总题:活在神圣三一里并与神圣三一同活

第二篇 活在神圣三一里(一)住在基督这真葡萄树里

晨兴-纲目|Outline|对照-目录

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我们要讲的总题是活在神圣三一里并与神圣三一同活,这样一个美妙的题目,是既深且奥,不是一件很容易讲的事。我们实在需要主的光照,叫我们能看见这事。

在这篇信息里,我们要专注来看,约翰十五章这里。当然我们全都非常熟悉这一章,但是你是不是曾经说过,你还没有拿到这份纲要前,曾经说过约翰十五章的主题是活在神圣三一里并与神圣三一同活呢?我也没有,所以不要感觉不好。但我起头要这样说,事实上,所有约翰的著作,都非常在于这个主题,就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。他的福音书,特别他的约翰一书和启示录,什么是新耶路撒冷呢?就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。所以我们说,约翰所有的著作,都讲这个主题。至少是从这样一个角度来看,这样讲是很合适的。

我们来读约翰福音,读到十五章,就像我们在这篇信息里的,我们就会有所领悟,就是约翰十五章,有一个非常特别的上下文,这个上下文,这个背景,在约翰十五章,是主在新约里最长的一段说话。约翰十四章、十五章、十六章和十七章是一段连续的说话。福音书,约翰福音的作者,没有像我们现在的分章、分节,是一段说话,主一次说完。祂先说了前面三章,然后第四章,祂祷告。想想看,因着这是一段说话,祂是讲同一件事。这四章是讲完全相同的事,是从四个角度。所以在十四章的重点是说到父的家,我们都知道。约翰十五章的重点是子,这位神圣者,葡萄树。然后在十六章,重点是那灵生出在复活中的孩子。然后,读到约翰十七章,当然祂在这里所祷告的就是要得着祂所讲的实际。我们不能把这四章分开。

所以有的时候,我要说,如果有一天我遇见约翰,我有一长串问题要问他,还有另外一长串要问保罗。但是我要问约翰的这一长串问题,当我遇到他的时候,第一个问题就是我要知道,为何你是唯一一位在四福音里,记载主所说这一段最后、最终、最长、也最重要的这一段话的人呢?为什么只有你?你是唯一在场的么?当然不是。第二,为什么你等了六十年才写下来?我有一个理论,但现在不跟你们讲,但是我们遇到约翰都可以问他。若没有这四章,我们怎么办?我要再说,这四章,特别当你回到纲要,我们今天会用纲要,但是主耶稣祂不需要纲要,祂就是纲要,祂就是话。让我们比方说,祂有一份纲要,我就要给它下这样的标题,这是讲活在神圣三一里并与神圣三一同活。

而第一点是,约翰十四章强调活在父里面,借着活在父里面,作为父的家而活在神圣三一里。约翰十五章强调子,我们会说活在子里面,这就是借着活在子这葡萄树里而活在神圣三一里。然后十六章,我们会说借着接受那灵的传输而活在神圣三一里。然后十七章,我要说,这是为着活在神圣三一里的实际与实行的一篇祷告。特别你看见,在十七章二十一节,在主的祷告里,祂说,使他们都成为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。祂是为什么而祷告?是为着你我能活在神圣三一里这个生活的实际而祷告。

这次标语的头一句是,我要跟你们一起读,因为这实在是本篇纲要的负担,一句相当好的摘要。“活在神圣三一里,就是住留在祂里面,停留在祂里面,以祂作我们的家而居住在祂里面。与神圣三一同活,就是让祂住在我们里面,使我们有祂的同在,祂的人位,作我们的享受。”所以,在神圣三一里就是我们的住,与神圣三一同活,就是祂的住。所以是相互的住处,相互居住,产生这样的一种生活。

这样我们就来到纲要。第二篇篇题,活在神圣三一里(一)住在基督这真葡萄树里。对我来说,新约里没有比这一章更深奥的。我永远无法探究到底,但我们现在可以开始讲第一大点。

