第二篇 活在神圣三一里（一）住在基督这真葡萄树里
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我们要讲的总题是活在神圣三一里并与神圣三一同活，这样一个美妙的题目，是既深且奥，不是一件很容易讲的事。我们实在需要主的光照，叫我们能看见这事。
在这篇信息里，我们要专注来看，约翰十五章这里。当然我们全都非常熟悉这一章，但是你是不是曾经说过，你还没有拿到这份纲要前，曾经说过约翰十五章的主题是活在神圣三一里并与神圣三一同活呢？我也没有，所以不要感觉不好。但我起头要这样说，事实上，所有约翰的著作，都非常在于这个主题，就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。他的福音书，特别他的约翰一书和启示录，什么是新耶路撒冷呢？就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。所以我们说，约翰所有的著作，都讲这个主题。至少是从这样一个角度来看，这样讲是很合适的。
我们来读约翰福音，读到十五章，就像我们在这篇信息里的，我们就会有所领悟，就是约翰十五章，有一个非常特别的上下文，这个上下文，这个背景，在约翰十五章，是主在新约里最长的一段说话。约翰十四章、十五章、十六章和十七章是一段连续的说话。福音书，约翰福音的作者，没有像我们现在的分章、分节，是一段说话，主一次说完。祂先说了前面三章，然后第四章，祂祷告。想想看，因着这是一段说话，祂是讲同一件事。这四章是讲完全相同的事，是从四个角度。所以在十四章的重点是说到父的家，我们都知道。约翰十五章的重点是子，这位神圣者，葡萄树。然后在十六章，重点是那灵生出在复活中的孩子。然后，读到约翰十七章，当然祂在这里所祷告的就是要得着祂所讲的实际。我们不能把这四章分开。
所以有的时候，我要说，如果有一天我遇见约翰，我有一长串问题要问他，还有另外一长串要问保罗。但是我要问约翰的这一长串问题，当我遇到他的时候，第一个问题就是我要知道，为何你是唯一一位在四福音里，记载主所说这一段最后、最终、最长、也最重要的这一段话的人呢？为什么只有你？你是唯一在场的么？当然不是。第二，为什么你等了六十年才写下来？我有一个理论，但现在不跟你们讲，但是我们遇到约翰都可以问他。若没有这四章，我们怎么办？我要再说，这四章，特别当你回到纲要，我们今天会用纲要，但是主耶稣祂不需要纲要，祂就是纲要，祂就是话。让我们比方说，祂有一份纲要，我就要给它下这样的标题，这是讲活在神圣三一里并与神圣三一同活。
而第一点是，约翰十四章强调活在父里面，借着活在父里面，作为父的家而活在神圣三一里。约翰十五章强调子，我们会说活在子里面，这就是借着活在子这葡萄树里而活在神圣三一里。然后十六章，我们会说借着接受那灵的传输而活在神圣三一里。然后十七章，我要说，这是为着活在神圣三一里的实际与实行的一篇祷告。特别你看见，在十七章二十一节，在主的祷告里，祂说，使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。祂是为什么而祷告？是为着你我能活在神圣三一里这个生活的实际而祷告。
这次标语的头一句是，我要跟你们一起读，因为这实在是本篇纲要的负担，一句相当好的摘要。“活在神圣三一里，就是住留在祂里面，停留在祂里面，以祂作我们的家而居住在祂里面。与神圣三一同活，就是让祂住在我们里面，使我们有祂的同在，祂的人位，作我们的享受。”所以，在神圣三一里就是我们的住，与神圣三一同活，就是祂的住。所以是相互的住处，相互居住，产生这样的一种生活。
这样我们就来到纲要。第二篇篇题，活在神圣三一里（一）住在基督这真葡萄树里。对我来说，新约里没有比这一章更深奥的。我永远无法探究到底，但我们现在可以开始讲第一大点。
壹 我们需要看见活在神圣三一里并与神圣三一同活的实际经历—约十四20、26，十五26，林后十三14，弗二18，三16~17：
