第十二篇 在主的恢复里走生命的路
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一九九三年夏天，李弟兄在讲完约书亚记、士师记和路得记的生命读经之后，讲了一篇简短的结语（路得记生命读经，第八篇）。这三卷书总结的要点，乃是关于生命的路。这三卷书里隐藏、内在的历史，是联于神的行动，就是要生出基督作全人类的供应；这行动是以生命的路，而不是以能力的路进行的。
本次训练第十、十一篇信息非常美妙的向我们揭示，路得记这卷书的内在意义，给我们看见在士师时代，生命是如何活出来，以及这生活如何开路，让基督得以进到人类中间。第十二篇信息的篇题是“在主的恢复里走生命的路”。这篇题看似简单，但我们不该视为理所当然。我们需要灵里贫穷，活在国度的实际里，作清心的人，才能看见本篇信息的主要负担。我们感谢主把我们带到祂的恢复里，保守我们在这里，并在这里牧养我们。我们不愿意再到别处去。我们要在主的恢复里，在召会中，在基督身体宇宙的交通里，扶持一个工作，为着这个工作祷告，并从新约的职事得着益处。
我们要来看本篇信息篇题中的几个辞。首先，是“生命的路”。关于生命，我们是说到那独一的生命，就是神自己。父神是生命（弗四18下），子基督是生命（约一4），赐生命的灵是生命（罗八2）。再者，主所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。所以，“走生命的路”意思是，走那经过过程、终极完成之三一神不断分赐到我们里面的路。
“路”（way）这个字有两个基本的意思。首先，是指一个方向、一条途径；其次，是指作某事的方法或手续。因此，“路”是指引到正确方向的途径，也是我们作某事的方法、手续和凭借。基督自己就是道路（十四6）。所以，内在的说，生命的路实际上乃是那是生命的基督，成为我们达到那是生命之三一神的道路；这是借着祂作我们的生命，并借着祂的分赐而完成的。
“走”（take）这个字也有两个基本的定义。第一，有拿、取的意思，也就是伸出手，去取得或拥有对我们是重要的东西。举例来说，最近我们请小孙女到我们家吃饭。我们知道她喜欢冰淇淋。到了吃甜点的时候，我们给了她一盒冰淇淋和一个勺子，她便迫不及待的伸出手去拿，并按照自己喜欢的方式吃了起来。第二，“走”也是指采取行动。例如，一位年轻弟兄想要结婚，也为这件事祷告，并且里面有感觉，需要从年长弟兄得着一些鼓励和引导，好采取行动或作一点事。
我们需要在主的恢复里走生命的路；这个走乃是一种持续、不断、主动的行动。每逢我们被动，我们就是在死里；被动就等于死。我们需要运用我们的灵，将我们的心转向主，呼求祂，祷告，读祂的话，来采取行动。我们也需要灵里贫穷，需要小心，不要信靠自己（林后一9）。有人或许自信的说，“我在主的恢复里，我拣选生命，我走生命的路。”但我们要问：“在你的生活中，你如何积极的以活的方式采取行动，来拥有这生命，经历这生命，接触这生命，并与这生命是一呢？你有什么行动，来活出这生命呢？”我们需要对“在主的恢复里走生命的路”有正确的领悟。这说出我们在实际生活中，是以怎样的行动为特征，以及我们该如何去取得并拥有这生命。我们不仅需要天天走生命的路，更需要整天走在这条路上。每逢有错误和失败，都帮助我们领悟，在那个当下，在那件事上，我们没有走生命的路；换句话说，我们没有朝生命的方向往前。愿主使我们有新的领悟，认识我们需要时时倚靠主内在的分赐，不断追求并得着生命。我们需要不断接受主的分赐，借此留在主恢复的实际里，并且活在其中。
本篇信息前半主要是关于生命的异象或神圣的景象。后半有两个特别的部分，需要特别留意：走引到生命的狭路，以及晓得我们已经出死入生。这两点对于我们在主恢复中应用并经历“走生命的路”，是非常重要的。我们要维持主恢复的性质，将主带回来，就必须认识生命的路，也要在单纯和纯洁中走生命的路；这是极其紧要的。
约书亚记、士师记和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动
约书亚记、士师记和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动（士十三25，十四6，约二十22，徒一8，罗八2）。我们在使徒行传里看见主行动的两方面。一面，信徒得着经纶的灵，作为从高处来的能力；另一面，他们借着吸入、喝并吃素质的灵，里面被生命的灵充满。
在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动，正如参孙的事例所描绘的，他是一个在能力的灵里行动，而不是在生命的灵里行动的人
在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动，正如参孙的事例所描绘的，他是一个在能力的灵里行动，而不是在生命的灵里行动的人（士十四6）。希伯来十一章三十二节提到参孙的名字，他是个有信心的人（33）。然而参孙不是基督的预表，波阿斯才是；参孙是有能力为神工作之人的一个例子。