壹 我们需要看见活在神圣三一里并与神圣三一同活的实际经历—约十四20、26,十五26,林后十三14,弗二18,三16~17:

所以我们要试着避免只有真理。虽然真理也相当重要,但我们也要靠主怜悯,找出实际的经历。这像什么?我不知道,我猜你们也是一样。我们读约翰十五章,第一次读的时候,我那时候还很年幼,我实在是觉得太奥秘。你怎么能进到这样一章圣经里,所以其中我们有的一首诗歌,我们常常用的,用这首诗歌说到我们住在葡萄树里,不需要再劳苦、再挣扎,想要进到其中。赞美神,我们已经在其中。这就是我们的开始。我们的开始就是看见。这是非常紧要的。我年幼的时候,还没有这样的看见,所以这一章我是非常努力地要读懂。

一 约翰福音是一卷说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的书—十五1、4~5。

没有比约翰十四章到十七章讲得更清楚。其实整卷福音书,这是太奇妙了。约翰福音,每一个人读新约圣经都会发现,你读到约翰福音,你就进到另一个领域,不像前三卷福音,新约的头三卷书,那是另外一个领域。无论如何,这是说到活在神圣三一里并与神圣三一同活。谁能说得通呢?感谢神,约翰能。这是何等深奥的事。继续这里告诉我们,保罗也说到这事。保罗看见异象,看到身体,这身体本身就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。他清楚地看到,他也像约翰一样,用很多种方式来写到这事。所以说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的真理,特别是在保罗所写的书信里,有许多关于活在神圣三一里并与神圣三一同活之真理的解释。

三 在书信里,我们能看见活在神圣三一里并与神圣三一同活的一切实行和细节。

四 我们需要被带到活在神圣三一里并与神圣三一同活的经历中。

我想,这是我们从来没有祷告过的事,但是我们应该为此祷告。不是这么容易就会发生。这是一件深奥的事,在神心中深奥的事,需要我们追求,需要我们为此祷告并进入。事实上,一旦我们读了这些点,这就是整个新约,整卷新约的主题,这就是新约所说的,这也是新约圣经的总结。在这个世代,我们称之为基督身体的实际,在下一个世代,就是新耶路撒冷。但这就是新约圣经所讲的。

贰 主耶稣在约翰十五章告诉我们,祂是葡萄树,我们是葡萄树的枝子—5节:

对我们来说,我们常常忘记,因为它实在太平常,我们忘记它是多么的惊人。我们乃是基督的肢体,是这身体上的肢体。当然葡萄树不是一棵物质的葡萄树,这是个表征。枝子是基督身体上的许多肢体,这是非常惊人的。

我们进到这棵葡萄树里,我们不是生在其中,我们不是葡萄树天然的枝子,我们是被接上的,之后我们就要来看。第一件事就是,我们需要看见。然后,

一 我们既是葡萄树的枝子,就当住在祂里面;这样,祂就要住在我们里面—4~5节。

所以约翰十五章四节说到,你们要住在我里面,我也住在你们里面。这短短一句话,这只是一段局部的话,就是说到活在神圣三一里并与神圣三一同活的条件;这个条件就是我们必须住,然后祂才能住。为什么是这样?因为我们是起伏不定的,祂不会起伏不定,祂永不改变,但我们一直改变。我们在这个住的事上进进出出,但祂的住是一个条件。我们能住在祂里面是以此为条件。然后第二中点说,

二 住在基督里,就是活在基督里,而活在基督里,就是活在神圣三一里—太二八19,林前一30。

住在基督里,就是活在基督里,意思就是,基督是我们的住处,基督是我们的家。祂要在我们里面安家,祂也要我们在祂里面安家。我们彼此安家,祂在我们的心中安家,我们也在基督里安家。