所以我们要试着避免只有真理。虽然真理也相当重要，但我们也要靠主怜悯，找出实际的经历。这像什么？我不知道，我猜你们也是一样。我们读约翰十五章，第一次读的时候，我那时候还很年幼，我实在是觉得太奥秘。你怎么能进到这样一章圣经里，所以其中我们有的一首诗歌，我们常常用的，用这首诗歌说到我们住在葡萄树里，不需要再劳苦、再挣扎，想要进到其中。赞美神，我们已经在其中。这就是我们的开始。我们的开始就是看见。这是非常紧要的。我年幼的时候，还没有这样的看见，所以这一章我是非常努力地要读懂。
一 约翰福音是一卷说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的书—十五1、4~5。
没有比约翰十四章到十七章讲得更清楚。其实整卷福音书，这是太奇妙了。约翰福音，每一个人读新约圣经都会发现，你读到约翰福音，你就进到另一个领域，不像前三卷福音，新约的头三卷书，那是另外一个领域。无论如何，这是说到活在神圣三一里并与神圣三一同活。谁能说得通呢？感谢神，约翰能。这是何等深奥的事。继续这里告诉我们，保罗也说到这事。保罗看见异象，看到身体，这身体本身就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。他清楚地看到，他也像约翰一样，用很多种方式来写到这事。所以说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的真理，特别是在保罗所写的书信里，有许多关于活在神圣三一里并与神圣三一同活之真理的解释。
三 在书信里，我们能看见活在神圣三一里并与神圣三一同活的一切实行和细节。
我想，这是我们从来没有祷告过的事，但是我们应该为此祷告。不是这么容易就会发生。这是一件深奥的事，在神心中深奥的事，需要我们追求，需要我们为此祷告并进入。事实上，一旦我们读了这些点，这就是整个新约，整卷新约的主题，这就是新约所说的，这也是新约圣经的总结。在这个世代，我们称之为基督身体的实际，在下一个世代，就是新耶路撒冷。但这就是新约圣经所讲的。
贰 主耶稣在约翰十五章告诉我们，祂是葡萄树，我们是葡萄树的枝子—5节：
对我们来说，我们常常忘记，因为它实在太平常，我们忘记它是多么的惊人。我们乃是基督的肢体，是这身体上的肢体。当然葡萄树不是一棵物质的葡萄树，这是个表征。枝子是基督身体上的许多肢体，这是非常惊人的。
我们进到这棵葡萄树里，我们不是生在其中，我们不是葡萄树天然的枝子，我们是被接上的，之后我们就要来看。第一件事就是，我们需要看见。然后，
一 我们既是葡萄树的枝子，就当住在祂里面；这样，祂就要住在我们里面—4~5节。
所以约翰十五章四节说到，你们要住在我里面，我也住在你们里面。这短短一句话，这只是一段局部的话，就是说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的条件；这个条件就是我们必须住，然后祂才能住。为什么是这样？因为我们是起伏不定的，祂不会起伏不定，祂永不改变，但我们一直改变。我们在这个住的事上进进出出，但祂的住是一个条件。我们能住在祂里面是以此为条件。然后第二中点说，
二 住在基督里，就是活在基督里，而活在基督里，就是活在神圣三一里—太二八19，林前一30。
住在基督里，就是活在基督里，意思就是，基督是我们的住处，基督是我们的家。祂要在我们里面安家，祂也要我们在祂里面安家。我们彼此安家，祂在我们的心中安家，我们也在基督里安家。
而活在基督里，就是活在神圣三一里。因为祂就是那神圣的三一，这神圣的三一对我们有一个奥秘的互相内在。在神格里，祂们有一个奥秘的彼此互相内在。我们常常用人位这个辞，但是说到三个人位，这是有一点危险的。人位，身位，这个辞它含示的，是祂们三者彼此之间有太大的分别。所以神学家们一直很挣扎。我们可以用身位这个辞，但我们要了解我们所说的是什么，就是神格的三者彼此互住在彼此之内。你怎么说这事呢？所以有一个神学名辞叫互相内在。但我们也可以说，这是人位彼此互住。在物质的领域里没有这样的事，所以我不能向你们描述。但那就是那种我们能进入的生活，那就是主为在约翰十七章二十一节所祷告的生活，就像神圣三一互相内在，我们也是。不得了。何等奥秘。但是真的，是真的，但不是在物质的范围里，是在灵里是真实的。
