第一篇 在神圣行动里并在我们经历中，神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐
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赞美主，亲爱的弟兄姊妹们，我们又在一起，这是主恢复中另一次荣耀的节期。这一次感恩节的特会，特会的总题是非常美妙，活在神圣三一里并与神圣三一同活。活在神圣三一里并与神圣三一同活。在我进入这一篇信息以前，我要请你们留意，我们刚才所唱的这一首诗歌，就是我们诗歌本里中文第四百四十八首。我知道我们多数人都很熟悉这一首前面的那一首，四百四十七首。我们在擘饼聚会，也常常是在敬拜父的那一段，常常唱那一首。那一首的调，和你何伟大是相同的。“三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！神圣成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遥！”事实上，那是头一首从中文翻译成为英文的诗歌。李弟兄在早年，六〇年代早年，一直到六三、六四年，他写了很多诗歌。我想，他头一批写的是用中文写的，八十首，后来又写了，一共两百首。你们很多人也许不知道，李弟兄除了尽主话语的职事之外，他也是一个相当多产的诗歌作者。当然这些诗歌都在我们的诗歌本里面，也常常被我们使用来丰富我们个人在主面前的生活，当然也丰富了我们在众召会里来在一起的聚会生活。
四百四十七首，事实上是头一首从中文翻成英文的，如果我记得的历史是正确的话。在一九六二年，就是头一次的特会，说到包罗万有的基督，那时他们就唱了这一首的英文翻译。但是在四百四十七首前面，还有另外一首，这一次为着这一篇信息，我在考量应当唱哪一首呢？四百四十七首，也许另一篇信息也会用到，在我们中间也是很普通，但是四百四十八首也许大家不是那么熟悉。我也不要进入这首诗歌，但是我要鼓励你们进入那首诗歌，那个调很容易唱，共有八节，英文有十一节。亲爱的弟兄姊妹们，请你们花一点时间，唱这首诗，在主面前默想。哦，神，赞美你的奥妙。神圣圣别的三一的确是这宇宙中最大的奥秘。我们的神是一，却又是三。没有人能够解释，没有人能够这样解释，因为至终这神圣的三一不是为着神学，不是为着让我们系统化，使之成为基督教的中心教义。有很多人他们花费一生在这些教义上，特别是开头几百年那些教父们，为着，为信仰争辩。我们为着那个感谢主。但是至终神圣的三一就成了一种的哲学和神学。但是我们在光之下，借着时代的职事的帮助，我们看见这神圣的三一这个奇妙的荣耀的奥秘，乃是为着我们的经历。弟兄姊妹们，不是仅仅为我们研究，让我们知道可以传讲，乃是为着我们日复一日每时每刻的经历。甚至现在当我在讲，你在听的时候，但愿我们享受这神圣的三一，享受神圣三一奇妙的分赐。借着那样作，我们就会真实、实际地活在神圣三一里，并与神圣三一同活。
这首诗歌四百四十八首说，“哦神，赞美你的奥妙，竟然能给我们摸到；原在光中人难靠近，今在灵里与我相亲。”二节，“你是圣父、圣子、圣灵，三一之神作我生命；在我里面将我供应，使我有你神圣性情。”这里有许多节，这些似乎是简单的话，但却是那么深，那么奥秘，却又是那样的实际，可经历的。请你们进入这首诗歌。
当然这首诗歌，说到今天这个神圣三一经过了过程，这过程开始于成为肉体，对不对呢？神格的第二者——基督成为肉体，祂的人性生活，祂的钉十字架，祂包罗万有的死，祂那释放生命并分赐生命的复活，甚至祂的升天，现在祂借着那个过程成了赐生命，或分赐生命的灵。祂自己成了那灵，作为经过过程终极完成的三一神临到我们。你看见么？三一神所经过的整个过程，就是三一神在祂的行动里，借着神圣三一而行动。在这之后，这位三一神成了经过过程、终极完成，成为这赐生命的灵，就是内住的基督，就是那是灵的基督，进到我们的里面，活在我们灵里，居住在我们这个人里面。现在我们能够完全有分于这神圣的三一，因为祂不再仅仅是在外面或在上面，祂今天乃是在我们这人里面，祂与我们联结，与我们调和，与我们成为一。今天这位三一神，今天这神圣的三一，实在就是，完完全全是我们的生命、我们生命的供应和我们的一切。
弟兄姊妹们，在这一次特会里，我们要来看更多的方面，来看我们如何能够活在这神圣三一里，并且与这神圣三一同活。照着神所要的，一直这样地生活。当然，唯有这样我们才能够同被建造成为基督的身体，这个身体至终要完成于新耶路撒冷。在那里，在那个时候，我们就要在永世里，永永远远地活在神圣三一里，并与神圣三一同活。
