列王纪结晶读经
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祷告：主，我们何等感谢你，再次把我们聚集在一起，研读你的话。主，即使在这个动荡不安的时局里，你仍是在宝座上的那一位，也是行走在众召会中的那一位。主，在你的恢复里，我们何等喜爱聆听你的话。这次训练，你把我们聚集在你的脚前，在你的话语前，让我们听见你并看见你。主，我们把自己更新地奉献给你。在这次训练里，愿你时刻与我们同在，向我们说话。愿你将列王纪向我们开启，让我们看见你话语中的结晶。求你让我们看见这些旧约书卷如何预表你永远的经纶。主啊，我们实在需要你。求你赐给我们智慧和启示的灵，为我们除去所有的帕子，把我们从一切天然的观念、意见和人的想法中拯救出来。主，我们把自己交给你，愿你的灵自由运行在我们中间，将这两卷书向我们开启。特别在这头一篇信息，求你让我们看见你话语中的结晶，向我们开启列王纪中关于你经纶的内在启示。主啊，拯救我们脱离属地、属世的范围，把我们带到另一个范围，就是你自己里面，让我们都看见你，正如你所是的，让我们都摸着你的心意。我们在你宝贵的名里祷告。阿们。
这次我们来到列王纪的结晶读经训练。列王纪不是一卷容易明白的书。但感谢主，我们不是在以利的时代，耶和华的言语稀少（撒上三1）；反之，神的话语是丰富地与我们同在。虽然李弟兄离世至今已有二十五年，但主借着一次又一次的训练，仍然向我们说话。如今，又是一次让我们聚集在祂脚前、听祂说话的机会。主的说话对我们而言，应当是一切；我们的存在和往前，都取决于祂的说话。我们不该将这次训练视为平常，乃该有一个态度，就是我们聚集在此，是聚集在主脚前，渴望听祂并看见祂。为此，我们需要深入并专心研读主的话。
要明白列王纪上、下这两卷书并不容易。我也多次读过列王纪，但以前对这两卷书的印象，仅止于其中有哪些坏王、好王，谁杀了谁，谁作王几年等。我所明白的就只是这些外在的事实。但对于这两卷书究竟要启示什么、目的为何，我却没有什么概念。然而，赞美主，时代的职事帮助我们看见，这两卷书不仅是陈述一些历史事实，更是要借着预表向我们启示神的心意。神是不会浪费言辞的，祂在这两卷书里所陈明的，都有其意义和目的。
我们在此不只是研读圣经，也不仅是有生命读经，而是要有结晶读经。这就是说，我们要来看的乃是神话语中的结晶。结晶乃是一种非常纯净、浓缩的萃取物。所以，这次列王纪结晶读经训练，我们不是要从字面来查读列王纪，而是要看见这两卷书中结晶的启示。为此，我们需要从研经的范围出来，进到另一个范围，就是三一神里，来认识神的心，认识神永远的经纶，得着祂在这两卷书中所要向我们说的话。
要进入这样旧约的书卷并不容易，因为其中所记载的是古时的事，与我们有不同的时空背景，不容易应用在我们身上。然而，圣经是一本奇妙的书，由旧约和新约两部分所组成。我年轻时读圣经，以为圣经就是以基督作分水岭，基督之前称作旧约，基督之后称作新约；这样的领会当然没错，却是肤浅的。神把祂的话分作两部分赐给我们，其中旧约是预表和表号，新约则是实际和应验。当我们读旧约时，不该带着天然的好奇心，想要知道这个，明白那个；反之，我们必须在我们调和的灵里，摸着神心头的渴望。我们必须认识在旧约中的预表，和这些预表在新约中的应验和实际。圣经乃是一本书，不是两本书，其源头—神—乃是一位，祂的启示也只有一个。祂在旧约里所描述的，与祂在新约里所启示的，乃是一致的。我们必须有这样的领会，好明白并认识神的心意。
早期教父奥古斯丁（Augustine）有句名言，意思是说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来。这话是满有亮光的。我们不该认为旧约与新约无关，也不该以为旧约只是基督出生前的一些历史记载。请记得，新约隐藏在旧约里，而旧约在新约里揭示出来。盼望我们在这次训练中，都能灵里贫穷，单纯、清心地到主面前，放下我们自以为知道的。我们该谦卑自己，来到时代的职事这里，好得着神的开启，看见这两卷书所要启示之神的心意。
本篇信息的篇题是“列王纪中借着预表所揭示并传达关于神经纶的内在启示”，其中每一个辞都是有意义的。