三 有基督住在我们里面，就是有三一神活在我们里面；这就是与神圣三一同活—约十五4~5，罗八11，林后十三14。
有基督住在我们里面，就是有三一神活在我们里面。因为你有了基督，你就有父，就有灵；你有灵，你有父，也有子；你若有父，你就有子，也有灵。所以约翰说到这事说得更多，比其他人更多。在约翰一书，他说，你若没有子，就没有父，你若有子，你就也有父。我喜欢这样的说法——也有。如果你有子神，祂是整个神圣三一的具体化身，祂是神格的具体化，意思就是祂不只是子，祂是父、子、灵。我无法解释祂们有别，但不分开，这是描述祂们最好的方式。有一些分别，否则，不会说到那是三。但又没有分开；如果你有一者，你就有整个三个。特别有子，有三一神的具体化在其中，这是歌罗西二章九节所说的，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。好，第四中点说，
四 我们住在祂里面时，就活在祂里面；我们有祂住在我们里面时，就与祂同活—约十五4~5、7。
这是彼此互住。
来到第三大点，这是非常实际的。
叁 我们借着住在基督这真葡萄树里而活在神圣三一里—1、5节：
你们知道，在这一章里有四样非常重要的事物，被一起提到：有父作为栽培的人，有子作葡萄树，你有实际的灵，然后有枝子，葡萄树的枝子。这四者放在一起，你所有的就是一个奥秘的生活，在神圣三一里的生活。
一 真葡萄树连同其枝子—子基督连同在子里的信徒—乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂的生命—提前一4，弗三9，约十五1、5：
我不知道你们之前有没有注意到，即使在旧约里也有相当的经节告诉我们，神看以色列是葡萄树；这是神的企业，祂在栽种一棵葡萄树。我写下来了，诗篇八十篇，以赛亚五章，耶利米二章，以西结十九章。十五章，父是栽培的人，祂是农夫。你们是不是曾经花时间在农场上？信不信由你，我就曾经这样，跟我的祖父母。那是很好的一幅图画，神在栽种这生机体；这是一个太奥秘的生机体，有基督及祂的肢体所构成。想一想，一棵葡萄树，你看一看，没有说干和枝子清楚的分别。不像一般的树，你知道树干是什么，枝子是什么，但是葡萄树就像一棵葡萄树，你很难说树干在哪里，枝子在哪里，是一体，是一个生机体。这就是神在作的事，祂在栽种这生机体，在祂神圣的经纶里，栽种这个生机体，好彰显祂自己，彰显祂的生命。
1 作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。
真葡萄树的功用，作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀。所以，这葡萄树生长，特别当它生出并结出果子时，父就得彰显，这个彰显就是祂的得荣耀。这就是父因着我们结果子而得荣耀。这个得荣耀就是祂得彰显，就是祂的生命。如果没有任何果子，你只看到葡萄树，你不知道有多丰富。但葡萄树若多结果子，你看见这丰富生命在其中的洋溢，这样就使父得荣耀。
第二小点说到四件事，就是我刚才提到的四个项目，在约翰十五章父神作为栽培的人。
2 父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显—1、4~5、26节：
所以约翰十五章是非常包罗的，描述神经纶的一幅图画。
下面的小点讲到约翰十六章。
a 父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际—十六13~15。
如果你读约翰十六章，父一切所有并所是都给了子，然后子所是和所有的都分赐，并且给了灵，给了信徒，宣示给信徒。其中整个神圣三一都牵涉其中，并且传输给他们。
b 那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀—弗三16~21。