我这样想，这不是信息的本身，这只是我这一段比较长的引言。我想到以弗所四章，借着职事的帮助，我们领悟整个神圣的启示，整本圣经，神全部的话，事实上是以神圣三一为结构。你如果把神圣三一，把三一神取走，整本圣经就要瓦解了。圣经的结构，圣经乃是建造在神圣三一上，围绕着神圣三一而建造的。如果你去读，甚至在旧约里，也有许多的事例，许多的段落，甚至在旧约我们也能够看见这个事实，因为在那个旧约时代，律法时代，已经有三一神。当然，在新约里更是充满了三一神。你去读福音书，你去读书信，读启示录，无论你读到哪里，都有神圣的三一，有父、子、灵，三一神，到处都是。
不仅神圣三一的身位，是神圣启示的结构，还有什么呢？还有这神圣三一的行动，这神圣三一的过程。你也可以说，神圣三一的经纶，就是那个结构，不仅是那个位格本身，那个神格，更是祂在这地上，在这宇宙中，在祂的作为、祂的工作之中，在祂自己的过程里面，有祂的行动。祂成为人，生活，受死，复活，升天，如今内住，运行，作工，供应祂的子民，为着祂的定旨，要作成祂心头所愿望的，就是要召会得着建造，基督的身体得着建造，至终能够终极完成新耶路撒冷。你可以说那就是这神圣三一行动终极的目的地，就是新耶路撒冷。
我告诉你整本圣经都是围绕着那个行动而结构的。你在旧约里，可以透过一些预表看见这个。当然在新约里，特别是在保罗的书信里，这个伟大的使徒，我们能够借着他的书信来看见，我们看见整本圣经的结构，甚至是围绕着我们对这神圣三一的经历。不仅仅是神圣三一所经过的、所达到的、所得着的，今天更是借着这神圣三一的行动，这伟大的奇妙的行动。这神圣的三一如今已经分赐到我们的里面，祂把祂自己作到我们的里面，分授到我们的里面，作我们的一切。祂今天在我们的灵里，祂还在行动，还在运行。作什么呢？要浸透我们的全人，使我们完全与这神圣三一调和。
我告诉你们，书信是以这个为结构。例如在林后十三章十四节，基督的恩，神的爱，圣灵的交通，那里你看见神圣的三一。我再说完全不是为着神学，不是为着道理上的理解，完全是为着经历。爱、恩典、交通，那个交通，事实上就是分赐在进行，就是那灵的流通。你可以看见父是源头，爱是源头，神是爱；然后有基督的恩，你知道话成了肉体支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，对不对呢？有实际。基督的恩典是那个流道，是流道。有一个是源头，一个是流道，至终，那灵的交通就是那灵的流通。这位灵是什么呢？就是这位三一神经过过程、终极完成为那灵临到我们，进入我里面，在我们里面涌流、供应我们。弟兄姊妹们你看见么？这是为着我们的享受，为着我们的经历，使我们能够被构成，被产生为祂的召会，被建造成为祂的身体，使祂得着彰显和满足。
我也许讲得太多，但这是第一篇信息，我必须给你们一幅更广阔的图画，使你们进入这些事的时候，你们心里面能够有这样一种的架构。我只能说，阿利路亚，三一之神成了我的一切，何等奇妙！李弟兄写那首诗歌的时候，他用“何等”，何等奇妙，神圣成分，我能取用不竭。哦，祂是追测不尽的，无法测度的，但如今赐给了我们。整个三一神经过过程、终极完成，作为那灵，就在我的里面。当我在这里说话的时候，我在享受这三一神。我盼望你们坐在那里的时候，也在享受这神圣的三一。何等高超！何等逍遥！何等美妙！何等的辉煌！这实在是美妙！盼望你们在这一堂聚会，在以下的五堂聚会，不是仅仅听一些的教训，乃是在这里享受那灵的河，在这里流，带着那棵树，那棵树就是子，还有神的宝座，还有羔羊在那里，对不对呢？有神，有羔羊，这就是那三一者，今天在实际里与我们同在。
现在来看纲要第一篇，是说到，在神圣行动里并在我们经历中，神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐。这里有四个神圣：神圣的经纶、神圣的分赐。神圣的经纶简单来说，就是那个计划，就是神行政的计划，那是照着什么呢？乃是照着神在已过的永远所定的奥秘的旨意，出于那个旨意，或那个意愿。事实上我应该先讲，祂在已过永远里的喜悦，按照那个喜悦，祂有一个意愿，一个旨意。也可以说，从意愿开始，然后就有喜悦，出于那个喜悦，就有一个决议，然后有神的定旨，根据那个定旨就设计了，计划了，制订了一个经纶，这个经纶乃是要将神心头上祂的喜悦，祂的心头的愿望，祂所定意要得着的这一切作出来。这包括祂的意愿、祂的决议，祂所决定要得着的、祂的目标，然后祂设计了这个计划，这个行政的计划要把这一切作出来。我们要看见这个经纶，简单地说，就是把祂自己这整个神圣的三一作到我们这些蒙祂拣选、祂所创造、祂所救赎的选民的里面，将祂自己、祂所是的一切、祂所成就的一切作到我们的里面。
