第四篇 祷告吸取神并发表神—借着和神作朋友的祷告，使我们能与神同工
调速
未经讲者审阅，仅供追求参考
这次训练的总题非常的显著，我不知道当你读的时候，你的感觉是什么，我从来没有见过这样的总题。总题是应付神的需要和主恢复中当前的需要。这自然不是一个平凡的主题，我在主面前感觉，这实在是主为着祂恢复当前的负担。当然我好像每次都这样讲，也是因为每一次我都是这样感觉。我信主带领我们来讲到这个主题，我也特别喜乐能够和你们分享这篇信息。信息第四篇是讲到祷告这件事。你们有些人知道，我已经讲过好一些关于祷告的信息了，我对于祷告也有很多的感觉和负担，因为我觉得我们仍然有许多要学习的，我还有许多要学习的。
特别是这一篇信息，当我们思想这个总题，还有什么能比祷告更直接与应付神的需要相关呢？这是我们最直接、最亲密，能够在应付神的需要这件事上与神合作的配合，没有什么其他我们能作的是更直接了。事实上我们知道在神的经纶里，神自己乃是受祂所订定的原则所管制。其中一个原则是：若是没有人来祷告，祂不行动，祂也不会行动。所以请我们想想这件事。当我们说到神的需要的时候，这所有一切的需要，神需要什么呢？神需要许多事。在神的心中，有许多关乎人的事。我们就讲一个最浅显的事，祂想要拯救一个人，祂想要叫一个人得蒙重生，祂没有办法自己作这件事，祂不能。唯有当一个人祷告时，祂才能作这件事。我曾经读过宾路易师母所写，关于威尔斯大复兴的记载。在这个历史中有一点非常，给我非常深刻的印象。当然各个述说的记载有所不同，但据闻，在威尔斯大复兴中有七万人得救。我们知道，伊凡罗伯斯在那里，无疑是一位非常有恩赐的传福音者。我总是觉得，威尔斯大复兴大概是因为像伊凡罗伯斯这样大能的传讲所带来的。但是宾路易师母在她的叙述中说，在威尔斯大复兴中的每一个得救的人，都是被提名祷告过的。你们觉得怎么样呢？每一个得救的都是提名祷告来的。所以我们必须相信，因为这是神工作基本的原则，祂乃是限制祂自己，需要人的合作。你能够想象么？我们的责任是何等重大，特别在现今，我们乃是在这世代的终结，在人类历史的终结，我们是在召会历史的终结。神今天所需要的，是非常非常的专特，祂也需要一种非常专特的合作。请听，这就是说，需要一种非常专特的祷告。这就是我们今天所要讲到的。
这篇信息的主题非常的重要，因为这个主题涵盖了这纲要的每一个重点。主题是：祷告吸取神并发表神，借着和神作朋友的祷告，使我们能与神同工。在这个篇题中有四个点，就对应到这篇信息的四个重点。我也要告诉你们，这个顺序是尤其重要，特别是这个顺序。头一个点就是，祷告的意义乃是在于吸取神。为着神的工作有一件事必须要发生，就是神必须与人调和，若是神不与人调和，就不会有任何事发生。所以这个点必须是第一个点。我们需要吸取神，我们会花相当的时间讲到这件事。然后从我们吸取神就出来一个发表，叫我们能发表神；换句话说，从我们吸取神而出的祷告，不是天然的祷告，不是发自于人的，不是发自于人的需要的，不是发自于人对神需要的观念的。
再者，这样的祷告，不是一种形式化的祷告，乃是借着和神作朋友的祷告。你有没有这样的经历过呢？不是一种宗教的祷告，不是形式化的祷告。这是一种特别的祷告。在人与人之间的对话中，如果我从来没有见过你，我第一次遇见你，我们互相介绍。我们可能会用一种形式，比较形式化的方式交谈。你好，谢谢你来。但如果我们是朋友，就像在这里我见到了我的好朋友Curt，我们是大学同学，我与我的朋友交谈就不一样。当我与朋友交谈不是形式化的，不是计划好的，是非常自然，非常正常的。然后若是我们能够和神作朋友来祷告，我们才真正能与神同工。所以当我们讲过这篇信息的时候，请特别留意这个顺序，这顺序非常的重要。
我要在进入信息之前，就需要提起这件事。就是我们当讲到祷告这件事的时候，都有天然的观念，几乎没有其他事是我们更常说到的。当我们听到祷告这辞，我们自然就觉得说，我知道什么是祷告，我听过许多关于祷告的信息了，我天天都祷告。是的，我们天天都作我们称之为祷告这件事，但是那是不是祷告，应该由神来决定。我们称之为祷告，但是我们对于祷告有自己的想法。我当然也知道，有不只一种的祷告，是有一种祷告是为着人的需要，我了解。但是在马太六章祷告的榜样，当主耶稣教导门徒如何祷告，祂是把神的需要放在起头，把人的需要放在最后。你有注意到么？那是因为人的需要是明显的，人的需要可能对你我看起来很重要，但其实当你顾到神的需要的时候，人的需要自动就会被加上了，这所有的事都要加给我们，你不需要专注在人的需要上。
