第四篇 祷告吸取神并发表神─借着和神作朋友的祷告，使我们能与神同工
读经：诗二七4，耶十七7~8，太六6，西二6~7、19，赛三七31，创十八1~22
壹 祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多：我们吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多：
一 大卫在诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救”；神是我们的亮光和拯救，说明我们所需要的乃是神自己；祂所给的，乃是祂的自己；亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己（林前一24），恩典是神自己（约一16~17，彼前五10，林前十五10，参加二20）；我们属灵上所需要的每一项都是神自己。─引用经文
二 大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神（诗二七4）；当他接触神而吸取神，他里面就蒙光照并得着拯救：─引用经文
1 瞻仰神作我们的荣美乃是非常大的关键和诀窍，使我们能为着神的心愿而经历神─林后三16~18。
2 基督借着祂话中生命之水的洗涤而有神圣的分赐，使我们作为祂荣美的殿得荣美，成为祂荣美的新妇，使祂得荣美─赛六十7、9、13、19、21，五九21，弗五26~27，启十九7。
三 有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人─西二6~7。
四 祷告是照我本相到主面前；当我们到主面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉主，我们什么都够不上；即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前；无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。
五 我们不该顾自己的光景，反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂，进到神的面前来接触祂；这样，我们就会享受神的丰富，饱尝祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，里面平安、光明、刚强且有力；如此我们就学会这功课：在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里─彼前四10~11，林后二17，十三3。
贰 歌罗西二章六至七节启示基督是美地，是我们已经在其中生根的丰富土壤，使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大─参林前三6、9，西二19：
一 保罗与神同工，将信徒作为活的植物，栽种在基督这土壤里；神将我们这些活的植物放在基督这土壤里（林前一30，罗六4~5），使我们能在基督这生命里长大（弗四15~16），并在生命中变化为宝贵的材料，为着神的建造（林前三12）。─引用经文
二 按照神的经纶，信靠主的人像树栽于水旁，这表征神乃是活水的泉源（耶二13，十七7~8）；树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长，这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画（参赛五七20~21与20注1，五五7，十二1~6，约四10、14，七37~38，林前十二13）。─引用经文
三 我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（参三6）；这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们以神的增长而长大（西二19）；这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子（启四3，二一11）。─引用经文
四 植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大；照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大；所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根；持定元首就是留在基督里，一直亲密地联于祂，在我们与祂之间没有任何绝缘体─西二19。
五 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多；神的建造乃是借着我们吸取基督的丰富，而“长成在主里的圣殿”；我们也“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”；神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─弗二21~22。
六 个别的长大成了团体的长大；倘若所有的肢体都个别地长大，身体就会团体地被建造起来─诗歌二九八、六〇六首。