整个神圣的三一，在祂神圣的分赐里，分赐到我们的里面，对不对呢？这一切，这一切我们能够看见，就是在祂神圣的行动里。第二，我们也能够在我们的经历里来看见，这就是我们要看见的。特别是在第二大点，我们要从马太福音来看，这是很有意思。在马太福音里，我们能够看见这些事。现在我们来看纲要：
我们需要看见圣经中心的事，没有什么比这一件事更中心，其他的都是枝叶，但是枝叶无法跟树干相比。圣经中心的事，乃是神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显。
你不跟我一起说阿利路亚么？我亲爱的弟兄们，我们在这一句话里面，就看见了神圣启示的心脏，我们看见那最中心的事，那条中心线，圣经里有一条线就在这里。我知道这些话对我们也许是非常熟悉的，但是我们要一再地读，一再地讲，我们要牢记这一切，让这一切深深地印到我们里面；这只有在主的恢复里才看得见，只有在这份职事里才看得见。这一点没有夸张，我们竟然能够读到这些话，重复这些话，我是不是在作梦啊？这实在是太美妙了！太美妙了！多数的基督徒只知道耶稣为我死，有一天我要上天堂，有珍珠门，精金街。今天我只要作个好人，为神作一些善事，就这么多了。我不会说那是错的，但那是多么不完全，有缺欠，有短缺，够不上那完满的、最深的、最高的启示，就是圣经中那中心的启示。而亲爱的弟兄姊妹们，我们看见了，这是太美妙了，太不得了了！神不是要得着我们到天上去，祂是要得着祂的新耶路撒冷。那个新耶路撒冷就是祂数千年工作的结果，祂在祂所拣选的人里面的运行，就是要作出这个实体——新耶路撒冷，这就是神圣三一与什么呢？与祂的造物，就是人，就是祂所拣选、所标出、所预定、所呼召的人，要被作成这一个，什么呢？就是三一神自己永远的扩大和彰显。
我还没有讲完，以弗所四章在那里你有什么呢？你再次看见三一神，你看见父，祂是身体的起源者；第二，有主；然后有一位众人的神与父。这一位主，一主就是主耶稣，祂是身体的创造者，祂在十字架上创造了身体，就是一个新人。第三，你有那灵，那灵乃是身体的执行者，祂执行、祂传输，祂把父神所起源的、计划的、定义的，以及子所完成的、所达到的、所得着的，都实际地作出来。所以那灵今天是执行者，但那灵不是仅仅神圣三一的第三者，那灵就是整个神圣三一——父、子、灵乃是一。今天我们享受这灵，喝这灵，被这灵充满，被这灵浸透，与这灵是一，与这灵调和，借此我们就与三一神调和。到一个地步，我们的弟兄这样说，你要很小心，在这里不仅有三一，更有四一，不仅是神圣的三一，更是神圣的三一加上身体，但祂也是在身体里，事实上基督就是身体。现在你看见么？这个身体如今包括了你和我，这并不是说我们成为神格的一部分，并不是说我们在这里要受人敬拜，但是很荣耀的、奥秘的、奇妙的，今天在这个宇宙中有这样一个四一的实体，而这一切乃是借着父、子、灵——神圣的三一——加上我们来作成的。赞美祂！
这是神圣的经纶，神的家庭行政，神宇宙家庭行政一个新鲜的定义，就是要将祂自己在祂神圣的三一里，分赐、传输、分配、供应、分授到我们的里面。我们这些蒙祂拣选的人，祂把祂自己分赐到我们里面，使祂能够产生召会、基督的身体、家、国、配偶，至终圣城。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关；神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—罗八3、11，弗一3~23，林后十三14，弗三14~21。
一切事，新约里的一切事都必须与这个有关。所以我们若要研读圣经，最好是戴着这副眼镜，这个眼镜就是神经纶的眼镜，神圣分赐的眼镜。我们研读圣经必须戴上这样的眼镜，我告诉你，字就会从页面里面跳出来，对我们就会成为活的，因为我们不是以天然的方式、以宗教的方式、以基督教的方式来看这些事。不！不！甚至不是以迷信的方式来看这些事。原谅我说，基督徒是迷信的，事实上，上天堂是一种迷信。不，我们必须看见，我们查读新约必须带着这种领悟，这一切乃是关于那为着神圣经纶的神圣分赐。神圣三一的神圣分赐在神圣的经纶里。你无论读到哪里，你翻到哪一页、哪一节，你都要想一想，这如何联于神圣的经纶和神圣的分赐。
三 整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人—诗三六8~9。