在这里的引经是以弗所第三章，何等恰当，因为以弗所第三章的结束就是神在召会中得着荣耀。如果你要简单地说，你就能这样讲，这葡萄树就是召会，但是又不是那么简单。这就是为什么，我们需要这许多的图画。在福音书里的这些图画来帮助我们看见，如果我们只是说那是召会，就不会有什么深刻印象。那是父的家，这是个人位，是子的葡萄树，是那灵的孩子。或者你可以这样说，在约翰十四章是家，强调的一个事实就是那是个建造，在十五章是一棵葡萄树，强调的是一个活的生机体，在十六章是一个人，是个人位，把这放在一起看，就更丰富了。比说这是召会更丰富，或者只是说身体来得更丰富。现在我们来到第二中点，
1 当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子—三15。
我们都接枝到祂里面，是不是呢？我们被切断，离开我们旧的源头，就是亚当。你要接枝时，你必须要作这件事就是要把一个枝子从原本的树上切下来，然后就要连到另一棵树上，接到一棵新的树上。那是结束么？不，那才是开始。一旦枝子接枝在这棵新的树上，你们知道他们必须把枝子绑在树上，否则它会掉下来。那不是一个永久的接合，怎么样让它联结在一起呢？就是借着调和，调和就发生了，在枝子和树之间有许多的调和在进行，所有的丰富从树进到枝子里。甚至，这是真的，在枝子里那个不好的，不会损坏树的好，反而是相反的，树的丰富征服了枝子的限制和不好。这就是我们身上发生的事，我们联于基督。我们联于基督，我们整个三部分人就联于基督。看看这枝子的图画，有一个联接点，就是这个枝子的末端，这是个联接点，但是整个枝子就联在树上了。你、我，我们都联于主，就是与主成为一灵。但是我们整个三部分的所是也都联于基督了，是不是？所以保罗说，当他讲完我们与主联合，便与主成为一灵之后，他就说到这个点。他说，甚至你们这些身体上的肢体，也现在是基督的肢体了，想想看。所以，我喜欢这幅图画，接枝的图画。我们都联于祂，只要我们联于祂，祂就把祂自己与我们调和，然后调和之后，完成之后有什么？就有合并。枝子和树就成为一个生机的实体。这幅图画就是我们联于主的三阶段，联于主这个葡萄树的三阶段。
2 在主里面是联合的事，住在主里面是交通的事—林前一9、30。
所以这里说，在主里面是联合的事，这是开头；住在主里面是交通的事。什么是交通？交通就是循环，就是流通，就是神圣生命在这葡萄树里的流通，并且流到这葡萄树的枝子里。我们需要留在这流里，才能维持这个联结，并让其生长。
3 我们住在基督这葡萄树里，在于我们看见清楚的异象：我们乃是葡萄树上的枝子；一旦我们看见自己是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通—约十五2。
所以这是住在主里面实际的经历，维持交通。我们如何作得到？在第一篇信息里，我们看见我们有许多事要作。我们祷告，但是我要在这里指出，维持交通的祷告不是一种形式化的祷告。这更像是一种亲密的对谈，像好友之间的对谈。我们对主说话，我们让祂对我们说话，我们与祂交谈，我们维持这事。我们若有像帖撒罗尼迦书里的祷告，那种不住地祷告，我们不可能有形式化的不住地祷告，我作不到，你们能么？但是如果我看见，我好久没见到你，我们就开始彼此交谈，我们可以说好几个小时、好长的时间，都没有问题，这是很平常的，这就是维持交通。我们不要被断开，离开了这棵树，我们不要被剪断，离开与其他枝子的交通。
这里的确有一节在约翰十五章说到，不能够太准确地引用，我来读给你们听，我就说一下。若有人不住在我里面，他就剪去，就枯干，人就把他收集起来，堆在火里烧了。有些人是这样解释，说是你就会失去你的救恩，因为收集起来丢在火里。但这里不是那个意思，这里的意思是你被切断，是断绝了交通，离开了丰富，离开了葡萄树的流。你被剪断，离开与其他肢体枝子的交通。那个比火还糟。但是那不是沉沦，是失去交通。我们若失去这个，还能再得回。这就是约翰一书告诉我们的，我们若与主交通，不间断地与主交通，我们不会永远中断。但是如果受了打岔，我们该怎么办？我们要认罪，应用血，进入光，再回到这个交通的享受里，这是一生之久的功课，但不是难学的功课。年幼的圣徒也能学，并操练。