而活在基督里,就是活在神圣三一里。因为祂就是那神圣的三一,这神圣的三一对我们有一个奥秘的互相内在。在神格里,祂们有一个奥秘的彼此互相内在。我们常常用人位这个辞,但是说到三个人位,这是有一点危险的。人位,身位,这个辞它含示的,是祂们三者彼此之间有太大的分别。所以神学家们一直很挣扎。我们可以用身位这个辞,但我们要了解我们所说的是什么,就是神格的三者彼此互住在彼此之内。你怎么说这事呢?所以有一个神学名辞叫互相内在。但我们也可以说,这是人位彼此互住。在物质的领域里没有这样的事,所以我不能向你们描述。但那就是那种我们能进入的生活,那就是主为在约翰十七章二十一节所祷告的生活,就像神圣三一互相内在,我们也是。不得了。何等奥秘。但是真的,是真的,但不是在物质的范围里,是在灵里是真实的。

三 有基督住在我们里面,就是有三一神活在我们里面;这就是与神圣三一同活—约十五4~5,罗八11,林后十三14。

有基督住在我们里面,就是有三一神活在我们里面。因为你有了基督,你就有父,就有灵;你有灵,你有父,也有子;你若有父,你就有子,也有灵。所以约翰说到这事说得更多,比其他人更多。在约翰一书,他说,你若没有子,就没有父,你若有子,你就也有父。我喜欢这样的说法——也有。如果你有子神,祂是整个神圣三一的具体化身,祂是神格的具体化,意思就是祂不只是子,祂是父、子、灵。我无法解释祂们有别,但不分开,这是描述祂们最好的方式。有一些分别,否则,不会说到那是三。但又没有分开;如果你有一者,你就有整个三个。特别有子,有三一神的具体化在其中,这是歌罗西二章九节所说的,神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。好,第四中点说,

四 我们住在祂里面时,就活在祂里面;我们有祂住在我们里面时,就与祂同活—约十五4~5、7。

这是彼此互住。

来到第三大点,这是非常实际的。

叁 我们借着住在基督这真葡萄树里而活在神圣三一里—1、5节:

你们知道,在这一章里有四样非常重要的事物,被一起提到:有父作为栽培的人,有子作葡萄树,你有实际的灵,然后有枝子,葡萄树的枝子。这四者放在一起,你所有的就是一个奥秘的生活,在神圣三一里的生活。

一 真葡萄树连同其枝子—子基督连同在子里的信徒—乃是神圣经纶中三一神的生机体,因神的丰富而长大,并彰显祂的生命—提前一4,弗三9,约十五1、5:

我不知道你们之前有没有注意到,即使在旧约里也有相当的经节告诉我们,神看以色列是葡萄树;这是神的企业,祂在栽种一棵葡萄树。我写下来了,诗篇八十篇,以赛亚五章,耶利米二章,以西结十九章。十五章,父是栽培的人,祂是农夫。你们是不是曾经花时间在农场上?信不信由你,我就曾经这样,跟我的祖父母。那是很好的一幅图画,神在栽种这生机体;这是一个太奥秘的生机体,有基督及祂的肢体所构成。想一想,一棵葡萄树,你看一看,没有说干和枝子清楚的分别。不像一般的树,你知道树干是什么,枝子是什么,但是葡萄树就像一棵葡萄树,你很难说树干在哪里,枝子在哪里,是一体,是一个生机体。这就是神在作的事,祂在栽种这生机体,在祂神圣的经纶里,栽种这个生机体,好彰显祂自己,彰显祂的生命。

1 作子表号之真葡萄树的功能,乃是使三一神得着在子里的生机体,使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。

真葡萄树的功用,作子表号之真葡萄树的功能,乃是使三一神得着在子里的生机体,使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀。所以,这葡萄树生长,特别当它生出并结出果子时,父就得彰显,这个彰显就是祂的得荣耀。这就是父因着我们结果子而得荣耀。这个得荣耀就是祂得彰显,就是祂的生命。如果没有任何果子,你只看到葡萄树,你不知道有多丰富。但葡萄树若多结果子,你看见这丰富生命在其中的洋溢,这样就使父得荣耀。