七 歌罗西二章七节把生根和建造相提并论，原因在于：生根是为着长大，而长大就是真正的建造（弗四15~16，林前三6、9）；要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触祂这土壤，为要天天吸取话中的水（弗五26）；这样，我们就能“往下扎根，向上结果”（赛三七31）。─引用经文
八 我们需要天天与基督有个人、私下接触的时间，花时间吸取基督（太六6，十四22~23，可一35）；这会使我们自然而然地在基督里行事为人并活出基督，为着基督团体的彰显（西二6~7）：─引用经文
1 我们每天都需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富；许多圣徒早晨花时间与主同在，然而，他们却没有吸取多少祂的丰富，原因在于他们太匆忙了；我们如果匆匆忙忙，就无法把基督的丰富吸收进来作养分─参诗一一九48、97。
2 我们必须花更多个人和私下的时间与主同在，为着吸取主；我们必须操练我们的灵，更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢并且自由地对祂说话；这样，当我们享受神作我们的筵席时，神就使我们生长─太二二4，启三20。
3 我们借着神是灵、是生命以及是欢喜快乐的话（约六57、63，耶十五16），而接受神作我们新的养分和新鲜的享受，神就加增到我们里面来，这就是祂叫我们生长（书一8~9，诗一一九15、48）。─引用经文
4 我们若是个人且私下的，天天花相当的时间与主同在，为着吸取神，祂的脸作为救恩就要成为我们脸上的救恩─四二5、11。
叁 祷告的意义也是要我们发表神；在诗篇二十七篇四节，大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美，更是要“在祂的殿里求问”：求问乃是让神在我们里面说话，这样，祷告中向祂所说的话事实上就是神在我们里面的说话，是神的发表：─引用经文
一 真实的祷告乃是我们来到神面前，让神在我们里面说话，把神对我们所说的向祂发表回去─“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8）
二 约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”；这节陈明三个非常重要的点：
1 第一，我们要住在主里面，就是留在与主的交通里。
2 第二，主的话必须住在我们里面；当我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面说话。
3 第三，我们向主的祈求，乃是从主在我们里面说话而来的；如果我们与主有交通，祂就在我们里面说话；这样，我们就有话向主祈求，向主祷告。
三 当我们真正地摸着神、接触神并吸取神时，祂就在我们里面说话；然后我们就照着祂内里的说话祷告；祷告就是进到神面前、遇着神、亲近祂和神有了交流并吸取祂，使祂能在我们里面对我们说话；当我们用祂对我们所说的话向祂祷告时，我们的祷告就将神发表出来。
四 我们在与主接触的事上，需要学习以下的原则：
1 我们在祷告中不该支配主（参二4）；反之，我们该像大数的扫罗那样问：“主啊，我当作什么？”而不是说，“主啊，我要这样作。”（徒二二10）─引用经文
2 我们亲近主，与祂接触时，祂就使我们看见我们的需要，把我们身上的难处、错处、污点和罪点出来；我们接受活水的路，就是向主承认这些罪─约四15~18。
3 我们亲近主以接触祂时，该寻求主自己，就是那看不见、属灵的事，而不是看得见、物质的事─六27、31~33，林后四18，来十一27。
4 人的意见阻挡主的大能，所以必须等我们软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，主才在我们里面显明祂自己，向我们显为复活的大能─约十一3、5~6、17、21、25~26、32~35、38、41~44，林后一8~9。
5 我们亲近主时，需要让祂在我们身上随意作事─约十三6~9，路一37~38。
6 甚至在我们对主冷淡无情，或落到世界里的时候，祂还要向我们显现；我们会失败和改变，主绝不会失败或改变─约二一1~25，赛四九15~16，耶三一3。
五 求问的祷告最尊重神；大卫知道如何祷告，因为他常求问耶和华（撒上二三2、4，三十8，撒下二1，五19、23）；神借申言者拿单对大卫说话之后，大卫“坐在耶和华面前”（七18），并对主说，“照你所说的而行”（25下）；然后他告诉主，因为祂的说话，“仆人心中才敢向你如此祷告。”（27）─引用经文
肆 最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告；亚伯拉罕是神的朋友；在创世记十八章，天上的神降卑自己来与亚伯拉罕作朋友：
一 亚伯拉罕受割礼之后，他的天然力量被了结，他就活在与神亲密的交通里，并成为神的朋友─十三3~4、18，十七1~16，代下二十7，赛四一8，雅二23。
二 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话─创十八1~33。
三 甚至在成为肉体以前（约一14），耶和华作为基督，就在人的形状里带着人的身体，向亚伯拉罕显现，并在人的水平上与他交谈（创十三18，十八1~22）；当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。─引用经文