好，所以我再回到第三小点，这里有两句重要的辞，看见清楚的异象，以及维持交通。这是两件事，是我们住在主里面所必需的。
4 基督徒的生活乃是住在主里面的生活—约壹二24、27~28，四13：
我要提到的另外一个点，说到我们的实行，就是我们天天要操练的。当然我刚刚才说，我们要维持交通，是借着与主谈话，我甚至不想说那叫作祷告。只要我们说祷告，我们就有一种宗教观念，与祂交谈。它另外一个点，是在约翰福音以及在约翰一书里，并且也在启示录里，就是话，就是话，写成的话并说出来的话都是。我们大部分的人都知道，在希腊文有两个字说到话，娄格斯常常是指写下来的话；雷玛是指主在我们里面的说话，即时的说话。祂总是跟我们说话，这就是为什么我们需要一直与祂谈话，因为祂总是在说话，但我们不是常常听，但祂一直在说。我们越进入神写成的话，我们就越对神说出来的话敏锐。今天我对你说的话是用英语，这是我在用的一种语言，但是那灵在我们里面的说话，祂所说的，祂用的语言是神的话，那是祂用的语言。如果我们在神的话里，我们就听得到。我们就能对准它，对它有感觉，对这个话敏锐。
所以，在约翰福音里你就开始看见，话在永远里。然后在约翰十五章第七节，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”所以，住，话住，然后我们祷告。是话，在我们接触主的时候，在我们里面使我们祷告。这个话住在我们里面。话这样的住等于祂的住。话就是这个人位，人位就是这个话。如果祂住在我们里面，这个人位祂的话也住在我们里面，这就是同一个人位。所以，这是一个重大的秘诀，使我们能够操练住在主里面。对我来说这很有意思。
所以，福音书里的开头就有话。然后约翰福音的末了也有话。然后你读约翰书信，约翰一书也有生命的话，就在第一节说到生命的话。然后我们又在，随后在第三章那里说，在二十二节，并且我们不论求什么，就从祂得着；因为我们遵守祂的诫命，也行祂看为可喜悦的事。这不是讲到十诫，这是说到祂内在的说话，祂内里在我们里面所说雷玛的话。祂总是在我们里面说话。这就是祂的诫命。我们若信，神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的诫命，彼此相爱。有信，有爱，这就是诫命。信子，爱弟兄。好。
所以，约翰福音开始结束都是话，约翰一书开始结束也有话，启示录开始也是话。启示录一章以及启示录二十二章二者都有一节很像。读这预言的话是有福的。你注意到了么？它也是这样结束，就像开始的时候一样。这意思是说，我们要进入活在神圣三一里并与神圣三一同活的终极完成，就是新耶路撒冷里，这里非常非常与神的话有关。所以，我鼓励你们，我们与主交谈，使用祂的话。那里祂有许多的说话。我还记得我年幼的时候对主说，我看不见你，我听不见你。我不知道怎么跟我看不见的人说话，但是我就学会了，就是用神的话。那是你可摸的，可见的，祂的话就在那里，那人位就在那里。不只是文字，但人在那里。所以，我能，我们能将，我们读主的话与和祂交通这两件事情调和在一起。好。我来继续读。
b 我们住在基督里面，是祂住在我们里面的条件—约十五4上、5上。
三 我们需要住在主里面，住在子里面，住在父里面，住在神里面—约壹二6、24，三22~24：
约翰一书这卷书信说，我们要住在主里面，就是要住在子里面。我们要住在父里面，并且我们应该住在神里面。这好像是同样的事，但是约翰在这他会告诉你，他有理由，要用不同的话来说到住这件事。是的，我们是住在神圣三一里。但是，祂是个奇妙的人物。在这篇题里就说到，我们实际的住的秘诀。
所以，首先我们住在基督里，就是住在主里面。当我们说主，我们是说到祂在管理，祂的主宰，祂的作王权柄。当我们最近享受半年度的训练，我们看见祂是王，我们需要住在祂里面，作我们的主。
a 主是拥有一切的那一位，祂管理一切，运用祂的主权主宰一切的人与事—启一5。
特别不要担心别人，特别是你和我，祂必须是我们的主。我们需要住在祂这管制我们的那一位里面，那就等于，我要再说，让祂的话住在我们里面，祂内在的话，说出来的话在我们里面。
