总题：神在信仰里的经纶
读经：可十一20~24
壹 我们要以神为我们的信来祷告，就需要认识祷告的意义─太六9~10，二一22，约壹五14~15：
一 祷告乃是神与人的交流，神与人彼此的接触。
二 祷告真实的意义，乃是我们在灵里和神接触，并吸取神自己─弗六18。
三 一个祷告的人乃是与神合作，与神同工，让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来。
四 真实的祷告叫我们这个人与神完全调和，也使神与我们调和─林前六17。
五 我们越祷告，就越被神充满，越在神面前服下来，越被祂得着。
六 祷告就是看见自己一无所是，一无所能─可九28~29。
七 我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面；正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面─路十一1~13。
八 祷告乃是信徒与神合作，与神同工，让神借着他们发表祂自己，而成就祂的定旨─罗八26~27，雅五17。
贰 主耶稣在咒诅无花果树（以色列国的象征─耶二四2、5、8）而使其枯干的事上，教导门徒要凭信心祷告─太二一18~22，可十一20~24：
一 主在这里的教导是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶─启四11，弗一5、9，五17：
1 没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。
2 要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，遵行神的旨意─就是神要完成祂经纶的伟大旨意─启四11。
3 我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人─就是要为着祂的喜悦产生一个生机体─弗一5、9、22~23。
二 主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国─太二一19。
三 根据这个背景，主耶稣教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意─21~22节。
四 我们的祷告该成就神的旨意，就是要得着基督的身体，终极完成新耶路撒冷─弗一9、22~23，启二一2。
叁 我们需要以神为我们的信来祷告─可十一20~24：
一 在马可十一章二十至二十四节，主耶稣教导祂的门徒，凭信为着执行神的旨意而祷告。─引用经文
二 当祷告者与神调和，并与神成为一时，神就成为他的信；这就是信神（在神里面有信心）的意思─22节。
三 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着。
四 主耶稣在二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着”：
1 二十四节中最重要的辞就是“已经得着”；信就是信我们已经得着所求的。─引用经文
2 这节圣经的应许非常包罗，因为这里说到“凡……的”。
3 马可十一章二十四节不仅说到信心的必需，也说到信心的性质；信心指向过去，而非指向将来的什么。─引用经文
4 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着─24节。
5 盼望是将来的事，相信乃是看事情已经完成了。
6 信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了。
五 我们若按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶，我们就与神是一，并且也有确信，我们已经得着我们所求的─太六9~10：
1 如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的；这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶。
2 我们若完全与神是一，我们就有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶，并且我们信已经得着我们所求的，就必得着─可十一24。
肆 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告─23节：
一 最重要、最属灵的祷告，乃是权柄的祷告─太十八18，可十一20~24。
二 权柄的祷告乃是用权柄来吩咐─赛四五11，可十一20~24：
1 权柄的祷告乃是吩咐的祷告─赛四五11。
2 我们若真要祷告在神面前有分量、有价值，就必须能在神面前发出权柄的命令来─可十一23。
三 权柄的祷告就是马可十一章二十至二十四节里的祷告：─引用经文
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事─23节，亚四7，太二一21。
2 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处─出十四15~27。
四 权柄的祷告是与作得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说─可十一23：
1 神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事─太十七20。
2 这种祷告不是对神说，乃是对“这座山”说。
3 得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来；我们若要作得胜者，就必须学会权柄的祷告，对山说话─启十一15，十二10。