第二小点说到四件事,就是我刚才提到的四个项目,在约翰十五章父神作为栽培的人。

2 父神作为栽培的人是源头和建立者;子神是中心、具体化身和显出;灵神是实际和实化;而枝子是身体,是团体的彰显—1、4~5、26节:

所以约翰十五章是非常包罗的,描述神经纶的一幅图画。

下面的小点讲到约翰十六章。

a 父所是和所有的一切都具体化身在子基督里,然后实化在那灵里成为实际—十六13~15。

如果你读约翰十六章,父一切所有并所是都给了子,然后子所是和所有的都分赐,并且给了灵,给了信徒,宣示给信徒。其中整个神圣三一都牵涉其中,并且传输给他们。

b 那灵所有的一切都作到我们这些枝子里,并要借着我们得着彰显与见证;这样,经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀—弗三16~21。

在这里的引经是以弗所第三章,何等恰当,因为以弗所第三章的结束就是神在召会中得着荣耀。如果你要简单地说,你就能这样讲,这葡萄树就是召会,但是又不是那么简单。这就是为什么,我们需要这许多的图画。在福音书里的这些图画来帮助我们看见,如果我们只是说那是召会,就不会有什么深刻印象。那是父的家,这是个人位,是子的葡萄树,是那灵的孩子。或者你可以这样说,在约翰十四章是家,强调的一个事实就是那是个建造,在十五章是一棵葡萄树,强调的是一个活的生机体,在十六章是一个人,是个人位,把这放在一起看,就更丰富了。比说这是召会更丰富,或者只是说身体来得更丰富。现在我们来到第二中点,

二 作为葡萄树的枝子,我们需要住在葡萄树里—约十五4~5:

1 当我们相信主耶稣的时候,祂就分枝到我们里面,我们也就成为在祂里面的枝子—三15。

我们都接枝到祂里面,是不是呢?我们被切断,离开我们旧的源头,就是亚当。你要接枝时,你必须要作这件事就是要把一个枝子从原本的树上切下来,然后就要连到另一棵树上,接到一棵新的树上。那是结束么?不,那才是开始。一旦枝子接枝在这棵新的树上,你们知道他们必须把枝子绑在树上,否则它会掉下来。那不是一个永久的接合,怎么样让它联结在一起呢?就是借着调和,调和就发生了,在枝子和树之间有许多的调和在进行,所有的丰富从树进到枝子里。甚至,这是真的,在枝子里那个不好的,不会损坏树的好,反而是相反的,树的丰富征服了枝子的限制和不好。这就是我们身上发生的事,我们联于基督。我们联于基督,我们整个三部分人就联于基督。看看这枝子的图画,有一个联接点,就是这个枝子的末端,这是个联接点,但是整个枝子就联在树上了。你、我,我们都联于主,就是与主成为一灵。但是我们整个三部分的所是也都联于基督了,是不是?所以保罗说,当他讲完我们与主联合,便与主成为一灵之后,他就说到这个点。他说,甚至你们这些身体上的肢体,也现在是基督的肢体了,想想看。所以,我喜欢这幅图画,接枝的图画。我们都联于祂,只要我们联于祂,祂就把祂自己与我们调和,然后调和之后,完成之后有什么?就有合并。枝子和树就成为一个生机的实体。这幅图画就是我们联于主的三阶段,联于主这个葡萄树的三阶段。

2 在主里面是联合的事,住在主里面是交通的事—林前一9、30。

所以这里说,在主里面是联合的事,这是开头;住在主里面是交通的事。什么是交通?交通就是循环,就是流通,就是神圣生命在这葡萄树里的流通,并且流到这葡萄树的枝子里。我们需要留在这流里,才能维持这个联结,并让其生长。

