祂是有立场这样作的。神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯（罗九15）。
路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里；这乃是她拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成
路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里；这乃是她拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成（太一5~6）。
马太一章五至六节说，“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”撒门很可能就是当时察看耶利哥的两个探子之一。喇合是迦南地的妓女，她接待了两个探子，也转向以色列的神，并将探子藏起来。这两个探子对她说，要把朱红线绳系在缒他们下去的窗户上，当以色列人来攻打耶利哥城时，使喇合的全家可以得救（书二）。这就成了喇合全家的救恩。喇合和路得的背景是如此不堪，但她们在神眼中却很重要，她们被列在基督的家谱中。正如约翰四章里，那位撒玛利亚妇人有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫（18）。在人看来，她是多么的罪恶；我们可能不会传福音给她。然而，主的观点完全不同，主特意绕道到叙加，来寻找这个妇人（4~7）。在八章，主拯救了一个行淫时被拿的妇人（3~11）。我们与这些妇人一样都是罪人。
喇合是一个被定罪、只配灭亡的迦南人，但她借着转向神和神的百姓，而得蒙救赎，从此跟从这位独一的神；她从毁灭中蒙拯救，被救到三一神里，与祂的子民是一。唯有神能够作这样的事。
按照马太一章五至六节，波阿斯的母亲是喇合，波阿斯的妻子是路得；从波阿斯与路得的结合至终生出大卫王，而基督乃是大卫的子孙。五节第一注说，“不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合，就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分。”第三注说，“不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。”盼望我们都能作一班寻求神和神百姓的人，好能带进基督。撒门、喇合、波阿斯、路得有分于基督的家谱，使基督得以借着成为肉体生到人类中间。但愿我们也在把基督再次带到地上的这条线上，使祂能在地上建立祂甘甜美丽的国度（歌八14，启十一15，但二35）。
路得记二章说到路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产
路得记二章说到路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产。路得是一个摩押女子，跟随她婆婆拿俄米回到以色列地，使用她的权利，有分于神选民产业的丰富出产。
路得按着她那寄居者、穷人和寡妇的三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的；她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利
路得按着她那寄居者、穷人和寡妇的三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的；她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利。
关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们
关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们（利二三22，十九9~10，申二四19）。在利未记二十三章二十二节神嘱咐以色列人：“你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的。”在申命记二十四章十九节，神也告诉以色列人说，“你在田间收割庄稼，若忘下一捆在田里，不可回去拾取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你神必在你手所办的一切事上，赐福与你。”这实在太美妙了。
波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心；在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的
波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心；在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的。拿俄米必定告诉路得这个条例，因此路得求拿俄米让她往田间去，她在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米对路得说，“女儿阿，你只管去。”她就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里（得二2~3）。路得不晓得波阿斯是谁，也不认识他，这完全是神的主宰。
路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们信入基督以后，也有权利享受祂作我们的美地
路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们信入基督以后，也有权利享受祂作我们的美地；路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，在我们与祂“联合”的灵里（罗八16，林前六17）与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂（腓三7~16）。路得使用她的权利，我们也该像路得一样，使用我们的权利。我们的灵已经与主联合成为一灵，我们必须追求基督，以得着、据有、经历并享受祂。