现在我希望你想一下，我想今天早上有，在地上有多少人，对你献上他们称之为祷告的这件事呢？你想有多少人呢？数以百万计。我想甚至千万，上亿的人，至少是几千万的人都会祷告，向神祷告。我也可以想象当神来听这些祷告，祂会说，到底有没有人认识我的需要，知道我的需要。我听见许多的祈求、恳求，但他们没有一个人，没有人为着我所需要的任何事祷告。要为着神的需要祷告，有一个先决条件，就是你必须知道祂需要什么，不然你如何祷告呢？要认识祂需要什么，就在于我们与祂之间有一个朋友之间非常个人亲密的接触，这是唯一的路。所以就如我先前所说的，是有不同种类的祷告。
我今天早上想起一处经节，我相信是在何西阿书讲到，要带着祷告的话归向耶和华，带着祷告的话来，这是一种祷告。但是今天我们要讲的祷告，是不需要你自己带任何祷告的话来，不需要带任何东西来，因为我们所带来的东西在这种祷告里，会成为我们祷告的拦阻。
壹 祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多：我们吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多：
借着这段开头的话，我想我们可以开始进入纲要了。这篇纲要非常非常的宝贝，开头于祷告的意义。第一大点祷告的意义是吸取神。这不是一个宗教的观念，你如果今天到安那翰的街头上，问人说祷告的意义是什么呢？没有一个人会告诉你说是吸取神，他们可能说，是要将你们所要的告诉神。是的，这并没有错。但是，那绝对不是祷告内在的意义。神对祷告的观念是祂赐给我们人的灵，人的灵特别是设计来，使我们有能力吸取神，没有任何受造之物有这样的能力。这就是祂每一次在我们祷告的时候，要我们作的。无论我们在为什么祷告，无论是在什么场合，有一件事必须要发生的，就是我们在祷告中，必须吸取属于神的食物，我们必须吸取神自己，我们越接触神，我们就越享受祂，作为我们的光和救恩。我们接触神多，吸取神就多，我们吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多。这是在诗篇二十七篇，在第四节大卫说，有一件事，我曾求耶和华。一件事，就如同保罗在腓立比书三章所说的，我只有一件事。
大卫在诗篇二十七篇说，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。关于瞻仰和求问，我们还要再强调地说到这两件事。但是我要先讲到第一节，他说耶和华是我的亮光，是我的拯救。他不是说，耶和华赐给我亮光，赐给我拯救。神不是赐给我们祂以外的任何事物。祂所赐的就是祂自己，祂就是这些事物。当我们吸取祂的时候，祂不是把力量，祂自己以外的力量赐给我们，祂不是把祂自己以外的能力赐给我们，不是把祂自己以外的亮光赐给我们，所以这些都告诉我们，神自己才是我们所需要的。这是不是很简单呢？有的时候，我们使基督徒生活变得非常复杂。我们试图想要知道我们到底需要什么。即使你有了一些想法或结论，你的想法大概也是不正确的，我们不知道自己需要什么，但有一件事我们知道，就是我们需要神，我们需要神自己。祂就是我们独一的需要，我们需要吸取神。所以神所赐的就是祂自己。光是神自己，拯救是神自己，救恩是神自己，力量是神自己，大能是神自己，救恩是神自己，我们所需要一切属灵的需要，都是神自己，我们不需要分析，我们不需要知道，就像我们物质的身体，我不知道，我其实不知道我的物质身体到底是怎么运作的，我也不是很确定到底需要什么，但我知道当我正常地吃的时候，我就有我身体所需要的，我并不知道是如何，但是对于我们属灵的生命，只要我们吸取神，我们所需要的一切就会得着供应。
二 大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神（诗二七4）；当他接触神而吸取神，他里面就蒙光照并得着拯救：
当然这是旧约里的预表，但它仍然非常的有意义。这位寻求神的人，他说，我要在神的殿中瞻仰祂的荣美，并在祂的殿里求问。这是何等美丽的图画。然而新约的实际是更美妙的。
1 瞻仰神作我们的荣美乃是非常大的关键和诀窍，使我们能为着神的心愿而经历神—林后三16~18。