这好像有一句很有名的话，之前我说过这个故事。我的孩子，他们还年轻的时候，还幼小的时候，他们对我说，爸爸，我们每次对你说什么，你都说不。我说，这样不公平，是大部分的时候，但不是每次，不要讲得这么夸张。然后我告诉他们，我承认，那是因为你们一直问我，可不可以作我不想要你们作的事，我当然说不。你们若想我说好，你们只要问，爸爸，我可不可以买一本新的恢复本圣经，我一定会说，好。或者爸爸，如果我去参加特会好不好？我会说，请去。这就是主，我们的父，祂所在意的事。
所以祂告诉我们很多事，我们是活在这位宇宙的主里，真是不得了。
还有另外一件事情，就是我孩子对我说过的，他说过不只一次。我们在一种情形里，这种政治状况实在令人感到疯狂。有一个孩子就对我说，爸爸，你该去选总统。我说，不，那个工作对我是大材小用。我如果要作，就要从王中之王里面走下来一步，才能接那个工作。所以，不，我不要作那个工作。我们是在那位君王里面，祂是宇宙之主。
住在子里面，这里的点是，这带进一件事，就是儿子名分。
我们有那个名字就是荣耀。你还记得在约翰十七章，祂说，祂对父说，你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们。祂什么时候把荣耀给了他们？就是把生命给他们的时候。什么时候你得着祂的生命，你就有荣耀这个属性和美德。那就是在子里的能力，能彰显父。这是我们所需要的，我们需要彰显父。这不是借着我们自己试着要彰显，就能彰显。我们住在祂里面，我们就长大。就像我看起来像我的父亲，我是确确定定的是他的彰显。无论我喜不喜欢，好像我们常常都不喜欢，但是，这是在我的遗传物质里面。我们有一个属灵的遗传物质，就是我们有能力彰显神。所以，我们一直常常都在彰显子，彰显自己，我们应该要彰显父。我们要住在子里面，祂是彰显父的那一位。
b 当我们住在子里面时，我们就享受我们父的生命和性情，以及彰显祂并享受祂一切产业的权利—弗一14。
3 我们也住在父里面，祂在每一面、每一事上都顾到我们—约壹二24：
我们也住在父里面。谁是父？父是在每一面、每一事上都顾到我们的。阿利路亚，我们有这样一位父。祂知道我们头上有多少头发，或掉了多少头发。祂顾到我们的一切日常生活中的一切。祂照顾在每一面上照顾我们。我们如何住在父里面？
a 当我们住在子里面，我们就是住在父里面，因为子与父是一—23~24节。
但我要说，简单地说，当我们彰显父，我们就是住在父里面。
a 住在神里面，就是有在神儿子里的信，并有神的爱以爱众弟兄—23节。
住在神里面，根据约壹三章二十三节。这就是神的儿子所作的，要信神的儿子，并爱神的众子。
b 我们住在神里面，是由于神的灵；我们和神、父、子、主、基督之间的连结，乃是那灵—22~24节。
我们住在神里面，是由于，根据约壹三章二十二节，是由于神的灵；我们和神、父、子、主、基督之间的连结，乃是那灵。所以我们称那灵为连结的灵。那灵我们知道是连结，把我们住在三一神里，以及三一神住在我们里面这两件事连在一起。
末了一个点，是很重要的，我们有足够的时间。约翰一书二章提到膏油涂抹，两次提到膏油涂抹。根据文法，膏油涂抹是动名词，是就我所领会的，只有约翰用了这样的辞。在旧约有预表，就是出埃及三十章，圣膏油的预表，复合膏油的预表。在新约里，约翰用了这个辞，他是用来特别告诉我们，膏油涂抹的用意，是要叫我们住在祂里面。所以需要把这二者连在一起，膏油是为了住。膏油涂抹是为了住。
然后我们里面的膏油涂抹，是你很难描述的，是不是？我们都知道那是什么。我不知道你们如何解释。有的时候我们会说，主的说话就是一种涂抹，有的时候我们说祂在运行，祂在行动，那就是三一神活在我们里面、住在我们里面。当我们活在祂里面、住在祂里面，祂就住在我们里面，作为膏油涂抹。
所以这里并没有一种定义。
1 膏油涂抹是内住复合之灵（也就是包罗万有、赐生命之灵）的运行和工作—20节，林前十五45，林后三6。
阿们。膏油涂抹特别在这预表里，或是在约翰一书里，是与血配在一起。所以这两件事，彼此非常相关。
2 我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里—约十五4~5，约壹一5、7，二20、27。