保罗是我们追求基督的榜样。他写腓立比书时，不是刚信主，乃是已经作基督徒多年；但他一点不自满。他说他亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且要给人看出他是在基督里面。保罗的渴望乃是认识基督，他以认识基督耶稣为至宝（三8~10）。他在往大马色的路上遇见主时，问主的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒九5）。他说“主”，指明他已经得救。他问“你是谁”，指明他一生的基督徒生活、召会生活，就是一段追求认识基督的旅程。多年后他仍然说要认识基督，并且不以为自己已经得着了，或已经完全了，他乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得他的（腓三10、12）。换句话说，基督取得保罗，是要叫保罗取得基督。取得基督就是赢得、抓住、据有、握住基督。盼望我们在基督徒生活和召会生活中，也都能像保罗那样赢得基督（8）。基督抓住、取得、得着、据有我们，为要使我们能据有祂。
保罗又说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（13）我们都要忘记背后，就是不停留在已往对基督的经历中。我们已往对基督宝贵的经历，不该成为我们进一步追求基督的阻挠。我们要忘记一切，好得着前面未曾探究之基督广阔的范围。我们竭力追求的目标，就是对基督有完满、极点的享受，好在要来的千年国里得着祂作赏赐。在这事上，使徒保罗实在是我们的榜样。
路得记描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利；照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利
路得记描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利；照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利（西一12，启二7，二二14）。论到对基督的享受，保罗说，我们“在光中同得所分给众圣徒的分”（西一12）；这指明在保罗的观念里，我们都有分于基督，如同以色列人都分得美地的一分。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这话虽是论到永世，也可以应用于今天；我们都能享受基督作生命树。“有福”原文含快乐意。神把人摆在伊甸园，是要“叫人喜悦，使人快乐”（创二9与注1）。快乐是属于那班洗净自己袍子的人。赞美主，我们有基督的宝血，我们能天天洗净自己的袍子。约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们借着神儿子耶稣基督的血，洗净一切的罪而得着洁净，使我们有权利吃祂作生命树。那些洗净自己袍子的人，有权利享受祂作生命树；我们要天天运用这个权利。
我们不仅得着权柄到生命树那里，也能从门进城（启二二14）。这里的门表征基督，我们乃是从基督进城。城有很多意义，其中一项是表征三一神与三部分人的联结、调和与合并。我们是有福的，洗净了袍子，可得权柄，能以享受基督作生命树，也能从基督进入与三一神的联结、调和与合并里。
路得记这个故事是可爱、感人、折服人并征服人的；在二章这芬芳的故事里，含示四个预表
路得记这个故事是可爱、感人、折服人并征服人的；在二章这芬芳的故事里，含示四个预表： 波阿斯大有财富（1），预表基督富于神的恩典（林后十二7~9）。 神应许之美地的田（得二2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应（腓一19~21上）。 大麦和小麦（得二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料（利二，约六9、33、35）。 路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人（申二三3，参弗二12），竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的“狗”得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣（太十五21~28与27注1）。
在马太十五章，迦南妇人来到主耶稣那里拜祂说，“主啊，帮助我！”（25）。主在那里是为着以色列人（24），但这位迦南妇人是外邦人，她的女儿被鬼附得很苦，所以她一直求主，一直呼喊（21~23）。主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）对于以色列人而言，狗是不洁净的；外邦人被视为不洁净的小狗。然而她没有被得罪，也没有被主的话激怒，反而对主说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）
基督的所是有许多方面，其中一项就是“碎渣”。李弟兄在“吃主”这本书里提到：“这个迦南妇人是来求主给她作事。她的女儿病了，她求主医治她的女儿。但是在主的答话里一点没有作事的味道。祂说，祂是饼来喂她。”这指明我们不是需要主耶稣替我们作事，我们需要的乃是吃主。当我们有难处时，那证明我们需要吃主。不要求主替我们作身外的事，乃要把主吃到我们里面（参一八至一九页）。
我们的家庭生活需要什么？我们需要吃主。当丈夫吃主，妻子吃主，孩子吃主，接受主到我们里面，让祂成为我们的食物和一切，所有的光景就会改变。我们不必在意环境是好或坏，只要单单在意享受主。主作为在桌子上的饼，是为着祂儿女享用的；但主也是那从桌子上掉下来的碎渣，成为外邦人的食物。我们都要享受基督作为桌子下的“碎渣”，这样，我们自然而然就会吃祂作为桌子上的饼，因为我们成了神真正的儿女。
“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？”
拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯；因此，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚
路得记三章说到路得寻找她的安息。“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？”（1）。拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯；因此，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。当拿俄米知道路得遇到波阿斯，她是很喜乐的，因为波阿斯是她的亲人。
然而，我们不要以此作为介绍婚姻的圣经根据。这里的应用非常专特。李弟兄曾经在长老聚会中提过，不要安排圣徒们的婚姻。我们需要帮助弟兄姊妹在婚姻的事上祷告并寻求主，却不要安排，因为可能有一天，他们会为着他们不美满的婚姻责怪我们。在服事婚姻的事上，我们只要牧养圣徒，使他们寻求主，摸着主。
真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫
真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫（林后十一2，启十九7，二一9~10）。保罗在林后十一章二节说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”保罗的职事乃是许配的职事，将信徒作为贞洁的童女献给基督。我们能在新约的职事里是何等有福！这职事激动在基督里的信徒爱主，以祂为丈夫。当我听见这分职事的说话，也常被激动，使我比从前更爱主，更以祂为我的新郎。
我们得着安息唯一的路乃是接受基督作我们的丈夫；我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里
我们得着安息唯一的路乃是接受基督作我们的丈夫；我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里（林前二9，参十六22）。我们要天天献上自己来爱主，每天早晨第一件事就是对主说，“主耶稣，我爱你。”当我们照镜子，看见自己无精打采的样子时，也要告诉主：“主耶稣，我爱你。”
我们若嫁给基督，以祂为我们的丈夫，我们的生活就要改变；我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且会学习如何享受基督作我们的生命和人位，与祂在一里行事为人
我们若嫁给基督，以祂为我们的丈夫，我们的生活就要改变；我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且会学习如何享受基督作我们的生命和人位，与祂在一里行事为人（林后二10）。
路得来到美地，使用她的权利享受美地丰富的出产后，还需要一个家使她得着安息；这样的安息只能借着婚姻而得
路得来到美地，使用她的权利享受美地丰富的出产后，还需要一个家使她得着安息；这样的安息只能借着婚姻而得。
虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活
虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活（罗七4，林后十一2，弗五25~27）。我们要将这件事应用在我们的经历里，就要花时间与主同在，对祂说，“主啊，我现在以你为我的丈夫、我的主、我的头、我的王。不仅如此，我还要以你作我的顺服，使我能顺服你作我的丈夫。”
基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息
基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息（32）。许多圣徒都能见证，当他们在各样的基督徒团体中聚会时，从来不觉得有安息；然而，他们一旦进到召会的聚会中，立刻感觉是回到家了。旧约的诗人说到他所要寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4）；摩西也说到主“世世代代作我们的居所”（九十1）。在新约，约翰福音说到基督是帐幕，也是殿（一14，二19）；提前三章十五节讲到召会是活神的家。到了启示录，新耶路撒冷是神的帐幕，也是神的殿（二一3、22）。今天在我们的经历中，召会是我们的家，我们的灵也是我们的家。以弗所二章二十二节说到“神在灵里的居所”；当我们在灵里，我们就在神的居所里，我们也就回家了。我们在召会中，特别是在召会的聚会里，就感觉回到家了。
从马太一章五至六节和十六节的观点看，路得寻找她的安息，实际上是为着家谱的延续，以带进基督
从马太一章五至六节和十六节的观点看，路得寻找她的安息，实际上是为着家谱的延续，以带进基督。
波阿斯告诉路得：“我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近”
波阿斯告诉路得：“我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。”（得三12）波阿斯说这话的背景是这样：“路得……下到禾场上，照她婆婆所吩咐她的一切而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就到麦堆尽边去躺下。路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。”（6~9）路得似乎是对波阿斯说，“你是我的亲人，你是可以赎我的人。”波阿斯说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（10~11）在“约伯记、箴言、传道书结晶读经训练”第十一篇信息，讲到关于才德妇人的内在意义。我们若进入该篇信息，就会领悟这里所说贤德女子的意义（得三11的“贤德”原文与箴三一10的“才德”同字）。
在路得记三章十二节，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回
在路得记三章十二节，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回（四1~6）。