讲到瞻仰神，我们就想到林后三章，讲到观看主的荣光，观看就等同于瞻仰。这边说我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。根据这处经节，观看主使我们得变化，你觉得怎么样呢？就是借着观看祂，你就得了变化。我们众人都了解，我们都很需要变化，然而这里有一个诀窍，这个诀窍，变化的诀窍就是观看。在这边我要告诉你们，虽然我们常常引用这处经节，有的时候我们忽略了上下文，所以我花点时间讲到这处经节的上下文。因为我们也需要有一条路来观看主。如果我要观看你，我只要看就是了，这很简单。但是主是看不见的，这样我怎么来看祂呢？我要往上看，往下看，还是怎么样呢，我怎么样观看祂呢？
林后三章的上下文乃是诵读圣经。它说，每当摩西的书被诵读的时候，帕子仍然在以色列人心上。但是他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。所以按照保罗的思想，观看主的路，乃是借着祂的话，是借着祂的话。圣徒们，这难道不是你的经历么？如果我说我要来观看主，这是非常模糊而抽象的。但是当我有神的话的时候，我就感觉到我正在注视祂的面容，我正在看见祂的面容。你知道，在下一章林后四章，保罗讲到耶稣基督面上之神的荣耀。哪里可以得到祂面上之神的荣耀呢？如何得到呢？我们需要学习，如何观看祂，如何看见耶稣基督面上之神的荣耀呢。就如同我所说的，很有可能当我们祷告时，我们读晨兴圣言，我们读职事信息的摘录，当你读了之后，你能否见证，你吸取了神，并且你观看了主呢？如果没有，请原谅我说，我们作的还不是很正确。
我很担心好多圣徒，不知道如何来吸取主，如何观看主，如何求问主。这乃是这篇信息的负担。纲要的下一点，就要把关于话的思想带进来。
2 基督借着祂话中生命之水的洗涤而有神圣的分赐，使我们作为祂荣美的殿得荣美，成为祂荣美的新妇，使祂得荣美—赛六十7、9、13、19、21，五九21，弗五26~27，启十九7。
基督借着祂话中生命之水的洗涤，而有神圣的分赐，使我们作为祂荣美的殿得荣美，成为祂荣美的新妇，使祂得荣美。这当然是说到以弗所五章二十六至二十七节。一面来说，我们在主的话中观看祂，会变化我们。另一方面来说，这个变化包含了，除去消极的斑点和皱纹。斑点和皱纹是我们天然所是主观的部分，这并不是行为的事。你不能说从今以后，我不要有任何的斑点皱纹。不，斑点皱纹是在你的构成里，是在你天然的所是里。斑点皱纹只能借由话中之水的洗涤来除去。所以变化是双重的，包含了除掉消极的元素，并且加入神自己。
你知道人体的新陈代谢，可能是变化最好的说明和一幅图画。人体的新陈代谢有两个部分，一个部分称为分解代谢，包含了卸除你身体中不好的东西，另一个部分叫作合成代谢，包含了增加你物质的身体所需要的营养，好使你的身体健壮。所以我希望，我们能够有这个基本的思想。当我们讲到祷告，不要觉得祷告是一件事，读圣经又是另外一件事。这两件事需要并行，越多越好，越多越好。
三 有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人—西二6~7。
有一首诗歌说，“照我本相”，是一首非常著名的福音诗歌。但是我们，在我们与主亲近的时间中，可以借用这首诗歌来看，意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人。
你初初接受基督时，你是在非常可怜的光景中来到祂面前，我也是这样。那实在是非常可怜，我没有办法改变，我也不能改，但是主照着我的本相接纳了我。在我们基督徒的生活中，我们会有失败，会有短缺，会有缺陷，会有许多不同的事叫我们失望。我们应该照着我们当初接受主的那一个方式，在基督里行事为人。祂已经知道了，祂知道你所有的失败。有的时候我只要对主说，主，只有你我知道，这是你我之间的秘密。你知道我是什么样的人，但感谢主，你仍然接纳我。
当我们来到主面前的时候，不要有一点假装。为什么要有任何的假装呢？为什么要那么形式化呢？为什么想要写出一篇祷告辞呢？为什么不真诚地对祂说话呢？你知道在约翰四章二十四节，有一个很好的例子。这里有一个非常罪恶，极为罪恶的女人，她想好一段关于敬拜神的话，来对主耶稣说。她说，我们的祖先说要在这山上敬拜，但犹太人说你们是在耶路撒冷敬拜。但主就说，不要再说了，真实地来到我面前，不要对我讲到敬拜神。你应该说的是，那五个曾经是你丈夫的男人。对我认罪，不要对我说到敬拜神。在这里这女人就懂了，她得到了活水，她吸取到神。当她在真实里来到神面前，在灵和真实里来到主面前的时候，她得着了神自己。