现在我们来看……祷告的意义。我请问弟兄姊妹，什么叫作祷告？祷告到底是怎么一回事？或者说，祷告的意义是什么？许多人一听见祷告这一个辞，马上就领会说，祷告就是人来求告神，祷告就是因为人这里有了缺乏，需要物质的供应；或者有了疾病，需要医治；或者有了其他的难处，需要解决，所以就到神面前去求告，求神供应，求神医治，求神解决。人以为说，这些就叫作祷告。从表面看来，好像连圣经里也有类似的例子，譬如路加十八章的那一个寡妇，就是因为有了冤屈，所以到审判官面前一直求官给她伸冤。但是请弟兄姊妹记得，这些并不是圣经里面所说，关乎祷告正确的意义。这个定义虽然不敢说错，但是太浅显，不够深刻，也不够准确。我们今天要真认识祷告，反而要肯定地说，祷告并不是人因着自己有需要，而向神发出来的求告。
我们要知道，圣经中任何一个真理，都不能单凭一处，单凭一面来断定。如同一栋房子，你不能凭着一个角落，一个平面，来断定它是什么样子。你必须从各方面整体地来看，才能有一个准确的断定。同样的原则，我们若是把整本圣经里所有讲到祷告的地方，统统集合起来，用一个整体的眼光来看，我们就看见，祷告并非人在神面前有了什么需要，而向神求告，这一个最多只是祷告一部分的意义，并不是祷告整体的意义。我们若是有时间，应当把圣经中从旧约一直到新约，所有具体祷告的榜样，都集合起来，好好地看一下。比方在旧约里有亚伯拉罕的祷告、摩西的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、尼希米的祷告、以利亚的祷告、以赛亚的祷告、但以理的祷告、其他申言者的祷告；还有在新约里主耶稣的祷告、使徒们的祷告。我们若把这些祷告一一都看过，就等于把圣经里头的祷告统统汇集在一起，组成一栋房子，那时候就能清楚，祷告到底是怎样一回事。当然我们现在没有充分的时间，不能这样详细地来看；我们只能用一点简单的话，来说到祷告的定义。
祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触。神人接触的这一件事是圣经里一个太大的题目。我们常常说，人活着乃是为着作神的器皿。在宇宙中，神是人的内容，人是神的器皿。若是没有人，神就没有地方安放祂自己，神就是一位无家可归的神。我不懂得为什么这样，我只知道事实是这样。在宇宙中神最需要的就是人。就着神自己来说，祂本身是完全的；但是就着神在宇宙里的故事来说，祂自己还需要人来配合。
在这里你才懂得以弗所一章末了一句话的意思；那里说，召会是基督的身体，是基督的丰满。丰满这一个辞非常难翻，它不光是指着基督的丰满，也含有完满的意思。所以召会一面是基督的丰满，一面也是基督的完满。换一句话说，若没有召会，基督好像就不够完满。
大家必须小心领会这一句话，因为这在神学上会引起很大的争执。我不是说，神还不完全，必须加上人才完全。我乃是说，神的本身绝对是完全的，可是没有人，神在宇宙中还不够完满。哦，弟兄姊妹，这是太荣耀的一件事。
在神永远的计划里，祂就定规要人来作祂的器皿，或者说，要人来作祂的完满；因此创世记头二章给我们看见，当神创造人的时候，就为人作了两种的准备。第一种的准备，是祂照着祂自己的形像和样式来造人。人是照着神来造的，所以人今天有许多地方都与神相像。就如人的喜、怒、哀、乐、爱好、拣选等等，无论是情感、意志、性情，各方面都能相当彰显神，都是神里头故事的小影。
还有一种准备，就是神在人的深处给人造了一个灵。在宇宙中，生物虽有千千万万，形形色色，多得不可胜数，但是除了人之外，没有一种生物里头有灵（天使是灵，那是另一个问题）。万有中有一种受造者不是灵而有灵，这就是人。神为什么在人的深处给人造一个灵呢？我们都知道，就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受食物，就给人造一个胃一样。请你想想看，假使神不给人造一个胃，我们怎样能接受食物呢？食物所以能接受到我们里面，给我们享受，并且消化作我们的成分，就是因为我们有一个胃。同样，神为着要我们接受祂这个灵，就为我们造了一个灵。我们里头有了一个灵，所以就能把神接受到我们里面，吸取神作我们的成分。
创世记头两章里面，神创造人，要人作祂的器皿，就是作了这两步的准备。一步是叫人像祂，一步是叫人里头有一个灵来接受祂。等这两步都准备好了，祂就把自己以一棵生命树的方式摆在人的跟前，好叫人接受祂，得着祂作生命。弟兄姊妹，就在这里需要一个神、人接触的故事。神、人一接触，神就进到人里面作人的内容，人也就作了祂的一个器皿，在外面彰显祂，神永远的心意在人身上就达到了。
请大家记得，真实的祷告，就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神，也是神来接触人。任何一个祷告，若没有人碰着神，和神接触，也没有神碰着人，和人接触，这一个祷告就不是一个够得上水准的祷告。每一个够得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告。神和人就如同电流一样，是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面，或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说，祷告就是神人交流。一个真实够得上水准的祷告，定规会有一种光景，神人二者互相交流，叫人触着神，也叫神触着人；叫人和神有联结，叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义，就是神人互相接触。
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然地就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多。倘若你一周不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了。什么叫离神远？就是你得不着这位神，神也得不着你这个人。你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够，必须祷告再祷告，一直祷告到呼吸着神，这个人给神得着了，神也给你得着了。所以弟兄姊妹，一个真实的祷告，对基督徒的属灵生活是太重要了。