圣经乃是一本神经纶的书（创一1、26~28，启二一1~2、9~11）。我盼望这点对我们不是稀松平常的一句话，而是成为我们里面深刻的领悟和确信。圣经不是一本宗教的书，也不是一本教训、伦理、规范的书，更不是一本历史书。圣经乃是一本神经纶的书。
整本圣经新旧两约，首先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验
整本圣经新旧两约，首先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验（弗一10，提前一4）。圣经有两部分，旧约给我们看见图画，新约给我们解释和应验。这好比孩童在学习新事物时，老师通常一开始不会对他们解释太多，反而会先给他们看图画。比如，要叫孩童认识什么是狗，如果只是写出“狗”这个字，要他们学这个字，这对他们来说是没有意义的；但若是给他们看一张狗的图片，他们立刻就明白什么是狗。
所以，盼望我们读过这篇信息后，会更加宝爱旧约。初信者通常喜欢新约，因为新约较容易明白，旧约相对较为复杂且冗长。但我们要看见，我们如何宝爱新约，也该照样宝爱旧约。旧约给我们的乃是图画。若没有图画，我们就无法对神所要陈明的真理有完全的认识。
圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督
圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督（约十四6，西一15，三11）。神的经纶乃是神的计划，神的安排，为要达成祂的目的，成就祂心头的渴望。神并非高高在天，无所事事。神乃是一位有目的的神，祂创造宇宙，创造人（创一26），都有确定的目的，并要有所得着。
圣经告诉我们，神有一个旨意（意愿）（弗一5、9）；这旨意说出神所要、所渴望、所愿望的为何。神还有一个喜悦（5、9），就是让神喜乐、快乐的事。神基于祂的渴望和喜悦，有了一个定旨（11），意即坚决的目的。神不光有渴望、有喜悦、有旨意（意愿），祂还有定旨，就是一个坚决的定意。
此外，神还有一个定议（徒二23），一个决议（弗一11）；这是说到祂的决定。三一神在神格的会议（council）中作出决定，有了一个定议或决议（counsel）。据此，神就有祂奇妙的计划和安排，以达成祂的旨意（意愿），得着祂所喜悦的。这一切都是按照祂永远的定旨，也是照着祂的决议。所以，神永远的经纶，就是神的计划和安排，乃是出自祂的旨意（意愿）、喜悦、定旨和决议。我们要留意保罗在以弗所书所用的这些辞，并且研读这些辞。
所以，神的经纶不是一件小事。神的经论乃是联于神的旨意和渴望。神是永远而伟大的，不像人这样渺小；祂有一个伟大的旨意。启示录四章十一节说，“万有是因你的旨意存在并被创造的。”我们都是因神的旨意被造的。我们被造不是凑巧的，我们的存在不是毫无目的的。你我都是为着神的旨意、目的和渴望而被造的。
在新约里我们看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，好与人是一，也使人与祂是一。神爱人爱到一个地步，要把祂自己完全作到人里面，使人与祂完全是一，也使祂自己与人是一，好叫人彰显祂，借此得着一个团体的彰显，在宇宙中彰显祂自己。这是神的旨意。神渴望成为我们的生命、中心和一切。这是祂的喜悦，是祂的定旨，也是祂的决议。这一切产生了神的经纶，就是祂奇妙的计划。我们要对这件事有深刻的印象。
圣经是一本神经纶的书，是关于神永远经纶之神圣启示的记载；这永远经纶的中心和实际乃是基督。严格地说，这美好的经纶不是说到你我，而是说到神的儿子基督，这包罗万有、延展无限的一位。神的欢喜在祂身上，神所喜悦的乃是祂；神永远的经纶完全联于这位基督。祂经过成为肉体、钉死和复活，已经得着扩大，如今包括了所有的信徒，使我们成为祂的身体，就是祂的生机体。我们已经被带进神的喜悦里，这喜悦就是召会作基督的身体。召会与基督不是分开的，召会是基督的一部分，是基督的扩大，而基督乃是神永远经纶的中心和实际。
基督是三一神的具体化身，召会是基督的身体（西二9，弗一22~23）。
基督与召会是圣经的基本结构（弗五32）。不要轻看这话，或将这话视为平常。整本圣经的结构实在就是基督与召会。在基督以外，神没有喜悦（太三17）。神对任何人事物都没有兴趣。歌罗西一章十八节给我们看见，神渴望基督在万有中居首位。祂也渴望这位基督充满宇宙，在万有中作一切（弗一23，西三11）。这是神的心意。今天这位基督包括了我们，因为我们是祂的身体，是祂身体上的肢体。我们乃是团体的基督，扩大的基督（林前十二12），而基督是神经纶的中心和实际。