相反的，路得记乃是一卷生命的书；路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯为例子，启示生命的事到极点
相反的，路得记乃是一卷生命的书；路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯为例子，启示生命的事到极点（一16~17、20~21，三1、7~13，四9~15）。我们何等蒙福，借着时代的职事，借着路得记生命读经，将路得记这卷书向我们完全打开，使我们认识，大有能力的参孙，与活在生命里的拿俄米、路得和波阿斯之间的对比。因此，路得记这卷书将我们带入了另一个范围—生命的范围。
在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路；我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义
在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路；我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义。作为服事主的人，我们不愿意将来站在主审判台前时，被定罪为“行不法的人”（太七23）。我们不愿意作一种外在似乎伟大的工作，我们要走生命的路。否则，我们的工作会有许多成分经不起火的试验。在林前三章十三节，保罗说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。”到那日，有火要试验各人的工程，到底是金、银、宝石，还是木、草、禾秸（12）；这是我们每个人都要面对的“期末考”。唯有以生命的路所完成的工作，能通过火的试验。我们要应用经纶之灵的能力，作这内在一面的工作。
看见唯有生命才能生出基督，对我们是很重要的（路一35）。为着基督的成孕和出生，把基督第一次带到地上，必须有生命。我们可以将这个原则应用于主第二次的来。是什么能将基督带回来呢？不是外在的世界局势，也不是在我们中间有许多的扩增和工作。那些虽然是需要的，却是不够的。乃是在那个团体的人（预备好的新妇）里面建造起来的生命，才能把主带回来。
唯有生命能将神带到人性里，产生基督，供应基督，并将基督供给全人类
唯有生命能将神带到人性里，产生基督，供应基督，并将基督供给全人类（太一18、20~21）。
这乃是借着走生命之路的生命之人路得和波阿斯作成的。我们把参孙与波阿斯作个比较，就会知道谁是我们的榜样。参孙是一个有大力气的人；然而，我们看到他一生工作的结局，是用力抱住托房的那两根中间的柱子，尽力屈身；房子就倒塌了（士十六29~30）。与此相对的，波阿斯是个简单的人，他认识神的路，娶路得作他的配偶。结果，借着他正确的为人生活，就使生命从那个婚姻里涌流出来，而产生一位带进基督的重要先祖。这个简单的对比清楚表明，波阿斯是一个生命的人，他是我们这些走生命之路者的榜样，使我们借此能生出基督。
照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命
照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命（约一4，十10下，十一25，十四6）。
一九七四年四月，李弟兄开始了马太福音和约翰福音的生命读经。当时他也准备了圣经恢复本罗马书的初期稿本，有负担要作罗马书生命读经。之后，李弟兄需要作紧急眼科手术，手术后无法传讲信息。于是有四位同工弟兄在与李弟兄的交通中，在当年八月为期十天的训练中释放了一系列关于生命的信息。那些信息非常美好。然而很遗憾的，四位弟兄中有三位后来离开主的恢复，离开神的经纶。这是个鲜明的例子，表明我们或许有能力和恩赐，但缺少内在的走生命的路。三位离开主恢复的弟兄中，有两位已经离世，可以提他们的名字。第一位是拉巴波特（Max Rapaport）弟兄，他在讲完信息四年后带头发起一次背叛。第二位是英格斯（John Ingalls）弟兄，十四年后造成主恢复一次重大的分裂。第三位弟兄仍然在世，他的名字需要得着遮盖，因为也许到末了他会悔改；我们绝不放弃任何人。第四位是巴勃（James Barber）弟兄，他还不到五十岁就到主那里去了。巴勃弟兄与张宜纶弟兄离世的日子很近。李弟兄论到他们说，“这两位是得胜者。”我们不愿意走前述头两位弟兄的路，他们离开主的恢复，离弃生命的路。当然，我们并没有比他们好，也没有免疫，更不能说自己不会受影响。我们何等需要主的怜悯，保守我们一直在祂面前谦卑。
在那次训练末了，李弟兄坐着轮椅进来聚会。在安那翰会议中心，透过麦克风播放了一段他预先录制关于生命的话。那段话开头这样说，“生命是奥秘的，因为生命就是神自己。”（LEE文集一九七三至一九七四年第二册，五五三页）这句话非常中肯的指出我们对生命该有的领会。