3 我们住在基督这葡萄树里,在于我们看见清楚的异象:我们乃是葡萄树上的枝子;一旦我们看见自己是葡萄树上的枝子,就需要维持我们与主之间的交通—约十五2。

所以这是住在主里面实际的经历,维持交通。我们如何作得到?在第一篇信息里,我们看见我们有许多事要作。我们祷告,但是我要在这里指出,维持交通的祷告不是一种形式化的祷告。这更像是一种亲密的对谈,像好友之间的对谈。我们对主说话,我们让祂对我们说话,我们与祂交谈,我们维持这事。我们若有像帖撒罗尼迦书里的祷告,那种不住地祷告,我们不可能有形式化的不住地祷告,我作不到,你们能么?但是如果我看见,我好久没见到你,我们就开始彼此交谈,我们可以说好几个小时、好长的时间,都没有问题,这是很平常的,这就是维持交通。我们不要被断开,离开了这棵树,我们不要被剪断,离开与其他枝子的交通。

这里的确有一节在约翰十五章说到,不能够太准确地引用,我来读给你们听,我就说一下。若有人不住在我里面,他就剪去,就枯干,人就把他收集起来,堆在火里烧了。有些人是这样解释,说是你就会失去你的救恩,因为收集起来丢在火里。但这里不是那个意思,这里的意思是你被切断,是断绝了交通,离开了丰富,离开了葡萄树的流。你被剪断,离开与其他肢体枝子的交通。那个比火还糟。但是那不是沉沦,是失去交通。我们若失去这个,还能再得回。这就是约翰一书告诉我们的,我们若与主交通,不间断地与主交通,我们不会永远中断。但是如果受了打岔,我们该怎么办?我们要认罪,应用血,进入光,再回到这个交通的享受里,这是一生之久的功课,但不是难学的功课。年幼的圣徒也能学,并操练。

好,所以我再回到第三小点,这里有两句重要的辞,看见清楚的异象,以及维持交通。这是两件事,是我们住在主里面所必需的。

4 基督徒的生活乃是住在主里面的生活—约壹二24、27~28,四13:

我要提到的另外一个点,说到我们的实行,就是我们天天要操练的。当然我刚刚才说,我们要维持交通,是借着与主谈话,我甚至不想说那叫作祷告。只要我们说祷告,我们就有一种宗教观念,与祂交谈。它另外一个点,是在约翰福音以及在约翰一书里,并且也在启示录里,就是话,就是话,写成的话并说出来的话都是。我们大部分的人都知道,在希腊文有两个字说到话,娄格斯常常是指写下来的话;雷玛是指主在我们里面的说话,即时的说话。祂总是跟我们说话,这就是为什么我们需要一直与祂谈话,因为祂总是在说话,但我们不是常常听,但祂一直在说。我们越进入神写成的话,我们就越对神说出来的话敏锐。今天我对你说的话是用英语,这是我在用的一种语言,但是那灵在我们里面的说话,祂所说的,祂用的语言是神的话,那是祂用的语言。如果我们在神的话里,我们就听得到。我们就能对准它,对它有感觉,对这个话敏锐。

所以,在约翰福音里你就开始看见,话在永远里。然后在约翰十五章第七节,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”所以,住,话住,然后我们祷告。是话,在我们接触主的时候,在我们里面使我们祷告。这个话住在我们里面。话这样的住等于祂的住。话就是这个人位,人位就是这个话。如果祂住在我们里面,这个人位祂的话也住在我们里面,这就是同一个人位。所以,这是一个重大的秘诀,使我们能够操练住在主里面。对我来说这很有意思。

所以,福音书里的开头就有话。然后约翰福音的末了也有话。然后你读约翰书信,约翰一书也有生命的话,就在第一节说到生命的话。然后我们又在,随后在第三章那里说,在二十二节,并且我们不论求什么,就从祂得着;因为我们遵守祂的诫命,也行祂看为可喜悦的事。这不是讲到十诫,这是说到祂内在的说话,祂内里在我们里面所说雷玛的话。祂总是在我们里面说话。这就是祂的诫命。我们若信,神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所赐给我们的诫命,彼此相爱。有信,有爱,这就是诫命。信子,爱弟兄。好。