神的经纶—圣经的钥匙—乃是那有其计划与安排的三一神，将祂自己在祂的神圣三一里分赐到祂所拣选、救赎并重生的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，好使他们成为祂团体的彰显—起先是基督的身体，至终是新耶路撒冷（弗三9）。
我们若看见神的经纶乃是圣经的钥匙，我们就会使用这把钥匙来读圣经的每一卷书
我们若看见神的经纶乃是圣经的钥匙，我们就会使用这把钥匙来读圣经的每一卷书。我们要用这把钥匙研读列王纪。没有这把钥匙，我们就摸不着头绪，完全在黑暗里；我们只会读出某人作了什么，某人是如何被杀，以及某人作王几年等。这些事实在没有什么意义。有意义的是要有这把解开圣经的钥匙，就是神的经纶。这把钥匙叫我们不仅能解开列王纪，也能解开圣经中的每一卷书。
我们若看见这把钥匙并使用这把钥匙，圣经对于我们就会和圣经对于神是一样的—是神圣经纶的启示
我们若看见这把钥匙并使用这把钥匙，圣经对于我们就会和圣经对于神是一样的—是神圣经纶的启示（路二四44~46）。弟兄姊妹，我们是否想要以神的眼光来读经呢？许多人读圣经，都是按照自己的观念、背景和光景。然而，我们读神的话时，应当是照着神的眼光，也就是按照神的心意和启示来读。这是很重要的。我们需要用这把钥匙解开圣经中的每一卷书；这把钥匙就是神圣经纶的启示。
在路加二十四章，主复活之后，向两个往以马忤斯去的门徒显现，与他们同行并说话。主“从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了”（27）。“从摩西和众申言者起”，乃指全部旧约；全部旧约都是论到基督自己。之后，主向使徒们显现，说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（路二四44）所以当我们来读旧约的书卷时，不要以为这些书卷只是讲一些历史事迹。我们要领悟，这些书卷都是说到基督这奇妙的人位，祂乃是神经纶的中心和实际。
列王纪不是论到历史的事实，乃是论到这两卷书中的内在启示
从约书亚记至以斯帖记所记载之历史的内在启示，是要向我们揭示，神永远的经纶如何借着祂在地上的选民得以完成
列王纪不是论到历史的事实，乃是论到这两卷书中的内在启示。从约书亚记至以斯帖记所记载之历史的内在启示，是要向我们揭示，神永远的经纶如何借着祂在地上的选民得以完成（书一1~9，撒上十六12~13，王上二11~12，六1~2）。我们已经研读过约书亚记、士师记、路得记以及撒母耳记，这几卷都是历史书。历史书共有十二卷，向我们揭示，以色列人进入美地之后，是如何得着并享受美地。同时给我们看见，神永远的经纶如何借着祂在地上的选民得以完成。现今我们已经在美地里。从一面说，今天我们在召会生活中，在主的恢复里，都已经出埃及，经过旷野，进到美地了；然而，我们在美地上，有否享受美地？美地乃是包罗万有之基督的预表，我们是否享受这位包罗万有的基督，或者我们是在这里白占或滥用这块地？这些历史书的内在启示，乃是要给我们看见，神永远的经纶如何借着祂在地上的选民得以完成。换句话说，这些历史书向我们揭示，我们该如何享受包罗万有的基督作为美地的实际，以完成神的经纶。
表面上，列王纪是以色列诸王的历史；事实上，这两卷书在神的灵感动下写成，乃是与神永远的经纶息息相关
表面上，列王纪是以色列诸王的历史；事实上，这两卷书在神的灵感动下写成，乃是与神永远的经纶息息相关（弗三9，提前一4）。这是本次训练的第一句标语。列王纪里的诸王，大多数是坏的，只有少数是好的。我们必须领悟，列王纪里诸王的历史，在神的灵感动下写成，乃是与神永远的经纶息息相关。神的经纶完全是与基督有关，基督乃是神经纶的中心和实际。如今，这位基督包括我们这些信徒，就是祂身体上的肢体，作为团体的基督，身体基督。新约也启示，神在祂的经纶里渴望让基督在万有中居首位，作王掌权，而所有的信徒也要与祂一同作王。所以，旧约里的诸王都是预表，指向新约的实际，就是所有基督的信徒。我们都要与基督一同作王，一同掌权；这是我们的定命。