波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（得四7~13）。在路得记三章，波阿斯告诉路得，他虽是亲人，但还有一个亲人比他更近（12），波阿斯必须先去找他。四章一至二节说，“波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。”波阿斯问那亲人肯不肯赎回拿俄米的田地，那个人说他肯赎（3~4）。波阿斯对他说，“你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。”（5）这是按照申命记二十五章的典章（5~10）。那亲人听完便说，“这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。”（得四6）于是，波阿斯作为第二个亲人，就赎回了拿俄米的田产和路得（9~10）。在此，波阿斯预表基督，救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利。
路得得着赏赐为着神的经纶，其中一部分是赢得一位赎她的丈夫；这丈夫预表基督是救赎信徒的丈夫
路得记四章说到路得得着赏赐，来为着神的经纶。路得得着赏赐为着神的经纶，其中一部分是赢得一位赎她的丈夫；这丈夫预表基督是救赎信徒的丈夫；如今我们这些在基督里的信徒有一位丈夫，祂是我们永远、现在和每日的救赎主，搭救我们，拯救我们，救拔我们，脱离一切的难处。在神的经纶里，当神创造人的时候，祂的心意就是要作人的丈夫。以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫；……救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。”
除了赢得赎她的丈夫以外，路得也清偿已死丈夫所负的债；这预表信徒蒙救赎，脱离他们旧人的罪
除了赢得赎她的丈夫以外，路得也清偿已死丈夫所负的债（得四1~9）；这预表信徒蒙救赎，脱离他们旧人的罪。
照着罗马六章六节与七章二至四节，这已死的丈夫，就是我们的旧丈夫，乃是我们的旧人；神造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂；我们丢弃祂，并且擅自取了作丈夫的地位
照着罗马六章六节与七章二至四节，这已死的丈夫，就是我们的旧丈夫，乃是我们的旧人；神造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂；我们丢弃祂，并且擅自取了作丈夫的地位。我们的旧人，我们天然的人，就是我们的旧丈夫。但赞美主，我们的旧人已经与基督同钉十字架（六6）。今天，我们的新丈夫就是复活的基督。所以七章四节给我们看见一个葬礼和一个婚礼：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，”这是一个葬礼；“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神，”这是一个婚礼。
我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们；但在我们嫁给基督那天，我们得着了一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎主
我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们；但在我们嫁给基督那天，我们得着了一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎主；我们都需要基督作我们这样的丈夫，并且该习惯的来到祂面前，简单的说，“主耶稣，我需要你。”我们要经常说这两句话：“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你。”
路得所得着赏赐的另一方面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督
路得所得着赏赐的另一方面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督（得四13下~22，太一5~16）；这指明她所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中；因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。如果没有路得，今天我们都不会在这里，她是这条联线重要的环节，将基督带到地的每一角落。
路得不仅成为家谱中重要的先祖，为着产生基督，她也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体；基督的成为肉体，乃是将祂从永远里带到时间里，并将祂的神性带到人性里
路得不仅成为家谱中重要的先祖，为着产生基督，她也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体；基督的成为肉体，乃是将祂从永远里带到时间里，并将祂的神性带到人性里。
我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好借着我们将基督作为那灵供应给人，使祂生到他们里面（林后三6）。我们都要有分于新约的职事，就是那赐人生命之灵的职事。
若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，并且将基督说到人里面
若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，并且将基督说到人里面；这样供应基督，必然会以新陈代谢的方式改变我们和我们所照顾的人，使我们变化成为祂的形像（18，四1）。当我们观看基督，我们就会为祂所注入。当我们返照基督，将那注入到我们里面的基督供应给别人，我们和那些得着我们供应的人就逐渐在变化的过程中。这就是林后三章十八节所说的；紧接着就是四章一节：“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这职事就是前文三章十六至十八节所描述的：我们的心转向主，观看祂，为祂所注入，并返照祂，将祂注入到人里面，为着产生祂团体的荣耀，使祂在这个宇宙中得着完全、完满的彰显，就是基督身体的实际，终极完成于千年国以及将来永远里的新耶路撒冷。这就是整卷路得记的鸟瞰及其内在意义。（E. M.）