弟兄姊妹，千万不要以为祷告仅仅是向神求一件事。比方你需要找房子，你就求神替你预备。祷告之后，你得着主的一句话说，你所求的给你成就了吧。到第二天，一个弟兄来了，一见面就说，你需要房子吧？正好我隔壁有两间房子出租，地点适中，租钱也便宜。你马上感谢赞美主说，“阿利路亚，主实在是又真又活的神，祂听了我的祷告。”我不敢说这不是祷告，但是这个不够。我告诉弟兄姊妹，你若真的学会了祷告的功课，当你去祷告的时候，实在说房子找得着找不着还是其次的，你首要关心的，还是你到底有没有因着这一个祷告，更多地得着神，也更多地让神得着。若是一个祷告的结果只是得着一件事的成就，而没有得着神，也没有让神得着，这个祷告就是不及格的祷告，就是流产的祷告。一个够得上祷告的祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他。
请大家想想看，你祷告的经历是不是这样？许多时候虽然我们不认识这个祷告的意义，还是为着事务向神祷告，但神还是借着我们求事求物，把我们带到祂里面去。比方一个作母亲的姊妹最爱她的孩子，却不太爱主，你怎样带领她都不追求。但是有一天孩子病了，中西医都请遍了，孩子的病还是不好。她没有办法，只好投靠到主面前来。当她来求主的时候，她完全是求主医治她的孩子，她一点没有意思要主自己。那知道她这样一求反而给她碰着了主、接触了主、享受了主。很自然的，这一个多年不让主得着的人，现在因着这一个祷告，她进到神里面去了，同时也给主得着了。但是她仍然不懂这一个。过三天孩子的病果然好了，她就到交通聚会来作一个见证说，神是怎样信实，怎样听她的祷告，怎样医治了她孩子的病。虽然她已经得着祷告里头真实的东西，可是她还不知道。我们自己多少时候也是这样。当我们看见召会荒凉，到主面前去为召会祷告的时候，在我们觉得是为着召会荒凉祷告，但在神那里来说，这个祷告乃是叫我们碰着祂自己，吸取祂自己，得着祂自己，也让祂得着我们这个人。
我信在末了这些年间，神会在祂儿女中间叫大家越过越清楚，真实的祷告不是求事，不是求物，也不是求人。真实的祷告乃是来吸取神自己，得着神自己，而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的，都不是祷告的本质，不过是祷告的外皮，或者说是祷告的附属品。真实的祷告，本质的祷告，都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神，而让神得着你这个人。神的儿女若看见了这一点，就会更认识祷告真实的意义。
祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵照着神的旨意为我们代求。真的，我们本不晓得当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不晓得。那些不够水准、一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准、摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常提起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，“那灵……照着神……代求。”意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
从这些例证我们都能看见，真实的祷告定规是叫我们这个人和神完全调和，成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意借着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告。
因此犹大书二十节那里又说，“在圣灵里祷告。”意思就是你不能在你自己里面祷告。换一句话说，也就是要有双层人物的祷告。还有以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告。”这个灵很难说是专专指着圣灵。所有正统读经的人都承认，这里的灵不光指着圣灵，也包括我们的灵。我们祷告的时候必须是在这样的灵里来祷告。
我信现在弟兄姊妹能看见，圣经是神把祂自己呼出来，祷告是我们把神吸进来。我们读经祷告，就是在神面前呼吸，而把神吸进来。因此你不能光读经而没有祷告。你若光有读经，只是让神呼出来，还没有把神吸进来，所以还得加上祷告。而在祷告上，那些对于人、事、物的祈求都不过是附属品。真实的祷告乃是配合圣经，在神面前一呼一吸，叫我们和神，神和我们彼此接触，互相得着，结果我们和神就得以完全合作，完全同工，神就借着我们发表祂的自己，和祂的心意，最终成功祂的旨意。这就是圣经里所说祷告简要的定义（祷告，七至一七页）。
第一个神人〔主耶稣〕在咒诅无花果树而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18~22，可十一20~24）。
第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶。没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是唯一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到哪里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率地使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般地说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国（太二一19）。
根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（21~22）。
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，“主啊，你知道我为什么在这里。”那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，“主啊，我是为你的缘故被监禁的。”我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的（LEE文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，七二五至七三一页）。