四 以撒的出生与基督来作恩典有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关；这意即基督必须进来，罪必须出去。
五 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找一个代求者来为罗得代求（16~22，十九1，参来七25，赛五九16，结二二30）；神想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱（创十九37，得一4，太一5）。─引用经文
六 所以，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，神没有提起罗得的名字，乃是以奥秘的方式启示祂心头的愿望；正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求发表神的愿望，并完成神的旨意─创十八17、20~23，十九27~29，诗二七4~8，来四16，七25，雅五17。
七 表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是用暗示为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27~29），这表明我们该为神那些漂流到世界里的子民代求。─引用经文
八 在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战；神的义比祂的爱和恩更约束祂─十八23~25，罗一17。
九 代求乃是照着神里面的心意与神亲密地谈话；为此我们必须学习逗留在神面前─创十八25~32。
十 亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话─33节，约十五7，罗八26~27。
十 一 在我们与神亲密的交通里，我们得着启示，一切不可能对基督都成为可能─创十八10~15，二一1~8，路十八27。
伍 在我们祷告的第一面，我们进入与神的交通中，神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示给我们：然后我们祷告的第二面是求问主，就着主的旨意和工作的负担祈求主；这样我们就与神配合，与神同工，完成祷告的目的─赛六二6~7，四五11，结二二30，但九2~4，撒上十二23，林前三9，林后六1上。
祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神。神是一个实际，也可说是一个实体，人不仅能接触祂，还能得着祂。我们所敬拜的神，不是个道理、学说，或哲理、主义，也不是个空洞的对象，更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神，是灵，是个属灵的实体，非常实际。用比方说，祂就像水、空气、声音一样的实际。宇宙中实在有水、空气、声音。同样的，宇宙中更实实在在有神这灵。我们不仅能敬拜祂，还能接触祂，吸取祂，得着祂。
人怎样能得着神？乃是借着祷告。你要得着水，就必须喝；要得着空气，就必须呼吸；要得着声音，就必须听。照样，你要得着神，就必须祷告。祷告的第一个用意，就是得着神。非常可惜，有好多信徒虽然经常祷告，长久祷告，得着神的成分却不多，这是因为他们不领会祷告的意义。他们以为祷告是这样、那样，却没有看见祷告的第一个用意，就是要和神接触，得着神自己。
以熨衣服为例，衣服摆在电熨斗底下熨一熨，就变热了。这是因为衣服接触了电熨斗，从电熨斗吸取了电热。有一次，有位姊妹晚上在台北工人之家用电熨斗熨衣服，用完忘了把插头拔下。结果那张熨衣服的台子因为吸取电熨斗的热，就烧起来，差点引起火灾。这个接触电熨斗吸取电热的比方，可以说明祷告的意义。祷告就是接触神，在接触里吸取神。所以，祷告不在于你说多少话，也不在于你求告多少，乃在于你接触神多少。你接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
我们对神救恩的享用，可说完全根据我们对神的吸取。在此，我们要作一点说明，因为我们对于神和神的救恩，有许多不准确的观念。诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。这两种说法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救。
我们常说神把祂的生命给了我们，但严格说来，神并不是把祂的生命给了我们，乃是把祂自己给了我们作生命。全本新约找不到一处说，神把祂的生命给了我们，却说，“基督是我们的生命。”（西三4）这意思是，不是神把祂的生命给了我们，乃是祂自己就是我们的生命。我们若是离开祂，就什么都没有。祂不是给我们一个亮光，一个拯救，或是一个能力，一个恩典；祂所给的，乃是祂的自己。祂自己就是亮光，就是拯救，就是能力，就是恩典；这一切都和祂自己分不开，祂自己就是这一切。就像电一样，电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力。电遇到这一个需要，是力量；遇到那一个需要，是亮光；遇到另一个需要，是热力。照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己。除了祂自己之外，神没有给我们任何一件其他的东西。所以，我们若失掉神，就什么都得不到。