有的时候，我们讲到其他人。今天早上我一直在想这件事。我在想，当神来听我的祷告的时候，祂听到什么呢。祂有没有听到一个朋友的祷告，一个真实的祷告，一个真诚的祷告。祂有没有听到祂盼望听到的祷告呢。还是祂听到的是我以为祂想要听的祷告呢。我希望不是。阿利路亚，我们能够照着我们的本相来到祂面前。每一天，我们软弱的时候该来到祂面前，我们失败的时候也能来到祂面前。
说起来容易，作起来并不容易。
我们不该顾自己的光景，反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂，进到神的面前来接触祂。你喜不喜欢这些发表呢？这样，我们就会享受神的丰富，饱尝祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，里面平安、光明、刚强且有力；如此我们就学会这功课：在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里。你可能会说，我没有站在讲台上，我没有在向圣徒供应话语。你当然有，每一次申言聚会，每一次你与圣徒接触，我们就是彼此供应主的话语，彼此述说基督。我觉得，当然当我站在讲台上的时候，我非常操练。但是我坐在底下的时候，难道我就不操练么？可能我的说话就松了，我与神的联结就断绝了。
在这里我要根据这个中点推荐你们，一本书叫作《如何享受神及操练》，《如何享受神及操练》。在这本书的第五篇，讲到如何祷告享受神。在那篇信息里，因为那不是这篇信息的范围，我没有办法跟你们多有分享，里面有十个重点，十个点。前九个点，都是讲到这种吸取神的祷告，这种吸取的祷告。然后第十个点，乃是讲到求问的祷告，或者是代求的祷告。当你读的时候你就会看见，我们对于这样的祷告所知是何等的有限，我非常推荐这一篇信息。
第五中点其实就是这整篇的浓缩，然后我们要再多一点讲到吸取主。这里我要再说，新约的实际，比起旧约的预表是更加的主观。我们刚结束关于约书亚记的训练，其中我们讲到美地的地界与分配，乃是用各宗派各家族，至终是神子民的各人，每一个人都得到一份，都得着了美地的一份地土。他们需要在美地上工作劳苦，好有所产出。这是一个预表。新约是更加更加的主观。在歌罗西书一章讲到，在光中我们同得分给众圣徒的分。但到了第二章，说什么，你知道么？讲到我们被栽种在我们所分得的地上。你不只是接受了一块土地，你是被栽种于其上，你与这块地有生机的联结，你的根需要深入这块地土。这怎么样呢。
贰 歌罗西二章六至七节启示基督是美地，是我们已经在其中生根的丰富土壤，使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大—参林前三6、9，西二19：
我要再说，保罗在这里的思想，这里的预表，乃是神赐给祂的子民美地，带着一个观点，就是他们要劳苦好有所产出，至终祂的殿要在这地上得着建造。所以新约的实际乃是，我们已经被栽种在基督这美地上，我们要吸取，从基督吸取营养，使我们能长成祂的建造，长成祂的居所。这比起预表是更加的主观。
我继续读，
按照神的经纶，接下来这段是根据耶利米书十七章，信靠主的人像树栽于水旁，这表征神乃是活水的泉源，表征神是活水的泉源；在耶利米书是讲到栽于水旁。树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长，这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画。这里所描绘的是看不见的。根是在地底下，非常细微，你在地上看见的是非常大的，但是根要吸取水分还有营养，乃是细微的，需要长的时间。这些根长时间一直在土壤底下，一直地吸取，一直地接受。因为它不能一下就吸取那么多。当然我不是那么懂生物，但是我了解，我们的身体，在一段期间内只能喝一定量的水。当我还年轻的时候，我非常好动，有的时候，当我们有一些激烈的运动之后，我们会一下喝，可能喝了一加仑的水，非常多的水。但其实你没有办法吸取那么多，这些水一下就排出了。当我们来到主的话前，当我们来读职事的话时，我们不能说，我要一口气全部都把它接受了。其实你是作不到的，你需要一点一点地来吸取，这是你吸取唯一的方式。