生命是奥秘的，因为生命就是神自己（约一1、14，五26，弗四18）。神圣的生命可视为神首要且基本的属性（18，约五26，约壹五11~12，罗八2）。生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们（弗四18，启二二1）。生命就是基督，生命是基督活在我们里面，并从我们活出来（约十四6，西三4，加二20，腓一21上）。生命就是圣灵（约十四16~17，林前十五45下，罗八2，林后三6）。生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并活在我们里面（约一14，七37~39，二十22，罗八10、6、11）。
以上都是关于生命之路的解释。“生命的路”之于我们，不该仅仅是一个用辞而已。我们从一九六〇年代起头，就使用这辞。然而，我们必须是谨慎的，以内在的方式走生命的路，就是持续不断的接受三一神分赐到我们里面。
神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，使人成为生命的人，就是神人，在神的属性里彰显神
神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，使人成为生命的人，就是神人，在神的属性里彰显神（创一26，二9）。我们要成为生命的人，就是神人。
我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树（9、16~17）。圣经中的两棵树是我们非常熟悉的题目；但我们需要从其中得着真实的光照。在士师时代，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事（士二一25）。我们若行自己眼中看为正的事，就是照着善恶知识树而活，照着对错而活。我们需要完全从善恶知识树转向生命树；不仅知道这两棵树的差别，更需要转向生命树。当我们在某种情形里，我们有自己的想法、自己的感觉；我们很强地感觉自己是对的，别人是不对的。然而我们要往那里去？要往那一棵树去？我们都需要完全从善恶知识树转向生命树。
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作生命
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作生命（创二9）。
新约启示基督是生命树这表号的应验（约一1、4、14，十一25，十四6，十五1、5）。约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面”；这是指由生命树所表征的生命。创世记二章所描绘的生命，就是具体化身在基督里的生命（约壹五11~12，约一1、4、14）。所以，约壹五章十一至十二节说，“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”
我们若将约翰一章四节和十五章五节摆在一起，就会领悟基督自己是生命，又是葡萄树，因此是生命树。生命树乃是一个人位，就是基督。当我们得着重生，就是在我们灵里由神而生，基督作为生命树就进到我们里面。生命树就是基督作人位，现今住在我们里面。
善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头（来二14）。当我们走是非善恶的路，我们就是走撒但的路。这就是为什么我们若信靠自己眼中所看为对的事，乃是危险的。
善恶知识树也表征神以外一切的事物。任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎圣经及宗教的事物，都会被那狡猾者撒但所利用，将死亡带进召会（太十六18，箴十六25，十八21）。在马太四章，魔鬼试诱主时引经据典，用圣经的话实行他邪恶的目的；撒但企图试诱主，固然失败了，但这也给我们看见他的狡猾。当我们把一些宗教的事，甚至是属灵的事，与三一神作生命分开时，我们就落在危险之中；因为仇敌要诡诈的带进死亡。到那日，如果我们听见主说，“你不能在国度里，因为死亡曾借着你进入召会。你行事的方式、说话的方式，甚至有时你祷告的方式，都是照着对错，照着你所想的，照着你自己所发起的，”那是何等严肃且可怕的事。反之，有些圣徒简单而忠信的走生命的路；当他们站在主面前，主会对他们说，“你是生命的管道；在你实际的事奉，以及你给弟兄姊妹的帮助里，你供应了生命。现在我要赐你生命的冠冕。”（参启二10）。
在约翰四、八、九和十一章，有四件事例，说明生命的原则与善恶相对
在约翰四、八、九和十一章，有四件事例，说明生命的原则与善恶相对。在这几章里，人问主对错的问题，主却是作为生命树，并在生命的路里来反应。
我们不该顾到善恶，乃该顾到生命（四10~14、20~21、23~24，八3~9，九1~3，十一20~27）。我们要问自己：“一天之中，我所顾到的是什么？已过这一周，我顾到什么？”求主训练我们顾到生命。
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡，而不是按着是与非、善与恶来辨识