无论在新约或旧约时代，凡认识神的人，都这样经历神。大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：“就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”（诗二七4）他为什么求这事？因为他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救。这是一个非常大的关键，非常大的诀窍。
我们常听见圣徒说，“我太软弱了！”其实，软弱并不奇怪，因为你我从来不能刚强。请记得，神要使我们刚强，并不是把一个刚强赐给我们，而是把祂自己给我们。以电风扇为例，电力从没有把刚强给它，它要刚强，就必须接触电。它一接触电，就刚强了。它什么时候和电断开，就和从前一样无力。电风扇的刚强，是因为电；它一接触电，电通过了，它就刚强。不要以为我们能追求主到一个地步，长进到一个地步，自己的生命完全刚强。这种观念不够准确。我们的刚强乃是在于神；我们只有和神接触，才能得着刚强。
我们该如何接触神？乃是借着祷告。有位弟兄曾对我说，他很软弱。我头一次听见他说这话时，不好意思问他原因。隔周，他又来对我说，他一直起不来。我问他是否知道原因？他说，他不知道，就是一直起不来。再过一周，他还是说他软弱。因着和他有了几次接触，彼此比较熟识，我就直接问他：“你祷告么？”他说，“我祷告不多。”我再问：“你一天祷告多久？”他说，“除了三餐饭前祷告外，有时候祷告一点，大多时候没有祷告。”这样，我就清楚他软弱的原因，定规是因为他不接触神，或说他接触神不够多。电熨斗插上电，至少得过两三分钟才会热，过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来，电熨斗不会热；它若会说话，就要抱怨说，“我真软弱，真没用。”电熨斗定规不会热，因为它和电脱节，没有持续接触电。同样的，人不祷告神，不接触神，定规不能刚强。
这位弟兄虽然觉得我说的有理，但还是觉得难。因为他去祷告时，不知道该怎样祷告，说不出什么话。我告诉他，祷告不一定需要说话。比方，你去看一位心情不好的朋友，你没有什么话说，但你在他跟前，看看他，陪着他，你完全没有说话，却作了很好的事。你去以前，他心情沉重、郁闷，但他这样和你坐一些时候，他就觉得你同情他，了解他，他里面就轻松了，重担没有了。这就是你和他有了一次很好的接触。
照样，神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。有些人祷告许多，但他们的话语不过是鸣的锣、响的钹，在神面前并没有什么价值。反而，若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都够不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前，只要照着我们的本相到神面前。
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。
或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂地到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样地到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。
神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂唯一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不像样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。
通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。即使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。即使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是什么样子，就是什么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。
路加十五章记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己（11~21）。当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动地来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，“把那上好的袍子拿出来给他穿，……把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22~23）父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触祂，里面就吸取祂。