整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，我们需要这个支配的异象，这个管制的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人。
现在我们是说到诗篇三十六篇八到九节，我念给你们听。这些是在律法时代的人，他们不像我们，还没有重生，他们不知道神的经纶，因为保罗还没有揭示那历世历代以来所隐藏的奥秘。所以他们是在黑暗中，但是他们在那灵的默示之下写出这样的话来，那灵乃是真正的作者，那灵知道，那灵当然知道神的经纶，甚至在诗篇这两节里，就说出这样的话来。这是大卫的诗篇：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”弟兄姊妹们，我们在这里看见神圣三一的神圣分赐，就是神的子民在殿中的享受。在这两节里，我们有什么呢？第一，我们有肥甘，殿里的肥甘，这肥甘按照史壮的解释，乃是指旧约祭牲的脂肪灰。神殿里的肥甘乃是来自于这些的祭牲，这些的供物乃是预表包罗万有的基督。所以殿里的肥甘就是基督那追测不尽的丰富，借着基督所完成的救赎。对不对呢？借着祂的死给我们享受，在这里我们有子基督的肥甘。然后这里又说，你也必叫他们喝你乐河的水，在神的殿里有河，这些河乃是神圣喜乐的河，这是指那灵作为生命水的河给我们喝。末了又说，因为在你那里有生命的源头，在这里有源头，那是指着父，父是生命和光的源头。所以甚至在律法时代，在恩典时代以前，寻求的圣徒就有这种的享受，他们不像我们有这样的认识和领会，但的确有这样的说法，记载在这里。这岂不是非常美妙么？好，我必须往前。
四 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能喝祂，而使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下，林后十三14。
所以我们要读约翰福音里这一切的经节。你知道基督是活水，这活水进到我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。林前十二章也说到，我们“在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”，就是那赐生命的灵，等等。
我们喝活水时，这水就在我们里面成为“泉源，直涌入永远的生命”；父是起源，就是源；
当这活水进到我们的里面，不仅仅是水，更成为一个源，就是父作起源，就是源；子是彰显，就是泉，这个泉涌流上来这个就是子；而灵是传输，就是流；涌入、涌流，这道河在涌流，那是说到灵。“入”这个介词，也有“成为”的意思；永远生命的总和是新耶路撒冷。所以我们在这里有源，就是父在我们里面，有子基督作泉涌上来，也有那灵的流在我们里面流通，流过我们这人，这一切就是神圣的三一在我们里面流通，从我们涌流出来。这要产生一个结果，这个目的地称为永远的生命，永远生命的终极完成、总和和集大成，就是新耶路撒冷。弟兄姊妹们，我们正在这路上，当这神圣的三一每一天在我们里面涌流。
贰 基于神圣的经纶连同神圣三一之神圣分赐这支配的异象，我们能看见马太福音中在神圣行动里并在我们经历中的神圣三一：
我们要记得两件事，第一，神圣的行动；第二，我们的经历。祂所作的，我们今天所有分、所享受的，祂在祂的过程里、在祂的终极完成里所成就的，这神圣的三一，今天我们能够有分并享受。
一 在马太一章，圣灵（18、20）、基督（子—18）和神（父—23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；耶稣作为耶和华救主，以及神与我们同在，乃是三一神的具体化身：
这就是神所采取的第一步，借着来成为人，甚至在耶稣的成孕里面，从这一位我们救主的成孕和出生开始，你就看见神圣的三一在运行，在起作用，来产生这一个。当然是在童女马利亚的里面，你有子——耶稣，由那灵成孕，而祂的名字称为神与我们同在，那就是父。你看见么？你看见整个三一神都在基督的成肉体里。
1 二十至二十一节启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是“神〔父神〕与我们同在”。
2 父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果—参路一35。