在以赛亚五十七章，讲到恶人的邪恶光景。这里五十七章二十节注一，我来念给你们听。这个注解很短。这里说，恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主，来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。在神的字典中，是与我们非常的不同。韦氏大辞典不会这样告诉你，恶人的恶是这个意思。你如果读韦氏大辞典，你只会得到天然的观念。神对于恶有一种思想，在耶利米书二章十三节，祂说，我的子民，我的百姓，作了两件恶事，离弃我这活水的泉源，并且为自己凿出破裂不能存水的池子。神对于恶，邪恶光景的定义，是不来喝祂，不吸取祂，不吃祂，不接受祂。为什么呢？因为这些是成就神经纶的路，这些才能应付祂的需要，所以应付神需要的反面，执行完成神经纶的反面，对于神就是邪恶的。你可能会说，罪是邪恶的。当然罪是邪恶的，但罪很容易看得出来。你知道，我们在我们的生活中，如果我们过了一天的生活，却没有吸取神，乃是一件恶事么？在神眼中，这就是恶。希望这在我们里面有深刻的印象。
我要向你们指出，在保罗说到，我们在基督里已经生根，并正被建造，在同一章，从第八节到十五节，他就描述我们所生根于其中的土壤，到底是什么样的土壤。这里讲到八个项目，你们回去可以来查读。但我要指出这八个项目，这是我们所吸取的，这是我们被栽种于其中的土壤。九节有第一个成分，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。整个神圣三一的具体化身，就在，就是有形有体地在这个土壤里面。我们还需要其他的么？还有更多。第十节，祂是一切执政掌权者的元首，祂的元首权柄，祂的为主身份，都是这土壤里的成分。今天早晨我收到一封信，叫我非常受搅扰。我说这封电子邮件是从撒但来的，然后我就说，我有元首权柄，我有主的为主身份，我有土壤的执政掌权的权柄，我能够来吸取祂，我能够把这只苍蝇打出去，因为在土壤里有这样的成分。然后十一节讲到我们受了非人手所行的割礼。对付我们的肉体，也是这土壤的成分。这是不是很好的消息呢？我们没有办法割除我们的肉体。我们没有办法对付我们的肉体。但是吸取土壤的营养，割礼就在里面。不仅如此，十二节讲到埋葬，我们与祂一同埋葬，祂不仅割除了肉体，祂也埋葬了我们的旧人，埋葬也是这土壤里的营养成分。十三节讲到，祂叫我们与祂一同复活，复活也是其中的成分。十四节讲到，祂涂抹了规条上所写攻击我们，反对我们的字句，把它们撤去。这一切的规条，攻击我们，反对我们的，都被除去了。当我们吸取基督的时候，就没有规条了。十五节，祂脱去，脱下执政的和掌权的，祂击败了撒但，击败了邪灵，击败了魔鬼，击败了堕落的天使，击败撒但和他所有的权势，乃是这土壤里的成分。阿们。十节是这所有一切的一个总结，它说，我们在祂里面也得了丰满，得了丰满。我们拥有一切，我们在这土壤里就得了丰满。
六 个别的长大成了团体的长大；倘若所有的肢体都个别地长大，身体就会团体地被建造起来—诗歌二九八、六〇六首。
第八中点非常的重要，以及其中的小点，我要把它读过去。我只能简单地讲。
八 我们需要天天与基督有个人、私下接触的时间，花时间吸取基督（太六6，十四22~23，可一35）；这会使我们自然而然地在基督里行事为人并活出基督，为着基督团体的彰显（西二6~7）：
我们是不是都有这样的经历呢？你必须将你的全人安静下来，不要匆忙，花时间与主同在，这实在需要时间。多少时间呢？我不知道，越多越好。这里诗篇一百一十九篇的经节，是讲到默想。默想不是一件仓促的事，默想是思想，反复地思想，再一次地思想；这需要时间。
我们必须花更多个人和私下的时间与主同在，为着吸取主；我们要花多少时间呢？就是更多时间。更多时间，个人和私下的时间与主同在，为着吸取主。我们必须操练我们的灵，更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢、并且自由地对祂说话；这样，当我们享受神作我们的筵席时，神就使我们生长。