按需要说，一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。这就像我们吃饭，天天都要吃三餐，忙的时候也不例外。因为我们若是不吃，身体就会衰弱，失去健康。属灵方面也是如此，每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时，短一点稍嫌不够，长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说，一次要花一小时。也许早晨二十分钟，晚上二十分钟，白天时还有两次十分钟，加起来就是一小时。
若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，祂就是热力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引导，祂就是引导。你需要什么，祂就是什么。
如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩（诗四二5、11）。或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。
祷告的第一个用意，就是吸取神。我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面。
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告（23~33）。但是那一章末了却说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话……。”（33）虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。
每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。约翰十一章记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21）主对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；……你信这话么？”（25~26）马大回答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（27）她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。
这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”又感觉到主说，“你这个人全是自己。”我们立刻就该说，“主啊，我是一个满了自己的人。”
可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，“主啊，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。”这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，“你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”（23~24）如果是我们祷告，我们要说，“神啊，你一定要救所多玛，城中既有五十个义人，你就要救他们。”但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（28~32）亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33）最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。
约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这节给我们看见三个非常重要的点。第一，我们要住在主里面。住在主里面，就与主有交通；与主交通，就是住在主里面。第二，主的话住在我们里面。因着我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面对我们说话。第三，我们向着主有出乎心愿的祈求。这种祈求或祷告，乃是从主在我们里面说话而来的。如果我们是一个与主有交通的人，主就在我们里面向我们说话；主说了话，我们就有话向主祈求，向主祷告。
圣经里说到亚伯拉罕是神的朋友。这不只是人说的，也是神自己告诉我们的。创世记十八章的记载给我们看见，这位天上的神来到地上，与地上的人亚伯拉罕作朋友。旧约和新约都说到这件事（代下二十7，赛四一8，雅二23）。在我们的感觉里，神太高大，我们太低微。祂的高大，我们的言语无法形容；而我们的低微，又是低到极点。我们原是尘土所造，因着堕落变得邪恶败坏，而且死在过犯并罪之中（弗二1）。所以，我们实在没有一点资格，可以与神相交。因着这个事实，我们自然会有一个不准确的观念，以为神太高大了，我们太低微，所以我们亲近祂，祷告祂，或者求告祂时，祂不是那么好商量，那么好讲话。