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡，而不是按着是与非、善与恶来辨识（罗八6，林后十一3）。当我收到简讯和电子邮件，在思考如何回应之前，我首先学习辨识这是生命或死亡。我若领悟这是死亡，就把简讯和邮件删除；那些不值得读，不值得回应。我们需要受训练，好能按着生命或死亡辨识事情。一九八八至一九八九年，英格斯（John Ingalls）和其他弟兄引起风波。我在清晨散步祷告时，思考当时的情形：“生命在那里？我不想知道他们所宣称的那些事，那些都是死亡；但在李弟兄这里有生命，我拣选生命的路。”这不该仅仅是知识，乃该成为我们的生活。
基督是我们的生命（西三4）。我们是神的儿女（约一12），是身体的肢体（林前十二27），都有同样的生命，而这生命乃是一个人位。
神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我们的生命（西三4，约五26）。基督是我们的生命，意思就是说，祂对我们是主观到了极点的（一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11）。我们需要蒙拯救脱离天然的主观，使基督能彻彻底底的对我们成为主观的。
不可能把一个人和他的生命分开，因为人的生命就是人自己；因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们，我们与祂同有一个生命和生活（约十四6上，腓一21上）。基督是一切，又在一切之内（西三11）；这该成为我们的经历。
基督是我们的生命，这真理有力的指明我们要以祂为生命，并要在日常生活中活祂
基督是我们的生命，这真理有力的指明我们要以祂为生命，并要在日常生活中活祂（三4，约六57）。我们走生命的路，唯一的要求就是活基督。我们终日都需要在生活的每一面，有这样的学习；这是我们一生之久要学习和训练的。基督必须在实际上、在经历上是我们的生命；一天过一天，我们需要在祂的生命里得救（西三4，林前十五45下，罗五10）。新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果（西三3~4、10~11）。
以上是一幅关于生命广阔的图画，给我们看见生命是谁，生命是什么，生命如何尽功用，以及我们该如何走这生命的路。生命该成为我们的途径，我们的旅程。我们都走在主宰的神所命定的旅程上。生命就是道路，就是凭借。若有任何人被设立作长老，生命就是作长老的路；生命也是作长老妻子的路。这必须成为我们实际的经历。新妇要自己预备好（启十九7），就必须成为生命的人，以她的丈夫基督作生命并活祂。新妇这样生活，乃因她的丈夫就是这样生活，她丈夫所要得着的就是这样的配偶。
我们在神面前的生活和工作有两条可能的路—引到生命的路，以及引到毁坏的路
我们在神面前的生活和工作有两条可能的路—引到生命的路，以及引到毁坏的路（太七13~14）。主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”（13~14）这里所说走在阔路上那许多的人是谁呢？我们也许认为是指那些在组织基督教里的人。然而，我们要问：我们众人都是一直走在狭路上么？主会察验，主会断定，我们是不是那找着狭路的少数人。这两节经文可以应用于我们众人。我特别关切的是我们中间年轻的一代；他们在召会中长大，受浸得救了，有一段时间也参加聚会。然而，他们是走在阔路上，或是狭路上？他们的父母既不是墨守成规，也不是恪守宗教，乃是走在狭路上。这些年轻人虽然在这一条狭路中长大，却想要从这一条路出去。他们是得救的，但他们若离开狭路，就会失去国度。我们不能把这一条路强加于任何人，我们要教导，我们要供应，我们要牧养，我们要祷告，我们要争战，让马太七章十四节里所说那少数的人，至终能包括在地方召会里成千成万的圣徒。
我们要走引到生命的路，就需要进窄门，走狭路（13~14）。我们把自己毫无保留的奉献给主；这就是进窄门，定意要一生走狭路。然而，你从全时间训练毕业之后，随着年日过去，有许多事会发生，试验会来到，这条路就更狭窄了。一九六六年十月，我进到主的恢复里，凭着主的怜悯和恩典，我进了窄门，走上狭路。我能见证，现在这条路比我人生任何阶段更狭窄。为着这条狭窄的路，我感谢主。
那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机；旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去
那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去（21，十二50）。主在马太五章说到，灵里贫穷的人有福了，饥渴慕义的人有福了，清心的人有福了（3、6、8）之后，就在七章说到神的旨意。祂说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（21）