好，这是第一中点。这一点是说到神圣三一的行动联于耶稣的成孕和祂的出生。我要说今天这也联于什么呢？联于我们的经历，这是联于我们的生命。乃是借着这个，我们借着接受这一位，借着接受这一位，我们就有新的出生，我们就重生了。这神圣的三一具体化身在子里，对不对呢？今天是活在我们里面作我们的生命，作我们的成分，作我们的一切。所以，我们称祂的名为耶稣，因祂要亲自将祂的百姓，从他们的罪里救出来。在祂里面我们有以马内利，就是神与我们同在。我们要作什么呢？我们在这里是享受这一位，享受这一位。借着享受这一位，我们就享受整个三一神。弟兄姊妹们，这实在是实际的。基督徒生活的每一天，都是在享受神圣的三一，享受祂的分赐，祂在我们里面继续不断的分赐。这一切都是给我们享受的。
二 在马太三章，子站在受浸的水中，在开启的诸天之下，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话—16~17节：
这就是主从加利利来到约但河，祂说祂必须尽全般的义，那是什么呢？祂必须受施浸者约翰的浸，作为一个人。作为神，祂不需要受浸；但作为人，在罪之肉体的样式里，祂必须履行父的义，借着受浸。这个受浸就是了结以及新生的起头，这个就是祂所是的了结和新生的起头。这就是受浸的意义。祂这样作了，尽了神的义，就有三样等待着祂。亲爱的圣徒们，我们若尽神的义，我们若正确地受浸，应该有这三样，第一，开启的天，第二，降下的鸽子，第三，说话的父。这岂不是太美妙了么？这三样在那里等待着主。作为一个人，祂经历了这三样。在这里，你再次看见神圣的三一如同一人在那里行动、运行。
1 主耶稣从那灵而生（路一35），里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓—赛六一1，四二1，诗四五7。
所以在祂的出生里有神的灵与祂同在，在祂的里面，是在素质的一面，为着祂的生活，为着祂的存在，为着祂的生命，为着祂的所是。但是这里，神的灵作为鸽子降在祂身上，这是在经纶一面来膏祂，给祂托付，使祂能够在地上作为那人，尽神的职事。
2 主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话；今天为着完成神的经纶，我们也是一样—太三16~17。
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事，我刚才提过了，诸天开了、神的灵降下、以及父说话。今天为着完成神的经纶，我们也是一样。亲爱的弟兄姊妹们，但愿我们一直留在基督的死里，但愿我们一直活在受浸的实际里，但愿我们一直活在一种光景里，就是我们否认我们天然属人的生命。借此，我们就要得着新生的起头，因为我们不仅是死了、埋葬了，我们在基督里，我们也与基督一同复活，在生命的新样中生活行动。在这里我们享受这些美妙的事。我们在这里也经历什么呢？经历膏抹的灵，这是为着我们的职事，为着我们的工作，也为着我们的托付。神的灵浇灌出来，今天我们里面有素质的灵，为着我们的生活。我们也有什么呢？也有能力的灵浇灌出来，为着我们的职事，为着我们的工作。这是奇妙的。同一位灵，同一个神圣的三一的这两方面。这一切都是为着完成神的经纶。
3 因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职；那灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。
因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职；这个就是鸽子的图画。鸽子的眼睛是单一的，鸽子是温柔的，专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职。那灵的降下，是基督的受膏。父的说话，乃是基督是爱子的见证。
弟兄姊妹们，我要这样说。一面这是神圣三一的行动，就是马太福音里面所记载的。但是，另外一面，今天我们能够有分于这一切的实际。借着有分于这灵，就是那经过过程、终极完成的三一神就是神圣三一。我们借着喝那灵，借着穿上那灵，被那灵里面充满，外面充溢，我们就得着供应，得着装备，与神圣三一同活，活在神圣三一里，并且凭神圣三一来尽职以完成神的定旨。