3 我们借着神是灵、是生命以及是欢喜快乐的话（约六57、63，耶十五16），而接受神作我们新的养分和新鲜的享受，神就加增到我们里面来，这就是祂叫我们生长（书一8~9，诗一一九15、48）。
4 我们若是个人且私下的，天天花相当的时间与主同在，为着吸取神，祂的脸作为救恩就要成为我们脸上的救恩—四二5、11。
有的时候，你看见一个圣徒，脸上的面容，看见他们的面容，你就知道他们花时间与主同在了；因为他吸取了神。
第二个，其次，祷告的意义，就是发表神。Ron弟兄在第一篇信息提到，这是一个训练。因为是一个训练，我们在这里需要接受帮助。我也对自己说，我们的祷告可能其实是发表己，发表我们的己。我们许多的祷告没有发表神，有一些可能是发表神，为着这个我们感谢主。但有一些不是，所以我们需要主来训练我们。
祷告的意义也是要我们发表神；在诗篇二十七篇四节，大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美，更是要“在祂的殿里求问”；求问乃是让神在我们里面说话。这并不容易，这需要我们刚强地操练我们的灵。为什么呢？因为神是看不见的，祂的说话是听不见的。但我们必须求问祂并让祂说话。我在这里说话的时候，是把自己当作学习者，我还在学习，学习求问。主啊，在这件事上你的心意是什么？在这个情形里，你要作什么？你说，我好像在对空气说话，祂怎么回答我呢？祂乃是借着你灵中的膏油涂抹来回答你，这是我们都需要的属灵学习，我们需要学习求问祂，需要学习如何在我们的求问中，接受答案，让神说话。我要再说，我们若是有主的话，有神的话是很有帮助的。许多时候，神是借着我们的祷告，那其实是神在我们里面向我们说话，那个时候我们就是发表神，神就得着发表。
一 真实的祷告乃是我们来到神面前，让神在我们里面说话，把神对我们所说的向祂发表回去—“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8）
第一个中点讲到真实的祷告，我们要真实的祷告乃是我们来到神面前，让神在我们里面说话，把神对我们所说的向祂发表回去。我很喜欢这个发表。“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。”是神说话。这边先是神说，你们当寻求我的面。然后我说，耶和华啊，你的面我正要寻求。这与下面的约翰十五章七节相合，这里说，
二 约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”；这节陈明三个非常重要的点：
这是先决条件。
2 第二，主的话必须住在我们里面；当我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面说话。
我很肯定，是在约翰十五章七节，这里讲的话，是雷玛而不是娄格斯。换句话说，乃是主及时的，在我们灵里的说话。
3 第三，我们向主的祈求，乃是从主在我们里面说话而来的；如果我们与主有交通，祂就在我们里面说话；这样，我们就有话向主祈求，向主祷告。
这乃是真实的祷告，真实的祷告不是由我们发起，不是我们自己的话，不是我们所构想的，乃是祂的话，是我们将祂的话祷告回去。
我不知道你觉得怎么样，我觉得我有许多要学习的。关于这样的祷告，我有许多要学习的。
第四中点非常的宝贝，盼望我们都珍赏这个点。我没有时间发展太多，但当我读过的时候，这给我们一些原则，甚至是秘诀，乃是接触主的秘诀。这里有六个点，
1 我们在祷告中不该支配主（参二4）；反之，我们该像大数的扫罗那样问：“主啊，我当作什么？”而不是说，“主啊，我要这样作。”（徒二二10）
我们应该说，主啊，我当作什么。
2 我们亲近主，与祂接触时，祂就使我们看见我们的需要，把我们身上的难处、错处、污点和罪点出来；我们接受活水的路，就是向主承认这些罪—约四15~18。
这是非常真实的。今天早上当我为着这篇信息祷告时，主没有想要就着这篇信息对我说话，祂要讲到我和我的难处、我的问题，这是祂运行的方式。
3 我们亲近主以接触祂时，该寻求主自己，就是那看不见、属灵的事，而不是看得见、物质的事—六27、31~33，林后四18，来十一27。
我要再说，这需要我们非常操练我们的灵，因为我们是在应付一个看不见的范围，我们是在这个范围中，与一位看不见的人位来往。