大卫和所罗门这两个预表有力地证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶乃是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督的身体
大卫和所罗门这两个预表有力地证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶乃是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督的身体（弗五32）。列王纪上一开头，说到大卫的晚年，接着就说到所罗门如何得着王位，被立为王。这两个人物乃是预表，向我们有力地证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关。大卫和所罗门这两个人物，特别是大卫，在新约里常常提到。在新约一开头，马太一章一节就说到“耶稣基督，大卫的子孙”，指明基督与大卫有关，是大卫的子孙。在新约里，基督也被启示为更大的所罗门（太十二42）。所罗门是建造圣殿的，也是满了智慧的，他预表基督；基督乃是那更大的所罗门。所以大卫和所罗门，不仅仅是两个旧约人物，更是预表这位美妙、奇妙的基督。基督是大卫的子孙，是更大的所罗门。我们若看见这个，就会领悟列王纪不只是记载旧约的历史，乃是联于新约。新旧两约的连接就在于神的经纶；这经纶乃是关于基督是神的具体化身，以及召会作基督的身体。
所罗门和他所建的殿既然在以色列的历史中扮演有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，因此这二者证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系
所罗门和他所建的殿既然在以色列的历史中扮演有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，因此这二者证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系（路二四44）。基督与召会乃是神经纶的中心与普及，这在新旧约里都是一样（太十六16~18）。我们需要看见，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的（弗五32）。
这次训练有几篇信息是讲到所罗门所建的殿。列王纪详细记载所罗门如何建殿。我们知道，殿预表基督，也预表召会作为基督的身体。以色列子民的生活，与殿紧密相联，甚至到今天也是如此。今天，犹太人仍在等待时机来到，要在圣殿山正确的位置上重建圣殿。今天犹太人的生活，和从前以色列人的生活，都与圣殿有关。我们知道，主耶稣回来之前，圣殿必须重建，这是在物质的一面。在属灵一面，圣殿的实际就是召会，就是基督的身体，也必须建立起来。所以，我们读到大卫和所罗门的历史，必须联于神永远的经纶。
我们读列王纪时，需要看见旧约历史书与新约之间的连接；这连接乃是神的经纶，这经纶是为着基督和基督的身体
我们读列王纪时，需要看见旧约历史书与新约之间的连接；这连接乃是神的经纶，这经纶是为着基督和基督的身体（弗一22~23，三17，四16）。旧约是预表和表号，新约是应验和实际。这两者之间有个连接，就是神的经纶。如前面所引述圣奥古斯丁的话，新约是隐藏在旧约里，旧约是在新约里揭示出来；这先被隐藏、后被揭示的，就是神的经纶。
旧约历史在预表上与神的经纶有密切的关系（弗三9，林前五7，十6）。事实上在许多基督徒中间，对于预表持有不同的观点与态度。比如，对于该如何应用这些预表，有许多不同的想法。有些基督徒觉得，圣经中的预表并不重要。他们认为这些旧约预表与新约无关，都太古老了，没有研读的必要。有些人觉得旧约的预表都已经应验，不需要再谈论。还有人认为这些预表太复杂，太难解读，容易造成不同的意见，所以最好不要讨论。
有些基督徒只讨论在新约里明言提到的预表。比如，保罗在加拉太书提到撒拉和夏甲，作为圣经里两约的预表（加四24）。他们认为新约里没有明言提到的预表，就不必拿来应用。还有另一班人，他们在预表的应用上，只取其中的一部分，而不是全部。比如，关于以色列的历史，他们领悟以色列人的逾越节和出埃及与新约信徒的得救有关，他们就只应用这一部分的预表，而不是应用以色列全部的历史。