实行父旨意的人，摸着国度生命的实际及其中一切的细节；这国度的生命，对他成了狭窄的限制因素。这国度的生命限制我们想什么，作什么，说什么。在国度的生命里，我们得不着荣耀。我们若要成为什么人物，就要走世界那条阔路。在国度里，没有别的，只有基督与召会。我们是一同走在这狭路上。当我们看见并听见圣徒们坚定持续走在这条狭路上的见证，实在叫我们感动。倪弟兄在他末了的二十年，被关在狱中，没有公开的尽职，那是这条路最狭窄的部分；他乃是忠信的走到路终。从一九七二年，倪弟兄到主那里去之后，主量给李弟兄有二十五年多的旅程。虽然他们末了几年都是越来越受限制，但这条狭路却叫生命更丰盛的被分赐到基督的身体里。如今，那在他们里面的生命，也在我们里面。
我们要先进窄门，然后走狭路，这路乃是一生之久且引到生命的（14）。走这条路是没有退休，没有假期，也没有暂缓的。这条路是一生之久的，是引到生命，引到国度，引到婚筵，引到成为新妇的一部分，引到与基督一同作王一千年；这岂不是一个绝佳的选择？就如摩西，“拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”（来十一24~26）摩西四十年在旷野里受“全时间”训练，到了八十岁，才开始尽功用。所以，年长的圣徒不要害怕自己即将满八十岁，也许你正进入你人生最美好的阶段；那是最狭窄，却是最美好的。
马太七章十四节里的“生命”是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命；这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里
马太七章十四节里的“生命”是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命；这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（十九29，路十八30）。
阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业；阔路所引到的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏
阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业；阔路所引到的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏（林前三15，太十三31~33，启二13、20，十七4~5）。曾有一位亲爱的圣徒作了一个决定，要追求他的事业。他说，“我不参加全时间训练，我必须追求我的事业。”只有主能断定那个结果；只有主知道，主是审判者，我们不是。追求“事业”，意指追求有所成就，要成为伟大的，要致富，要出人头地。然而，这不同于专业上的精进。就像但以理，他是政府里面高阶的官员，但是他向神而活，走狭路，甚至在必需的时候，不惜付上生命的代价。
主恢复的路乃是生命的路，要引到来世诸天之国实现时在生命里活的赏赐
主恢复的路乃是生命的路，要引到来世诸天之国实现时在生命里活的赏赐（诗十六11，耶二一8，太十九29，路十八30，林前三13~15，十五58）。这是主恢复的路，是主恢复的性质。我们唯一关切的，是主恢复的性质不能被牺牲。这一直是李弟兄心头上的事，就是主恢复的性质不能改变，不能成为基督教宗教系统的一部分。
何等感谢主，我在主的恢复里，主把我从基督教，从阔路带出来。若不是那样，我不知道我今天会在那里，我甚至怀疑我今天还会不会活着，至少我不会在这里释放这样一篇信息。何等蒙福，何等的特权，何等的尊荣，能和众圣徒一同在狭路上。我们彼此鼓励，彼此安慰，彼此供应，也彼此遮盖，彼此保护。这是宇宙中最上好的地方。
我们需要凭生命的感觉而活；生命的感觉就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉
我们需要凭生命的感觉而活；生命的感觉就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉（罗八6，弗四18~19）。生命的感觉是关于生命的认识与经历基本的真理。然而，我们不仅要认识基本的真理，更要问自己：“在我的日常生活里，是否清楚灵里生命的感觉和情感里的感觉，二者之间的不同？是否越来越清楚？”我们要断定自己的心思是置于肉体或置于灵，是比较容易的。然而，生命的感觉和情感的感觉，是较难分辨的。我们可能被自己误导，认定自己所感觉的都是出于主。我们不要对自己的感觉那么有自信。要知道，基督的身体对于是否出于生命的感觉、或是出于人自己的感觉，是满有知觉的。有些人在所谓的交通里说到他们的感觉；他们所说的若是出于自己的情感，身体就会有不同的感觉。当事人若坚持要随从自己的感觉，身体会保持静默。身体能分辨那是出于人天然的生命，或是出于神圣的生命。身体知道这个肢体是否违反了身体里的生命和感觉。然而，身体并不论断，只有身体的头能审断。当我们对于自己的感觉太有自信时，我们要特别谨慎。我们需要仔细研读“生命的认识”一书里所论生命感觉的事，并学习在身体里有交通，好清楚我们是不是照着生命的感觉，或只是随从自己的情感。关于生命的感觉这个教训是初阶的，但对生命的感觉有清楚的经历，并不是初阶的。