三 马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序（9~10）；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序（13）；这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样：
马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序。门徒叫主教导他们祷告，主给他们的不是所谓的要你背记的主祷文，乃是说到我们在神面前一切祷告的原则。这祷告首先提到的就是父、子、灵，对不对呢？也是结束于三一神。主要我们这样祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这祷告也终结于三一神。在末了说，“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这是神圣三一的另外一个次序，子、灵、父。不管这个次序是如何，在这祷告的开始，还有在这祷告的终结，这样祷告乃是使得三一神能够在地上通行无阻，正如祂在诸天之上通行无阻一样。这就是我们的祷告。一切真实的祷告，祷告的原则乃是，以神圣三一为结构。这个祷告总是为使这三一神能够在地上通行无阻。祂的国要来临，祂的名，就是父的名要被尊为圣。祂的国要来临，这是指着国，祂的旨意就是那灵的旨意，要行在地上。至终，国度、能力、荣耀都是你的。国度就是子，能力就是那灵的能力，荣耀就是父的荣耀。所以，在这里我们有神圣的三一。
1 在九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关：
a 要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透—彼前一15~17，彼后一4，参赛十一2。
现在，我们是说到我们的经历。今天，我们在这里尊父的名为圣，这意思是说，我们应当在我们的生活中，我们的日常生活应当是分别给神，被神浸透的，使我们能够彰显父。这就是圣别的意思。要使国度来临，今天我们在地上是要把神的国带进来。
b 要使神的国来临，我们就必须过公义、和平并在圣灵中喜乐的生活—罗十四17。
这是非常实际的，是神圣的三一为着我们今天的经历。
c 要使神圣的旨意行在地上，就是要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—参太八9上。
d 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
那要在要来的国度得着成就。但是，今天弟兄姊妹们，我们能够活在这个实际里，就是尊父的名为圣，带进子的国，活在那国的实际里，并且作出这神圣三一的神圣旨意。你看见么？这是非常可经历的。而这要如何作出来呢？乃是借着这神圣的三一一直不断地分赐到我们里面。
2 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—太六13：
a 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。
b 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神—祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎—叫父神在万有中作一切—林前十五28。
这有点像以弗所四章，说到一位众人的神与父，就是那超越众人、贯彻众人、也在众人里面的。的确，这一位祂是阿拉法，也是俄梅嘎。第三中点说到马太六章，这点应当影响我们祷告生活、祈求生活、代求生活的经历。我们的祷告应该是带着神圣的三一，我们要在神圣三一的神圣分赐之下来祷告，并且我们的祷告是要让神圣的三一在这地上通行无阻。
四 在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国—28节：
在这里你有子，有灵，也有父神，再一次看见神圣的三一在这里行动。
1 祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑且无己的。
你看见么？这实在是美丽，主不是凭祂自己作一切的事，祂在那里是靠着另一位，并为着另一位作事。祂赶鬼，是的，是祂作的，但祂是靠着那灵，不是靠祂自己。并且祂是为着父神的国。所以你看见作为神圣三一的三者之一，祂不是单独行动，这对我们是何等的功课，这对我们的配搭是何等的榜样，乃是谦卑无己的。我告诉你这不只是祂的行动，更是为着我们的经历。如果我们的配搭，我们的事奉是这样，靠着另一位，为着另一位，我告诉你们，我们就会真实地经历这神圣的三一。