预表是很重要的。如果不认识预表，就不知如何应用，也就会错过许多事情。在本篇信息里，我们要来看列王纪上下这两卷书里，关乎神经纶的内在启示，是如何借着预表来揭示并传达给我们。我们需要学习，不能轻看、不顾预表，也不能只选择能理解的，而忽略不能理解的。所有的预表都该好好研读，这是我们该有的正确态度。
我们研读旧约的态度，与研读新约的态度该是一样的。新约与旧约都是神的话，神不只是新约的神，也是旧约的神。所以我们取用新约，也取用旧约。新约是解释，旧约是图画；二者都是必需的。比如，我们很难用言语精确描述一个人的面孔，更好是把照片拿给人看。神是用旧约给我们看见祂的经纶，祂要作什么，祂如何得着祂的选民，以及祂渴望的是什么。旧约是一本图画的书，新约是一本解释的书。我们如何看待新约并接受新约里所有的解释，也该照样接受旧约里所有的图画。
除此之外，要认识预表，还要对神的时代有正确的认识。神是按着时代来作事的。比如在旧约时代，神颁赐律法；律法预表神的话，也预表信徒里面生命之灵的律。但我们要按着时代，而不按字面的意思来应用旧约的律法。时代之间是有分别的。时代就是时期，而神在不同的时期有祂不同的作工方式，因此有律法时代、恩典时代和国度时代的分别。我们必须按照对时代正确的认识来应用预表，才是安全的。
旧约是神永远经纶表征的图画，而新约乃是神永远经纶实际的完成。旧约是表征的图画，新约是实际的完成。这是何等高超、超绝的发表，盼望我们都能学习有这样的发表。
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切（申八7~11）。这是圣经头五卷书所启示的。
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许包罗万有的基督作美地
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许包罗万有的基督作美地（书一1~9、13，斯四13~14）。
诗歌书─约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌─揭示基督是神选民所要追求唯一的完全，也是神选民所要得着并享受唯一的满足
诗歌书—约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌—揭示基督是神选民所要追求唯一的完全，也是神选民所要得着并享受唯一的满足（伯四二1~5，诗二6~12，八1，歌一2~4，六1、10、13，八1、14）。
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，我们看见三一神成了神人，以完成祂完全的救赎，好成就神永远的经纶，要终极完成于新天新地
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，我们看见三一神成了神人，以完成祂完全的救赎，好成就神永远的经纶，要终极完成于新天新地（赛九6，启二一1）。申言者书不是仅仅说到将来要发生的事，乃是揭示三一神成了神人，要来完成祂完全的救赎，好成就祂永远的经纶，终极完成于新天新地。
马太福音至约翰福音揭示，三一神经过过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵
马太福音至约翰福音揭示，三一神经过过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵（约一14，七39）。
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会（一3、8，二22~36，四23~31）。
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着变化将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着变化将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大（罗一3~4，十二4~5，十六20，启二一2、9~11）。