生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督以及在我们里面运行的神
生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督以及在我们里面运行的神（罗八2、10~11，腓二13）。我们需要受警戒，不要将出于自己的东西，说成是三一神的，那是很严肃的事。有些人说，“这是主给我看见的，这是主告诉我的。”他们对自己没有任何疑问，也无法被说服；我们很难帮助这种人。所有弟兄们都需要谦卑并被破碎，所有的姊妹们也需要被牧养。我们珍赏姊妹们有深的、细嫩的感觉，也宝贵姊妹们里面爱的度量与经历。然而我们都是人，姊妹们是女人，弟兄们是男人。我们都会有人的感觉，但我们需要学习认识自己的感觉与那灵的感觉（就是三一神在里面的涌流），二者之间的不同。我们都需要学习分辨生命的感觉与我们自己的感觉。这不是借着分析，乃需要受主训练，并接受其他肢体的帮助。诗歌五百四十二首第一、三、四节描述我们如何经历主训练我们分辨生命的感觉与我们的情感：
一 借着十架将灵分辨，时常将魂置死地；
背着十架，拒绝自己，终日活在你灵里。
三 借着十架将灵分辨，心思借光得更新，
感情全都奉献给主，意志因爱也归顺。
四 借着十架将灵分辨，经过裂开的幔子；
肉体与魂全被破碎，灵在凡事占优势。
愿主训练我们，使我们摸着祂，向那灵敞开，让那灵将十字架应用到我们的感觉上。凡能经过十字架，并在复活里流出的，就是在我们灵里生命的感觉。
神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉；这乃是生命的感觉
神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉；这乃是生命的感觉（弗四18）。
生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里
生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里（罗八6）。我能见证这样的经历是自然的，也是即时的。当我活在肉体里，里面立刻有声音说，“不，停下来。这是你，是你的感觉，是你的反应。要道歉，转向我。我知道正发生什么事。”在我为人生活的每一天，主一再这样向我说话。主这样的说话，使我不断学习并受训练活在灵中。我并非自表谦卑，我与你们一样是受训者，都在学习；施训者乃是在诸天之上的宝座上。
我们需要胜过死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体
我们需要胜过死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体（太十六18，约十一25，弗一22~23，四16）。甚至在祷告聚会里，我们也可能经历死亡的攻击。若有人一再的出于他们自己而祷告，那种出于人自己感觉的祷告乃是死亡对召会的攻击。关于死亡对召会的攻击，可以再举一个例子。有的人习惯擘饼聚会迟到，里面却没有任何感觉。我们若是在天然的生命里有分于主的桌子，就可能带进死亡对召会的攻击。在召会的每个聚集里，我们都要学习走生命的路。每逢我们与圣徒在一起，我们都要得胜，胜过死亡的攻击。
借着我们灵里基督复活的生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击（太十六18，徒二24，提后一10）。自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上（罗八6、10~11，来二15）。马太十六章十八节给我们看见，召会所受的攻击是从什么源头而来—“阴间的门”，就是死亡；撒但特别的目的，乃是在召会里散布死亡；他最害怕的就是召会抵挡他死亡的权势（启二8、10~11）。
姊妹们要凭基督复活的大能胜过死亡，使仇敌害怕。我们满得鼓励并有盼望，这事必定发生。我们要使仇敌预尝将来的毁坏。将来会有一个女人，对撒但执行审判；会有一个男人，就是神人耶稣，作为元帅，祂的军队将是祂的妻子。这真是美妙。
我们应该操练灵，在基督复活的生命里建造基督的身体（弗二6、21~22，四16，启一18，二8，腓三10）。召会作为基督的身体，其性质乃是复活；复活的实际乃是基督这赐生命的灵（约十一25，徒二24，弗一19~23，林前十五45下）。当我们凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里过生活，使基督的身体得着建造（腓三10~11，弗四15~16，西二19，三15）。
主在马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”阴间的门，死亡的权势，是全宇宙中除了神之外最大的权势。为什么阴间的门不能胜过召会？因为召会是在复活里。每当我们聚集一起，我们的聚会、事奉或申言，都不该在天然的生命里，也不该运用我们天然的能力。我们的聚集必须是在复活的生命里。我们走生命的路，其中一部分就是经历复活的生命；这生命的路是达到复活的路。至终，我们全人都要在复活里。到了一个地步，我们就要像雅歌八章一节那位佳偶所祷告的，但愿身体改变形状，像主荣化的身体一样。那就是我们全人都在复活里。