2 子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。
我们都需要在我们作工的关系里，在我们的配搭里，在我们的事奉里，学习这一点。不要包办一切，不要以为你自己能够作成一切，要学习靠另一位，并为着另一位。
3 子不凭自己或为自己作什么；在此我们能看见祂的谦卑和无己；这也给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽与优越。
甚至赶鬼，你看见，这和谐的三一，这美丽的三一神，这神圣三一优越的配搭。
4 在二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们（祂身体的肢体）之配搭所立下的好榜样：
a 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
b 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己受益，乃该为神在地上的权益，权利。
所以第四中点，在我们的经历上是联于我们的事奉，我们的配搭。我们一同建造就是在今天的召会生活中。
这末了一点是联于我们的托付，就是要使万民，使所有的外邦人成为门徒，成为国度的子民。怎么作呢？借着将他们浸入父、子、圣灵的名里。这个名就是那神圣者的总称，就等于祂的人位。对不对呢？
1 基督是经过过程之三一神的中心，为使门徒借着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里—徒八16，十九5，加三27，罗六3~4，林前十二13。
在新约里说到受浸，多数是说到浸入基督耶稣的名里，或说到将人浸入基督里等等，因为基督是经过过程之三一神的中心，借着将人浸入基督里，我们就是将人浸入整个三一神里。
2 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。
弟兄们，什么是传福音带人得救呢？什么是给人施浸呢？什么是牧养人呢？什么是成全人呢？我们的托付要得人，使万民成为神国的一部分，事实上就是这一件事，把人带到与三一神这一个生机、属灵、奥秘的联合里。今天我们怎么牧养人呢？我们是把人牧养到三一神里，对不对呢？当我们给人施浸的时候，那不是一种形式，乃是借着信将人摆在这神圣三一里，使他们能够与祂有这生机、属灵、奥秘的联合里。这是非常真实的联合。
3 神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
我年幼的时候受浸，我的确得救了，但是我那时候一点不知道，我那时候只觉得每个人都要受浸，经过这个形式才成为召会的一部分。那也不完全错。但现在我领悟，事实上我乃是被摆到三一神里面，与这神圣的三一联结、调和。不得了，现在我领悟到了。我不仅有这神圣的三一在我的里面，我更是在这神圣三一里面，我们与神圣三一调和成为一。在经历上，这一点，马太二十八章，我说过了是联于我们的托付，使万民作门徒，这个话不能与神圣三一的神圣分赐分开。我们在这里不仅是自己享受这神圣的分赐，我们乃是帮助别人进入同样的经历和享受。这就是我们今天的工作，我们的托付。
所以这两节说，实际的灵要引导你们进入一切的实际。我要这样说，如果实际的灵要引导我们进入什么，那必须是这一件中心的事，就是什么的实际呢？就是这个篇题所说的，在神圣行动里并在我们经历中，神圣经纶连同神圣三一的神圣分赐。所以保罗有两个祷告，这两个祷告，如果你去查读，你会发现，都完全有神圣三一在其中。第一个祷告是要使我们的眼睛得开，有智慧和启示的灵，使我们能够看见神圣的行动，这一位基督的一切过程，对不对呢？这就是以弗所第一章。至终，甚至产生基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。所以我们需要看见这神圣的行动。但是在第三章有另外一个祷告，也是以神圣三一为结构，因为那个祷告是向父祷告。愿父借着那灵的大能使我们得以加强，结果就是子基督安家在我们心里，使我们能够领略祂一切丰富的量度。但那个祷告的重点是为着经历。所以今天我们需要有这两个祷告，使我们能够看见这神圣三一的行动，也能够经历这神圣的三一在祂的分赐里。我停在这里。阿们。