以上所述就是把整本圣经向我们陈明了。对于这些话语，尤其是我们当中的年轻人，不能轻忽略读，乃该背诵并仔细默想。历代圣经教师没有这种看见，但主恢复的这分职事将整本圣经六十六卷书，从旧约到新约，以结晶的方式，并且带着中心的启示，就是神的经纶，向我们解开。神的经纶把圣经从旧约开头的五卷书，直到新约末了的启示录，都贯穿起来。神的经纶乃是串连整本圣经的一条线。
神的经纶不该仅仅是我们口里常复诵，或头脑里明白的一个辞而已。神的经纶必须传输、刻印到我们里面，构成到我们的血轮里。我们要被构成到一个地步，能说一样的话。正如李弟兄被神的经纶构成，不论从圣经那一卷书，旧约的历史书、诗歌书、申言者书，或是新约的福音书、使徒行传、书信，他都讲说神的经纶。我们该好好进入以上所陈述的每一个点。这些丰富的真理既然都摆在我们面前，我们在基督的审判台前，都要面对基督的“考试”，看我们是如何对待这些真理。这是一件重大的事。
列王纪里内在的启示乃是借着预表揭示并传达的
以色列人的历史不仅是整个召会的预表，也是神经纶的预表
列王纪里内在的启示乃是借着预表揭示并传达的。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，也是神经纶的预表（提前一4）。许多圣经教师都同意，以色列人的历史预表新约信徒，也预表召会。然而我们还必须领悟，以色列人的历史也是神经纶的预表，其目标乃是召会。神的经纶是过程，使神能将祂自己分赐到祂的选民里面，成为他们的一切，好叫神与人、人与神成为一，而带进一个生机体，就是基督生机的身体，也就是今天的召会。整个以色列人的历史，不仅是召会的预表，更是神整个经纶的预表。
神的目的乃是要得着一个团体的身体（弗一22~23）。为着这个由以色列国所预表的团体身体，神把祂自己作到团体的以色列人里面，使他们成为神的家，就是神在地上的居所（出二五8~9，四十34）。这团体的以色列人就是预表召会作基督的身体。以色列人预表召会乃是一个团体的身体。神的目的和心意不是要得着单个、个别的属灵伟人。神呼召亚伯拉罕，不是要将他变成信心的伟人，乃是要从他开始一个新的族类。神借着亚伯拉罕、以撒、雅各，产生出十二个支派，成为团体的以色列国。所以，神的心意不是要得着个别、属灵的人，乃是要得着由以色列所预表团体的身体。
整个以色列人的历史就是召会的预表；保罗将以色列人的历史应用于新约的召会生活
整个以色列人的历史就是召会的预表；保罗将以色列人的历史应用于新约的召会生活（林前五7，十6）。保罗非常善于应用预表。在林前五章，他说到基督是我们的逾越节（7）。接着在十章，他说到大多数的以色列人倒毙在旷野（5），然后说，“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”（6）这话非常重要，因为在此保罗清楚指明，这些事都要作我们的鉴戒。发生在以色列人身上的事，并非与我们无关。他们所经历、所经过的，对我们都是鉴戒。保罗非常善于将旧约的预表，应用在新约信徒身上。
旧约有一班人—以色列人，新约也有一班人—召会；这两班人乃是描述神所作的一件事—神经纶的完成
旧约有一班人—以色列人，新约也有一班人—召会；这两班人乃是描述神所作的一件事—神经纶的完成（弗一10，三9）。保罗在以弗所三章清楚地告诉我们，神要借着召会，彰显祂万般的智慧（10）。在新约里我们看见，神要得着的乃是召会。召会在旧约里的预表就是以色列国，也就是以色列人作为神团体的子民。
大卫预表受苦的基督，所罗门预表那在神的国和神国的威荣里得荣耀的基督
大卫预表受苦的基督，所罗门预表那在神的国和神国的威荣里得荣耀的基督（王上二11~12）。大卫的一生都在受苦，他在这方面预表受苦的基督。他的儿子所罗门则预表复活里的基督，就是那在荣耀里，在祂的国及其威荣里的基督。
圣殿预表基督与召会作为神在宇宙中独一的建造（太十二6，十六18）。这次训练将有四篇信息专门讲到圣殿，帮助我们进入其预表的意义。
申言者以利沙在预表上代表神新约的经纶；以利沙是旧约里的预表，预表新约里真实的事物
申言者以利沙在预表上代表神新约的经纶；以利沙是旧约里的预表，预表新约里真实的事物（王下四9）。从新约的观点看，以利沙有恩典的职事。他虽然是一位旧约的申言者，却让我们看见新约恩典的职事。
