第二周 哈拿的职事
纲目
贰 撒母耳记上在预表上给我们看见君王基督（由大卫所预表）和祂的国被带进来：
一 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微（二12~29），神渴望有一个新的起头，以完成祂永远的经纶：─引用经文
1 士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改；他们转向主，祂就兴起一位士师拯救他们脱离欺压他们之人的手，然而士师死了，他们就回到邪恶的路上，又渐渐败坏了（一1~2，二11~三11）；这成为士师记里重复七次的循环。─引用经文
2 这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史，但今天神要许多撒母耳，就是得胜的拿细耳人（民六1~9与恢复本注解），他们要带进基督这真大卫作掌权的君王和祂的千年国，在那里得胜者“在他们父的国里，要发光如同太阳”（太十三43）。─引用经文
3 今天我们需要仰望主给我们新的东西，一个新的复兴，能将这时代从处于撒但之混乱当中的召会时代，转到君王和祂千年国的时代。
二 为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情；一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿，“因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气”（撒上一5~6）；年年都是如此；哈拿上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭（7）。─引用经文
三 这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子；哈拿在祷告中向神许愿，这不是哈拿发起的，乃是神发起的；神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育（10~11、20）；哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（意，“蒙神垂听”或“从神求得”）。─引用经文
四 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18~19，罗十四17~18，弗一22~23），也就是三一神的生机体；只要神能得着这样一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路（撒上一1~二11、18~21、26）。─引用经文
五 撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓；哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：
1 哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，就是得胜者─一10~20。
2 拿细耳人是完全奉献给神，接受神作王，作主，作头，作丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。
叁 撒母耳记上代表一种带进君王和祂国度的职事；我们可称之为“哈拿的职事”：
晨兴喂养
诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
启十一15 ……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。……他们进到那地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。……当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。……从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。……他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位……。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴（倪柝声文集第二辑第二十六册，六四至六五页）。
信息选读
这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再地复兴，又一再地堕落。我曾读到路德带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史。现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？
在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，它不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。……士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和申言者的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳（倪柝声文集第二辑第二十六册，六五至六六页）。
参读：真理课程一级卷一，第十课；诗篇生命读经，第十一篇。