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约壹三14上）这要和接下来的经文连在一起看：“不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。”（14下~15）这是约翰写给他属灵儿女的话。当他说到罪的时候，他要训练他们不犯罪；但也需要供应他们，使他们知道倘若失败该如何行。当他对属灵儿女说到不要爱世界时，他完全认识自己；他知道我们都可能以某种方式爱世界。
最令人惊讶的是，他说到“凡恨他弟兄的，就是杀人的”。我们需要在主面前思考这事，并查读生命读经，对照主解开的话。另外，与此相关的还有二章九节：“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。”这是从属灵的意义说到杀人。弟兄姊妹有可能活在杀人者的原则里。两年前的夏季训练之后，我收到一些电子邮件，内容实在是难以描述的邪恶，里面满了仇恨。当人满了仇恨，就巴不得所恨的人死去，并引以为乐。李弟兄在“约翰一书生命读经”里清楚说明这事：
约翰在约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征（创二9、16~17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对这有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。
不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中（二八七至二八八页）。
爱遮盖一切（参彼前四8）。然而因着某种缘故，可能一位弟兄恨另一位弟兄，或者某位姊妹恨另一位姊妹，而对方也知道；因为人不是麻木的，人能感觉并知道别人恨他。虽然这种情形很少有，但不要认为这在我们中间不可能发生。我亲眼看过这样的事，及其带来的影响。我不知道该怎么处理，只能祷告。不爱弟兄证明我们不在生命的范围里，而是在黑暗和死亡的范围里。换句话说，我们是照着撒但的生命和性情而活，才有这样强烈的感觉。今天，仇恨已渗透到我们所生活的世界里。我们要作相反的见证，因为国度的教训是要我们爱我们的仇敌，不该恨任何人（太五44）。论到爱的性质，李弟兄在“约翰一书生命读经”继续说：
爱是我们所接受的神圣生命的性情。因为神的素质是爱，神的生命就有爱的性情。爱是神性情的素质，当我们得着祂作我们神圣的生命，我们就有这生命的性情，那就是爱。我们基督徒，神的儿女，有一种生命，渴望过与每个人并每件事物都是对的生活，也渴望爱别人。我们有这样的渴望是因着里面有神圣的性情。我们已经指出，一个人若不是过一种与每个人、每件事物都是对的生活，若不是过一种爱人的生活，我们就要问一个严肃的问题：这个人是否接受了神圣的生命？（二九一页）
所以，我们基督徒是走生命的路，就是走爱的路。我们在对于某位弟兄或姊妹的感觉上，如果没有出死入生，我们就是在死亡里，在撒但的范围里，在撒但的管治之下；在原则上，我们就是杀人者。凡恨弟兄的，就是杀人的。原则上，恨人就等于杀人。李弟兄在“约翰一书生命读经”继续说：
约翰在约壹三章十五节上半接着说，“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”对于神圣的属性而言，恨与爱相对，死与生命相对，黑暗与光相对，谎言（虚假）与真理相对。这些与神圣美德相对的，都是出于那恶者魔鬼。
十五节的杀人，不是指真正的杀人，乃是指在属灵的道德上，恨人就等于杀人。凡像该隐那样真正杀人（12），未得救的人，没有一个有永远的生命住在他里面。你们既晓得这事，你们这已经出死入生，且有永远生命住在里面的，就不该恨你们在主里的弟兄，像未得救的杀人者所行的一样（二九一至二九二页）。
在后面一段，李弟兄又说：
在原则上，恨人就等于杀人。神的儿女可能偶尔会恨人，但没有一个重生的人应当习惯的恨人。你若习惯的恨人，你是否已经接受了神圣的生命就有问题了。这就和犯罪相似。信徒可能偶尔会犯罪，但他不应当习惯的犯罪。你若习惯的犯罪，这也会引出一个问题：你是否已经接受了神圣的生命（二九四页）。
我们不该恨主里的弟兄或姊妹，像未得救的杀人者所行的一样。有的人不是真正杀人的，但在原则上，他也许是杀人的。当我们发现自己里面，有一些强烈的消极感觉时，我们需要知道这些是什么；我们要来到主这里向祂敞开，向祂呼喊。我们知道祂是帮助我们的。我们不愿意把那些消极的感觉活出来。我们若恨人，原则上我们就是杀人的。基督徒作为神的儿女，不该恨任何人。