我们需要作拉撒路，不只是马利亚和马大。马利亚和马大，我们总是有时候作马大，有时候作马利亚，但她们两个人都发表了意见。在约翰十一章，主在那里非常的不高兴，到一个地步，祂流泪了。祂流泪不是因为拉撒路死了，而是因为这两位姊妹的意见。但你若是拉撒路，你没有任何意见，你是死人，你对主没有任何的建议，你只接受祂复活的生命。
5 我们亲近主时，需要让祂在我们身上随意作事—约十三6~9，路一37~38。
在约翰十三章，主要洗门徒的脚，彼得就说，不，不，不可洗我的脚。接下来发生的事你们都知道，我们需要学功课。
6 甚至在我们对主冷淡无情，或落到世界里的时候，祂还要向我们显现；我们会失败和改变，主绝不会失败或改变—约二一1~25，赛四九15~16，耶三一3。
这是根据约翰二十一章。甚至在我们对主冷淡无情，或落到世界里的时候，祂还要向我们显现；我们会失败和改变，主绝不会失败或改变。阿们。彼得退后了，首先他公开否认主，然后他退后回去打鱼。主一点也不受搅扰，祂到了海边，帮彼得抓到许多鱼，为他预备了早餐，恢复他向主的爱，主没有改变。
肆 最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告；亚伯拉罕是神的朋友；在创世记十八章，天上的神降卑自己来与亚伯拉罕作朋友：
一 亚伯拉罕受割礼之后，他的天然力量被了结，他就活在与神亲密的交通里，并成为神的朋友—十三3~4、18，十七1~16，代下二十7，赛四一8，雅二23。
在前面讲到，亚伯拉罕受割礼，他的肉体需要受对付，在他受割礼，他天然的力量被对付之后，他就活在与神亲密的交通里，成了神的朋友。
二 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1~33。
亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，你需要读创世记十八章，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。首先神向他说话，两个天使离开了，神留在那里继续向亚伯拉罕说话。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？亚伯拉罕是我的朋友，我必须要告诉他。祂就对他说，我听见所多玛、蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的。亚伯拉罕的话非常的有意思。亚伯拉罕说，假若那城里有五十个义人，你还剿灭那城么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？然后他又说，四十五个呢？四十个呢？三十个呢？二十个呢？在这里亚伯拉罕说，“你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。”你敢这样向主说话么？他最后讲到十个人，十个人。这段记载其实不太像祷告，丝毫不像我们人生中的任何一次祷告。
但是我要鼓励你们回去读创世记十八章，然后告诉你自己这就是祷告。你可能认不出这是祷告，它听起来不像祷告；但是我要对你们作一个很小的见证，因为我跟你们一样都正在学习。在大约十年前，在我祷告的生活中，有了一个非常大的改变。我不知道为什么，但的确有这样的改变。这改变的中心乃是我开始与主以一种人的方式、富有人性的方式来交谈。你有没有察觉，当你有形式化的祷告的时候，你没有办法祷告太久，你很快就没有祷告辞了。但是当你与神有一个对话，你可以与祂交谈几个小时，你可以这样祷告，你说话然后祂说话，我开始这样作。这完全推翻、颠覆了我的祷告生活，我仍然在操练，我仍然在学习，但，这是这篇信息一个重大的负担。
前面的第五中点讲到大卫，这边其实是很有意义的。他一再地求问主，他是不是要出去打仗。有的时候主说，好，你就去。有的时候主说不要去，因为你去了就会被击败。这是何等的交通。亚伯拉罕知道这样子来求问神，他对神说，若是在所多玛有义人的话，你还剿灭他们么？