难得有一个人对于祷告这件事有透彻准确的观念，认识我们向神祷告，能达到一个地步，就像人与人说话一样。几乎大部分人的观念，都是觉得神那样高大，人这样低微，神是高高在上，人是低低在下；人到神跟前来，总应当郑郑重重存着敬畏的心，从里面发出哀告，求祂垂顾，求祂眷怜，求祂应允，成全人的心愿。一般人的观念都是这样。在这件事上，我也不例外。
我初得救时，每逢要祷告，都要把衣服整理一番，手好好放下，慢慢走到椅子那里，诚心诚意地跪下，恭敬地把头垂下来，然后再郑重地开始向神祷告。这虽没有不对，但却是天然的敬拜，是出乎人天然感觉的祷告。这样祷告是不认识神，没有神的启示，也是误解神。神从来没有要我们这样祷告。
我们都知道，新约时代的人比旧约时代的人更蒙恩，更亲近神。然而，即使是在上古时候，旧约时代，像亚伯拉罕那样的先祖，他祷告神时，就没有把神看作是一位高高坐在天上伟大的神，而他是个微小的人，必须五体投地，不敢仰面看神。在创世记十八章，神要亚伯拉罕向祂祷告，就先来作他的朋友。神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里，乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里。祂来，一点没有耀武扬威，没有带着什么威严。亚伯拉罕给祂摆上饼、牛犊、奶酪和奶，祂就吃了（1~8）。神来到亚伯拉罕这里，完全像个平常的客人一样。祂吃了之后，先问亚伯拉罕说，“你妻子撒拉在哪里？”（9）撒拉不来见祂，却藏在后面。祂说，“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）撒拉在后面听见，心里暗笑说，“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？”（12）这位客人知道，就对亚伯拉罕说，“撒拉为什么笑？”（13）撒拉不承认，说，“我没有笑”；那位说，“不然，你实在笑了。”（15）这完全像一个人在朋友家里作客的光景。
这位客人话说完，就起身要走，亚伯拉罕也同行相送一程（16）。这如同人到你家作客，相谈之后，起身要走，你随即起座，陪着他走。出了门口，你依依不舍，再送他一程，从门口直送到巷口。那一天，亚伯拉罕对待神就是这个味道。神从亚伯拉罕的帐棚走出去，亚伯拉罕就送神一程。乃是他这样送神一程，才把神的话“送”了出来。你以为神没有事要作么？你以为神没有话要说么？不，神还有事要作，还有话要说，但需要你送祂一程，祂才作，祂才说。
我们都有这样的经历。比方，你心里有一件为难的事，要找一位弟兄帮忙。你到了弟兄家里，他就好好招待你，问你：“弟兄，有什么事么？”虽然你和他谈了一些话，但你心头的那件事却说不出口；心里为难的事，总是不容易说出来。谈过一些话，你就要离去，好像没有什么事了。事实上，你心里还有一件事，并且你是为这件事来的，但是你却说不出口。当你起身并走出去，而那位弟兄也跟你道别，你就只好把心事放在心里，不对他说了。若是他与你真有密友之情，看你一面要离去，一面又有心事不大肯说的样子，他定规要跟着你走一程，依依不舍。你说，“请留步吧。”他说，“再走两步。”你说，“请回吧。”他说，“再走几步。”走到巷口，你们两人就站在那里，往前看一看。常常就在这时，你才把心事说出来。许多时候，你和朋友谈话，刚开始还不能把朋友的心事谈出来，直等到他起身要走了，你送他一程，他才把心事向你陈明。
神来向亚伯拉罕显现，乃是要作两件事。一件是告诉亚伯拉罕，明年这个时候，他要生以撒，这是关乎亚伯拉罕的。一件是告诉亚伯拉罕，神要来毁灭所多玛，这是关乎他侄儿罗得的。关乎亚伯拉罕自己的，神已经在亚伯拉罕的帐棚里向他说了。神要让亚伯拉罕得一个儿子，那是神为亚伯拉罕作的，那个神容易说出来，但这只是一半。另一半，神就不容易说了。因为神要救罗得，必须找着一个人在地上为罗得祷告，而这是神要亚伯拉罕作的，所以神就不容易说。神要在一位弟兄身上作事，必须先在地上找着一个人肯为这位弟兄祷告。这是神今天作事一个非常大的原则。
神要拯救人，造就人，在人身上施行什么工作，都必须先找着一个人为这些事祷告。若没有人祷告，神即使要作，也不能作。这一次神拜访亚伯拉罕，就是要亚伯拉罕为祂要拯救罗得这件事代祷。可以说，是神求亚伯拉罕作，所以神不容易说出口。若是我们替人作事，我们很容易告诉人：若是我们求人作事，实在不容易开口。所以，神那一天是要亚伯拉罕作事，但神要看看亚伯拉罕到底肯作不肯作，所以没有很快地说出来。就如你有一件事求一位弟兄帮忙，你不会一到他那里就马上说出来。你一定要和他谈谈，看看到底他对你的心如何。若是他关心你，你才会放心求他为你作，求他帮助你。这就是神那一天和亚伯拉罕说话的光景。他送神一程，在神面前多停留一会，就在这个时候，神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（17）神对亚伯拉罕说话，就像跟朋友说话一样。
举例来说，有位弟兄的孩子不听话，在家里常惹父母生气。这位弟兄有一天到我家来找我交通，我问他说，“弟兄，有什么事要交通？”他说，“没什么事。”他喝了一点茶，轻描淡写地谈完别的事，就要走了。我觉得他欲言又止，便送他一程；就在这时候，他说，“带小孩子很不容易啊。”我说，“是的，小孩子都不容易办。”他又说，“我的孩子这几天在家里常常闹事情。”这时，我就懂他这次来的意思，是要我去看看他的孩子，去帮帮他的孩子。他并没有一走进来就说，“弟兄，请你去看看我的孩子”，乃是看我实在关心他，所以就像密友一样对我说他心里的话。他说了之后，我立刻问：“孩子明天下午有空么？”他说，“那个时候他最有空了。”我就说，“我明天下午去看看他，好不好？”他说，“那是再好不过了。”我摸着他的心情，他就把他想要我作的事对我说了。