约翰一书有两处提到恨弟兄（二9，三14~15），李弟兄在生命读经里没有忽略这件事，我也没有生命和平安忽略这点，尽说些正面美好的话，诸如：我们已经出死入生，我们爱弟兄们，我们爱每一个人等等。我们需要主来鉴察我们，就如祂告诉在推雅推喇的召会说，“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的。”（启二23）求主现在就来察看并鉴察我们。我们不愿意到主再来时才感到惊讶，我们要现在就来清理这一切。我们的父是帮助我们的，祂要祂的儿女行在爱和光中。约壹三章十四节上半说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这里“晓得”一辞，是指一种内里的认知；不是我们想、我们感觉、我们相信，而是我们晓得。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
死是出于神的仇敌魔鬼撒但，撒但是由带来死的善恶知识树所表征（创二9、17）。我们可能认为某位弟兄作了可怕的事，伤害我们许多，所以我们恨他是合理的。如此，我们就是行自己眼中看为正的事；这完全是在善恶知识树的掌握之下，落在撒但死的范围之中。
生命是出于神这生命的源头，神是由发出生命的生命树所表征（9、16~17）。
死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围
死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围（约五24）。
出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生的
出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生的（约壹三14上，约三3、5、15）。我们重生时，的确已经在地位上迁移，已经出死入生了。然而，约翰在这里不是说到地位的问题，他乃是说到现今我们与弟兄姊妹彼此之间真实的情形。我们因为爱弟兄，就有把握自己是已经出死入生了。当我们参加擘饼聚会时，我们里面应当有基督作平安祭的实际。我们应当能见证，我们与主恢复里的每一位圣徒都是和平的；我们以同样的爱来爱所有的弟兄姊妹，现在我们能够有分于饼和杯。
几十年前，有一次我亲近主，向祂敞开时，祂使我想到某一位弟兄；我里面没有恨，但对他有消极的感觉。我很高兴主光照了我，我就顺从主，透彻的认罪并向祂悔改。现在我能够说，我是用我爱每一个人那同样的爱来爱他。这一位弟兄比我稍微长几岁，还在我们中间。我对付了这件事，在主面前就有一种内里的感觉，我不再是在死亡里。但愿每晚就寝的时候，我们不是在死亡里结束这一天，乃要在生命里结束这一天。我们知道我们是在生命里，因为我们爱弟兄姊妹们。
我们晓得─有里面的知觉─我们已经出死入生，乃是因为我们爱弟兄；对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明
我们晓得—有里面的知觉—我们已经出死入生，乃是因为我们爱弟兄；对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明（约壹三14上）。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明（约五24，约壹三14上）。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来（约三15、36，约壹三11、14~18，四7~12、16、19~21）。
本篇信息应当使“走生命的路”这件事对我们成为全新的。我们要拣选在主天上的职事之下，凭祂全足的恩典走生命的路。在每一件事上，每一种处境里，在个人的生活中，在家庭生活里，在召会生活中，在事奉里，都要拣选走生命的路；这是主动积极且继续不断的决定。
祷告：主啊，我们需要你，求你把你自己复制到我们里面。主啊，感谢你是那使我们借以相信的信，借此我们已经出死入生。主啊，你是我们的爱；在这爱里，我们爱所有的弟兄和姊妹，因此就晓得自己是已经出死入生了。主耶稣，在训练末了，我们把其中的每一方面，每一篇信息，每一位听了并接受这话的受训者，以及凭着你的恩典服事话语的弟兄们交给你。我们求你，在我们个人的生活里，并在团体的召会生活里，把你在训练里所释放的一切都作出来。我们更新的把自己奉献给你，保守我们继续走在狭路上。主，我们为众圣徒，特别为年轻人，为青职圣徒祷告。主啊，愿你施怜悯，保守你恢复的性质，直到新妇预备好，并且被提。主，除了向你呼喊，我们不能作什么。感谢你垂听我们，并为我们祷告，牧养我们；我们愿意每天都能说，我们因着爱众圣徒，就晓得是已经出死入生了。
主啊，但愿我们众人，包括所有无法参加这次训练的圣徒，都能有清楚的看见。我们为每位圣徒、每位长老、每位领头弟兄、每位服事者、每位同工、每位尽职的弟兄祷告，包括各年龄层、各个民族、各个国籍、各种语言。主啊，我们祷告，求你在生命的路上带我们往前！我们只能在你的名里说，我们拣选走生命的路。我们当着仇敌的面把门关上，我们向着死亡的源头关门。我们向死亡说，“不！”我们向生命说，“是！阿们！”这生命就是你，亲爱的主。我们高举你的名，我们赞美感谢你。我们新鲜的告诉你，我们爱你，我们爱你身体的每一个肢体。（R. K.）