所以,约翰福音开始结束都是话,约翰一书开始结束也有话,启示录开始也是话。启示录一章以及启示录二十二章二者都有一节很像。读这预言的话是有福的。你注意到了么?它也是这样结束,就像开始的时候一样。这意思是说,我们要进入活在神圣三一里并与神圣三一同活的终极完成,就是新耶路撒冷里,这里非常非常与神的话有关。所以,我鼓励你们,我们与主交谈,使用祂的话。那里祂有许多的说话。我还记得我年幼的时候对主说,我看不见你,我听不见你。我不知道怎么跟我看不见的人说话,但是我就学会了,就是用神的话。那是你可摸的,可见的,祂的话就在那里,那人位就在那里。不只是文字,但人在那里。所以,我能,我们能将,我们读主的话与和祂交通这两件事情调和在一起。好。我来继续读。

a 住在主里面就是与主成为一灵—林前六17。

b 我们住在基督里面,是祂住在我们里面的条件—约十五4上、5上。

三 我们需要住在主里面,住在子里面,住在父里面,住在神里面—约壹二6、24,三22~24:

约翰一书这卷书信说,我们要住在主里面,就是要住在子里面。我们要住在父里面,并且我们应该住在神里面。这好像是同样的事,但是约翰在这他会告诉你,他有理由,要用不同的话来说到住这件事。是的,我们是住在神圣三一里。但是,祂是个奇妙的人物。在这篇题里就说到,我们实际的住的秘诀。

1 住在基督里,就是住在主里面—二6:

所以,首先我们住在基督里,就是住在主里面。当我们说主,我们是说到祂在管理,祂的主宰,祂的作王权柄。当我们最近享受半年度的训练,我们看见祂是王,我们需要住在祂里面,作我们的主。

a 主是拥有一切的那一位,祂管理一切,运用祂的主权主宰一切的人与事—启一5。

特别不要担心别人,特别是你和我,祂必须是我们的主。我们需要住在祂这管制我们的那一位里面,那就等于,我要再说,让祂的话住在我们里面,祂内在的话,说出来的话在我们里面。

这好像有一句很有名的话,之前我说过这个故事。我的孩子,他们还年轻的时候,还幼小的时候,他们对我说,爸爸,我们每次对你说什么,你都说不。我说,这样不公平,是大部分的时候,但不是每次,不要讲得这么夸张。然后我告诉他们,我承认,那是因为你们一直问我,可不可以作我不想要你们作的事,我当然说不。你们若想我说好,你们只要问,爸爸,我可不可以买一本新的恢复本圣经,我一定会说,好。或者爸爸,如果我去参加特会好不好?我会说,请去。这就是主,我们的父,祂所在意的事。

b 我们是活在这位宇宙的主里—弗一20~23。

所以祂告诉我们很多事,我们是活在这位宇宙的主里,真是不得了。

还有另外一件事情,就是我孩子对我说过的,他说过不只一次。我们在一种情形里,这种政治状况实在令人感到疯狂。有一个孩子就对我说,爸爸,你该去选总统。我说,不,那个工作对我是大材小用。我如果要作,就要从王中之王里面走下来一步,才能接那个工作。所以,不,我不要作那个工作。我们是在那位君王里面,祂是宇宙之主。

2 住在子里面,关系到基督的儿子名分—太三17,十七5:

住在子里面,这里的点是,这带进一件事,就是儿子名分。

a 子是有父的生命同父的性情,以彰显父的那一位—约五26。

我们有那个名字就是荣耀。你还记得在约翰十七章,祂说,祂对父说,你所赐给我的荣耀,我已经赐给他们。祂什么时候把荣耀给了他们?就是把生命给他们的时候。什么时候你得着祂的生命,你就有荣耀这个属性和美德。那就是在子里的能力,能彰显父。这是我们所需要的,我们需要彰显父。这不是借着我们自己试着要彰显,就能彰显。我们住在祂里面,我们就长大。就像我看起来像我的父亲,我是确确定定的是他的彰显。无论我喜不喜欢,好像我们常常都不喜欢,但是,这是在我的遗传物质里面。我们有一个属灵的遗传物质,就是我们有能力彰显神。所以,我们一直常常都在彰显子,彰显自己,我们应该要彰显父。我们要住在子里面,祂是彰显父的那一位。

b 当我们住在子里面时,我们就享受我们父的生命和性情,以及彰显祂并享受祂一切产业的权利—弗一14。

3 我们也住在父里面,祂在每一面、每一事上都顾到我们—约壹二24:

我们也住在父里面。谁是父?父是在每一面、每一事上都顾到我们的。阿利路亚,我们有这样一位父。祂知道我们头上有多少头发,或掉了多少头发。祂顾到我们的一切日常生活中的一切。祂照顾在每一面上照顾我们。我们如何住在父里面?

a 当我们住在子里面,我们就是住在父里面,因为子与父是一—23~24节。

b 当我们活在三一神里时,我们乃是作众子活着—来二10。

但我要说,简单地说,当我们彰显父,我们就是住在父里面。

4 我们该是住在神里面的人—约壹三24:

a 住在神里面,就是有在神儿子里的信,并有神的爱以爱众弟兄—23节。

住在神里面,根据约壹三章二十三节。这就是神的儿子所作的,要信神的儿子,并爱神的众子。

b 我们住在神里面,是由于神的灵;我们和神、父、子、主、基督之间的连结,乃是那灵—22~24节。

我们住在神里面,是由于,根据约壹三章二十二节,是由于神的灵;我们和神、父、子、主、基督之间的连结,乃是那灵。所以我们称那灵为连结的灵。那灵我们知道是连结,把我们住在三一神里,以及三一神住在我们里面这两件事连在一起。

四 我们凭膏油涂抹所教导的,住在三一神里面—二27:

末了一个点,是很重要的,我们有足够的时间。约翰一书二章提到膏油涂抹,两次提到膏油涂抹。根据文法,膏油涂抹是动名词,是就我所领会的,只有约翰用了这样的辞。在旧约有预表,就是出埃及三十章,圣膏油的预表,复合膏油的预表。在新约里,约翰用了这个辞,他是用来特别告诉我们,膏油涂抹的用意,是要叫我们住在祂里面。所以需要把这二者连在一起,膏油是为了住。膏油涂抹是为了住。

然后我们里面的膏油涂抹,是你很难描述的,是不是?我们都知道那是什么。我不知道你们如何解释。有的时候我们会说,主的说话就是一种涂抹,有的时候我们说祂在运行,祂在行动,那就是三一神活在我们里面、住在我们里面。当我们活在祂里面、住在祂里面,祂就住在我们里面,作为膏油涂抹。

所以这里并没有一种定义。

1 膏油涂抹是内住复合之灵(也就是包罗万有、赐生命之灵)的运行和工作—20节,林前十五45,林后三6。

阿们。膏油涂抹特别在这预表里,或是在约翰一书里,是与血配在一起。所以这两件事,彼此非常相关。

2 我们借着经历主血的洗净,并应用膏抹的灵到我们内里的所是里,就住在与基督神圣的交通里—约十五4~5,约壹一5、7,二20、27。

所以这里说,我们借着经历主血的洗净,并应用膏抹的灵到我们内里的所是里,就住在与基督神圣的交通里。我们都知道,我们需要血。常常需要血,来补足我们许多的缺欠、瑕疵,因为我们缺乏交通、缺少接触主。我们需要血,我们也需要膏油涂抹,这二者是来在一起,血和膏油涂抹。