神来找亚伯拉罕，是要叫亚伯拉罕为罗得祷告。创世记十九章二十九节说，当神毁灭所多玛时，神因着记念亚伯拉罕，就把罗得拯救出来。神的目的是要亚伯拉罕为罗得祷告，但祂跟亚伯拉罕之间真像一个人有求于朋友，不像一个主人吩咐仆人。神没有说，“亚伯拉罕，我要毁灭所多玛，你要为罗得祷告”；这是主人吩咐仆人，不是密友对话。然而，那一天站在亚伯拉罕面前的这一位神，是亚伯拉罕的朋友，祂和亚伯拉罕像朋友一样站在一起谈祂的心事。祂说，“所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的。”（十八20~21）亚伯拉罕一听就懂了，神是要他为那住在所多玛的罗得祷告。神好像对他说谜语，像说出来，又像没有说出来；亚伯拉罕很有智慧，他没有问：“神啊，还有一个罗得，你也要毁灭么？”神不提罗得的名字，亚伯拉罕也不提罗得的名字。神和他都不提罗得，但目标却都在罗得身上。
我们要看见，那一天亚伯拉罕怎样祷告。他问神说，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”神说，“若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。”他马上减五个，说，“假若这五十个义人缺了五个？”神说，“若见有四十五个，也不毁灭那城。”这样他就知道，连四十五个也没有。所以他又说，“假若在那里见有四十个怎么样？”神说，“为这四十个的缘故，我也不作这事。”他更清楚了，定规没有四十个，就再减十个，说，“见有三十个怎么样？”神说，“若见有三十个，我也不作这事。”他又知道了，连三十个也没有，他马上减到二十个，说，“见有二十个怎么样？”神说，“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”他又知道定规没有二十个，马上再减到十个，说，“见有十个呢？”神说，“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（24~32）到这时，亚伯拉罕就知道，这必是指他侄儿罗得的一家人。所以，他讲到这里就不再讲了。祷告的奇妙就在这里，一个人把心事说出来，他的朋友也为这心事祷告，但两个人都不明言他们所关心的对象。神和亚伯拉罕都关心罗得，但都不提罗得；这就是密友交谈的光景，彼此间有一种很甜蜜的味道。
最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告。最好的祷告，一点不是下求上的祷告，乃是人与神在同等地位上的祷告。或许有人要定罪说，把人抬得和神同等乃是异端。然而，在神与人来往的事上，在神要人祷告的事上，神喜欢和人站在同等的地位上。所以，真实的祷告乃是人和神在同等地位上的祷告，是人和神相商的祷告。这不是把人高抬，乃是神降卑；不是我们到神的宫殿去，乃是神到我们的帐棚来。每一个真实的祷告，都是神来将就我们，就近我们；是神降卑自己到我们这里，来就我们；是神把祂自己摆在一个与我们同等的地位上，使我们能很自在地和祂说话。这就是真实的祷告。
你如果要学习祷告的功课，第一要学的是吸取神自己。你一到神面前，不要把神看得那么高大，也不必把自己看得这么低微；那不是出于神的启示。你若真认识神，你能对神说，“神啊，在你儿子的血底下，我能来到你施恩的宝座前，来朝见你，面对面瞻仰你的荣美。”这时你要敞开你的灵，吸取神自己。不要说太多话，也不必诉许多苦情。你应该说一点赞美神的话：“神啊，你太荣耀，太甜美了，你也太卑就了，是你来我这里与我同在，我从心里敬拜你，从心里感谢你。”你这样称赞神、赞美神，向神敬拜、感谢，就好像亚伯拉罕与神交通的头一段，请神进来，把一点东西摆在神面前，自己站在神旁边，不说什么话，看神怎样吃，怎样享受。这就是最好的祷告。
所以，人最好的祷告，不是到神面前说许多自己的事。主耶稣曾说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。”（太六31~32）因此，你不必把苦楚、苦情告诉神，祂早就知道了；这些对祂不成问题。你无须到神面前把你的光景说出来，这是不必学的；这是人天然的祷告，并不是出于启示的祷告。
出于启示的祷告，乃是人来到神面前时，无论带着什么苦情或重担，都先忘掉自己的光景，不管自己的失败，不理自己的软弱，不睬自己的重担，也不顾自己的苦情，眼睛总是看着神，心里也总是向着神。一进到神面前，自己的光景都不管，只看着神，接触神，仰望神，赞美神，感谢神，敬拜神，并吸取神。这是最甜美的功课。你若学会这个功课，你就会享受神的丰盛，尝到神的甘美。你若天天都有一点时间，进到神面前吸取神自己，必定得着亮光，得着能力；你里头定规平安明亮，也定规刚强有力。