所以这里说，我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里。我们都知道，我们需要血。常常需要血，来补足我们许多的缺欠、瑕疵，因为我们缺乏交通、缺少接触主。我们需要血，我们也需要膏油涂抹，这二者是来在一起，血和膏油涂抹。
3 元首基督是受膏者也是施膏者，我们是祂的肢体，享受祂作内里的膏油涂抹—林后一21~22。
但是这里说，膏油涂抹是内住复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面.这是不是很美妙呢？这里的图画，我们常常使用的就是涂油漆。你要涂油漆，这里有白色、蓝色的背景，颜色是蓝的，但是油漆涂上去，涂在表面上它就渗透进去，然后颜色就跟物体合起来，不论颜色是什么，上面就有油漆。所以其中的成分就应用上去。每当膏油涂抹在我们里面运行，神就应用到我们身上。有的时候我们顺从这内在的感觉，有的时候我们不顺从。我给你们一个好消息，即使你不顺服，我不是要鼓励你们不顺服，但是你如果不顺服，你还是得了涂抹，你还是得着神加到你里面.迟早你会顺服，因为有更多的神作到你里面。我们说到膏油涂抹，我们说到膏油涂抹的本身，我们也说到膏油涂抹的教训。这是两件不同的事，让我们读下面的点。
膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思，这是教训。膏油涂抹借着生命内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体。这是很奥秘的。这就是为什么我们常常描述说，主对我说了话。祂如何与你沟通，是在云上写字么？祂怎么让你知道祂在想什么？是不是借着内里生命的感觉？我们越在这生命的交通里与祂交通，我们就越认识祂的心。但是主要的点不是祂的心，主要是神加到我们里面，然后同时神加到我们里面，就有祂的心思、祂的感觉、祂的意志也进到我们里面。我们就称之为膏油涂抹的教训。这是内里生命的感觉。
我要读一小段话。从《生命的经历》第七篇里面，说到膏油涂抹的这一篇，我只读一句话，“顺服膏油涂抹的教训虽是灵命第二层中的一个经历，却是灵命四层一切生命经历的关键和中心。”这是何等的一句话。我们可能以为起初，这是很基本的事，因为它是早早在我们基督徒生活中就开始的，但它会继续并且永远不停止。这是照着这样的一句话，这是最关键、最中心的一件事，在所有生命的经历，从头到尾最关键和中心的事。所以确实是我们要好好认识并好好操练的。
5 那灵膏油涂抹的教训，乃是生命内里的感觉—徒十六6~7，林后二13。
我们都有这个，难以描述，但是这里有使徒行传十六章的引经。我来读，这是保罗在各处行走。“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”所以圣灵禁止，耶稣的灵不许。祂怎么跟保罗沟通？保罗怎么知道的？借着内里的感觉。他是一个活在神圣三一里，并与神圣三一活着的人，他有生命的交通，所以他知道那灵与他交通，借着内里的感觉与他谈话。
然后最后一个点，这是非常实行上的点。
6 如果我们天然的生命受十字架的对付，顺从基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有那灵的膏抹，我们就能享受身体的交通—弗四3~6、15~16。
如果我们天然的生命受十字架的对付，这是第一。顺从基督的元首权柄，这是第二。活出身体的生命来，这是第三。这里有三个条件：天然的生命受十字架的对付、顺从基督的元首权柄、活出身体的生命来。我们就有那灵的膏抹，我们就能享受身体的交通。所以这样活在神圣三一里，并与神圣三一同活，乃是一个团体的生活，是身体里的生活，不是只有我自己一人活在三一神里。你自己活在三一神里，不，是我们所有的人，我们一起活在基督身体的实际里。这个基督的身体是在与三一神一同美妙的生活里，是三一神与身体上一切肢体互住的生活里。
这是极奥秘的事，需要我们祷告，需要我们与主交谈，好能够进入。