3 元首基督是受膏者也是施膏者,我们是祂的肢体,享受祂作内里的膏油涂抹—林后一21~22。

4 膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作,将神涂抹到我们里面,使我们被神浸透,据有神,并领会神的心思;膏油涂抹借着生命内里的感觉、内里的知觉,将基督这身体的头的心思,交通给祂的肢体—诗一三三,林前二16,罗八6、27。

但是这里说,膏油涂抹是内住复合之灵的运行和工作,将神涂抹到我们里面.这是不是很美妙呢?这里的图画,我们常常使用的就是涂油漆。你要涂油漆,这里有白色、蓝色的背景,颜色是蓝的,但是油漆涂上去,涂在表面上它就渗透进去,然后颜色就跟物体合起来,不论颜色是什么,上面就有油漆。所以其中的成分就应用上去。每当膏油涂抹在我们里面运行,神就应用到我们身上。有的时候我们顺从这内在的感觉,有的时候我们不顺从。我给你们一个好消息,即使你不顺服,我不是要鼓励你们不顺服,但是你如果不顺服,你还是得了涂抹,你还是得着神加到你里面.迟早你会顺服,因为有更多的神作到你里面。我们说到膏油涂抹,我们说到膏油涂抹的本身,我们也说到膏油涂抹的教训。这是两件不同的事,让我们读下面的点。

膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作,将神涂抹到我们里面,使我们被神浸透,据有神,并领会神的心思,这是教训。膏油涂抹借着生命内里的感觉、内里的知觉,将基督这身体的头的心思,交通给祂的肢体。这是很奥秘的。这就是为什么我们常常描述说,主对我说了话。祂如何与你沟通,是在云上写字么?祂怎么让你知道祂在想什么?是不是借着内里生命的感觉?我们越在这生命的交通里与祂交通,我们就越认识祂的心。但是主要的点不是祂的心,主要是神加到我们里面,然后同时神加到我们里面,就有祂的心思、祂的感觉、祂的意志也进到我们里面。我们就称之为膏油涂抹的教训。这是内里生命的感觉。

我要读一小段话。从《生命的经历》第七篇里面,说到膏油涂抹的这一篇,我只读一句话,“顺服膏油涂抹的教训虽是灵命第二层中的一个经历,却是灵命四层一切生命经历的关键和中心。”这是何等的一句话。我们可能以为起初,这是很基本的事,因为它是早早在我们基督徒生活中就开始的,但它会继续并且永远不停止。这是照着这样的一句话,这是最关键、最中心的一件事,在所有生命的经历,从头到尾最关键和中心的事。所以确实是我们要好好认识并好好操练的。

5 那灵膏油涂抹的教训,乃是生命内里的感觉—徒十六6~7,林后二13。

我们都有这个,难以描述,但是这里有使徒行传十六章的引经。我来读,这是保罗在各处行走。“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”所以圣灵禁止,耶稣的灵不许。祂怎么跟保罗沟通?保罗怎么知道的?借着内里的感觉。他是一个活在神圣三一里,并与神圣三一活着的人,他有生命的交通,所以他知道那灵与他交通,借着内里的感觉与他谈话。

然后最后一个点,这是非常实行上的点。

6 如果我们天然的生命受十字架的对付,顺从基督的元首权柄,活出身体的生命来,我们就有那灵的膏抹,我们就能享受身体的交通—弗四3~6、15~16。

如果我们天然的生命受十字架的对付,这是第一。顺从基督的元首权柄,这是第二。活出身体的生命来,这是第三。这里有三个条件:天然的生命受十字架的对付、顺从基督的元首权柄、活出身体的生命来。我们就有那灵的膏抹,我们就能享受身体的交通。所以这样活在神圣三一里,并与神圣三一同活,乃是一个团体的生活,是身体里的生活,不是只有我自己一人活在三一神里。你自己活在三一神里,不,是我们所有的人,我们一起活在基督身体的实际里。这个基督的身体是在与三一神一同美妙的生活里,是三一神与身体上一切肢体互住的生活里。

这是极奥秘的事,需要我们祷告,需要我们与主交谈,好能够进入。

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