电熨斗若不接上电，就没有法子热起来；一接上电，定规发热。所以，不要再说自己软弱，爬不起来，下沉，不能得胜，不能过圣别生活。虽然我们真实的光景如同铁制的熨斗，是这样的冰冷，我们又是这样的软弱、失败、爬不起来；但我们若到神面前，接触祂，亲近祂，瞻仰祂，赞美感谢祂，花时间停留在祂面前，祂就要碰着我们的灵。结果，刚强、爬起来、得胜都在这里。不是一个方法，或是一篇道叫我们得胜。得胜乃是神自己，得胜的能力也是神自己。我们天天接触神，常常接触神，里头就过电，就发热，就有神的丰盛。你需要引导么？祂就是引导。你需要光照么？祂就是光照。你需要安慰么？祂就是安慰。你需要能力么？祂就是能力。祂是一切，是你所需要的一切。我们都要学习这个宝贝的功课。
我每一次站讲台，最怕里头没有和神接上。有时候，我想要讲什么道，也许用短短的时间预备就可以，但却常常要花很长的时间，到神面前和神接触，就是到神面前去通电。我最怕上了讲台，里头和神不通电，是断电的。那样去站讲台是最苦的。
基督徒最苦、最软弱、最爬不起来的时候，就是里头和神断了的时候。你和神一断，你什么都了了。神是我们的一切，所以我们该天天用一点时间，花一点工夫，和神接触。祷告该学的第一项功课，就是接触神而吸取神自己。
学会第一个功课，自然就会第二个功课。你一碰着神，一接触神，神在你里头定规说话，定规要发表祂的意思。亚伯拉罕接触了神，还送神一程，并停留在神面前，就在这时候，神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”这就是神说话，发表祂自己。因此，亚伯拉罕根据神所说的话，向神祷告。所以，亚伯拉罕的祷告就是神的发表。他一段一段，甚至一句一句地祷告，都是神的发表。创世记十八章末了的记载，圣灵不是说，亚伯拉罕祷告完，耶和华就离去了，乃是说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33）这是最甜美的一句，是亚伯拉罕祷告，却是耶和华说话。等到耶和华说完了话，亚伯拉罕也祷告完了。所以，亚伯拉罕的祷告就是神说话的发表。一个真正的祷告，就是神的发表。你若真的触着了神，摸着了神，吸取了神，神在你里头定规说话。祂一说话，那就是你该祷告的时候。这样，你就是根据祂在你里面所说的话而祷告。
可惜好些弟兄姊妹到神面前祷告时，第一，没有学习接触神；第二，更没有学习让神说话，发表祂的意思。因此，一位作长老的弟兄，不能一遇到召会有难处，就到神面前迫切流泪祷告说，“主啊，你看召会的难处。主啊，求你记念我们是软弱的，是愚昧的；我们没有多少属灵的分量，也不懂得怎样治理召会。主啊，可怜我们，为我们解决这个难处。”他迫切祷告一下就结束了。这是一般人祷告的光景，不是接触神并发表神的祷告。有的姊妹，丈夫有难处，或者儿女生病出事情，就到主面前哭着祷告，向主说了好多话，但都是她自己说话，一点也不给主说话的机会；即使主说了一两句，她也领会错。这就是一般基督徒祷告的光景。许多人在祷告，却很少有人摸着主，触着主，在主面前等候，让主说话，让主发表。这不是正常的祷告。
正常的祷告，乃是让神对我们说话。要知道，祷告不该是我们心头上挂着什么难处，祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里，与神见面相会，亲近神，瞻仰神，与神来往，而吸取神自己。比方，一位作长老的弟兄，心中挂着召会的难处，当他进到神面前时，只要碰着神，碰着神的面光，里面吸取了神自己，不必提召会的难处，神自然会在他里面说话。或许神问他：“你这个人的血气如何？”他心中挂着召会的难处，但神却问他血气如何。他马上就感觉到自己是一个有血气的人。神就再对他说，“召会的难处，就是因为你有血气。”他就承认说，“是的，主啊，不是召会的问题，乃是我的问题；不是召会的难处，乃是我的难处。主啊，怜悯我，拯救我。”这个祷告是真的。人碰着神，让神说话，他的祷告就是发表神的祷告。
再比方，一位姊妹的丈夫有难处，孩子出了事，她到主面前，先不对主说什么，乃是去朝见主，吸取主自己。等到主碰着她了，主就在她里头说话，也许问她：“你素日在丈夫面前怎样？你平常对孩子态度如何？”她马上会有感觉，就对主说，“主啊，我亏欠了丈夫，忽略了孩子；这是我的个性和脾气造成的。”主就再问她：“你接受破碎了么？学了功课么？”她就会再对主说，“主，我还没有被破碎，没有学功课，我的个性、脾气都没有受你对付。”如此，她不必为丈夫和孩子祷告，她定规看见神眷顾她的丈夫和孩子。这如同主所说，将你所没有求的，都加给你了（太六33）。这就是正常真实的祷告。
我们的难处在于，我们常到神面前祷告，对神说话，却不让神对我们说话。要知道，最好的祷告不是我们对神说话，乃是神对我们说话；越是摸着神的祷告，就越是神来对我们说话。不在乎我们对神说了多少，乃在乎神对我们说了多少，在乎我们让神向我们显现，对我们说话，摸着我们，把我们里头的光景点出来多少。我们应该丢下所有的重担，忘掉记忆中的事，只留意神在我们里头摸着的那一点，并且只祷告神摸着我们的那一点；神问什么，我们就说什么。这样，我们的祷告就是神来说话，就是神的发表。最真实也最有价值的祷告，乃是神借着人发表祂自己的祷告。
这种让神说话而发表神的祷告，就是主在约翰十五章七节所说的祷告。我们住在主里面，与主交通，让主在我们里面说话；然后，我们再根据主的话，向主有所祈求。这种祷告不是出于我们自己，不是从我们发起，乃是出于主，以主为源头；不是我们说自己的话，乃是说主在我们里面对我们所说的话；不是发表我们的意思，乃是发表主的意思；不是我们在主之外单独向主祈求，乃是我们住在主里面，与主调和着向主祷告。这种祷告乃是我们与主调和的结晶，因此是最好的祷告！（祷告的意义与目的，三至二九页）