甚至在成为肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里带着人的身体，向亚伯拉罕显现，并在人的水平上与他交谈；当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，怎么样呢？他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。这乃是关键，当我们花时间与神交通时，我们会从祂领受一些内里的感觉，内里的说话。亚伯拉罕所领受的启示是双重的，积极一面他领受了关于以撒的出生，消极一面他领受了关于所多玛毁灭的启示。
四 以撒的出生与基督来作恩典有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关；这意即基督必须进来，罪必须出去。
阿们。
神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，为什么呢？因为祂在寻找一个代求者。神在寻找一个代求者，祂需要有人来为罗得代求。神想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱。所以神并没有直接启示，但是亚伯拉罕察觉了主的心意。亚伯拉罕非常的敏锐，他察觉了，就根据那个启示来祷告。在以西结二十二章三十节，这里耶和华说，“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。”以赛亚五十九章十六节，“祂见没有一人，祂诧异无人代求。”这使神大大地诧异，大大地觉得希奇。因为这样的话，祂没有办法成就祂的心意，因为没有代求者。祂需要在创世记祂需要有人为罗得代求，神要拯救罗得。
神启示祂的心意，不一定是那么明白的。不是写在天空，写在云中，不，你是在灵里有感觉，是奥秘的，将祂的心意启示给我们。在这里不是由人发起而是神的启示，这样的代求就发表了神的愿望，并完成神的旨意。
七 表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是用暗示为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27~29），这表明我们该为神那些漂流到世界里的子民代求。
表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是用暗示为罗得代求，亚伯拉罕根本没有提到罗得，这表明我们该为神那些飘流到世界里的子民代求。他并没有哀求神，以神的恩典来求神，他反而以神的义向神挑战。全地的主岂不公平行事么？神实在是，神的义比祂的爱和恩更约束祂。亚伯拉罕是照着神义的法则向神挑战。
八 在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战；神的义比祂的爱和恩更约束祂—十八23~25，罗一17。
九 代求乃是照着神里面的心意与神亲密地谈话；为此我们必须学习逗留在神面前—创十八25~32。
这是创世记十八章一个重大的点。在这里，神好像要走了，但是亚伯拉罕还在，还与神同在，直到神将祂的心意说出来。若是亚伯拉罕没有逗留，没有逗留在神面前的话，他就不会得知神的心意。在创世记十八章的最后说，耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。
十 亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—33节，约十五7，罗八26~27。
有的时候我们祷告完就说阿们，阿们就是说再见，我们都没有给神机会说话。祂没有说话我们就走了，我们需要让神说话，就必须学习逗留在神面前，我们需要等待，直到祂说完话，这是真实的学习。
十一 在我们与神亲密的交通里，我们得着启示，一切不可能对基督都成为可能—创十八10~15，二一1~8，路十八27。
撒拉要生以撒是不可能的，因为她已经年迈了，但是在主没有太奇妙的事，没有难成的事。
我们是与神配合，与神同工，完成祷告的目的。这两面的祷告，就对应到帐幕里的两座坛。第一座坛，铜祭坛，并且所有介于铜祭坛与金香坛的，包括洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台，这所有的都是构成交通，交通的祷告。我们经过了之后，我们就来到香坛，就是代求的祷告，代求的基督，求问的祷告，与神同工，以完成祂旨意的祷告。好，我就讲到这边，愿主牧养我们，成全我们，在这些日子能够作祂的朋友来祷告，与祂同工。