亚哈的异教妻子耶洗别这极其可恨的妇人，预表在新约实际里的耶洗别─预表背道的召会
亚哈的异教妻子耶洗别这极其可恨的妇人，预表在新约实际里的耶洗别—预表背道的召会（王上十六31，十九1~2，二一23，启二20~23）。耶洗别是圣经所记载最恶劣的一个妇人，预表堕落的召会，背道的召会。我们不光要看见召会荣耀的一面，还要看见召会背道的一面。之后，我们会有一篇信息，专门讲到召会是如何堕落，如何落到背道之中。
在预表里，王的宫室和神的殿是分开的；但在新约的实际里，这二者乃是一个建造
在预表里，王的宫室和神的殿是分开的；但在新约的实际里，这二者乃是一个建造（王上九15，弗二21~22）。旧约预表的书卷给我们看见，所罗门一面建造神的殿，另一面也建造他自己的宫室；在预表中这两样（殿和宫室）是分开的，但在其应验、实际里，二者乃是一个。
我们新约的信徒一面是祭司，事奉、敬拜神（彼前二9）。另一面我们是神的君王，为神掌权（启一6、9，五10）。新约的信徒一面是祭司，在殿里事奉神；另一面也是君王，与基督一同在祂的王宫里作王掌权。不要忘记，在神的经纶里，我们得救以后都是神的祭司，也都命定要与基督一同作王掌权。这里有神的殿，也有王的宫室；我们在其中要尽祭司的职分，也要尽君王的职分。
君王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的
君王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的（启一6、9，五10）。这次列王纪的结晶读经，就是要提醒圣徒们：神拯救你是要叫你作君王。一九九七年二月，李弟兄最后一次华语特会的主题是“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”（参《李常受文集》一九九四至一九九七年第五册，五七一至六四九页）。当时我坐在聚会中，几乎是第一次听见在生命中作王这件事。我们听过很多信息讲到救赎、救恩、享受主等，却不太认识在生命中作王这事。神的拯救不只是要叫我们脱离罪、沉沦和一切消极的事；神救恩的最高点，乃是要拯救我们到一个地步，使我们坐在宝座上，与基督一同作王。
今天我们所处的时代，是主即将回来的日子。主是为什么回来的呢？祂不只是要来解决地上的问题。祂回来，首先是要迎娶祂的新妇，祂的配偶；其次是要建立祂的国度。在这国度里，祂要和祂所有得胜的信徒一同作王掌权；今天祂的国度已经近在咫尺，就在转角了。所以，我们不该满足于只是作个所谓的好弟兄、好姊妹，在召会生活里爱主、享受主，有所谓好的召会生活。我们要领悟，我们的定命是要与基督一同作王掌权。基督要得着祂的国度，就必须要有一班与祂一同作王的人。祂的国度就是祂能在其中自由掌权的范围。今天我们是否在这样的光景中？我们能否说，我们是与基督一同作王？我们的说话、行事、为人是否有君王的样子？或者只是非常凡俗的呢？我信主在这个特别的时候带我们读列王纪，是要借着预表帮助我们看见，祂要得着君王，得着国度；祂必须得着我们作祂的得胜者，今天就在地上过君尊的生活。
罗马五章十七节告诉我们，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，都要在生命中作王；二十一节说到恩典借着义作王。神要我们作王，不仅是胜过罪或一些消极的事；我们还要在一切混乱、烦扰人的环境，和人生一切难处和复杂的情形里作王。这两年多以来，疫情蔓延，起伏不定，我们是否在这样的环境中作王呢？或者我们只是在这里苟延残喘？愿主用这个训练向我们说话，祂必须成全我们，得着我们来作王，叫我们够资格在要来的千年国与祂一同作王。
新约里的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验（罗五17、21）。在新约里，所有信徒都是蒙拯救作君王、作祭司（彼前二9，启一6，五10，提后二12）。神管治，但神不是直接管治；神乃是借着我们这些信徒作王来管治（启二十4、6，三21）。我们重生得有神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这使我们登宝座为王，管理一切（约一12~13，三3、5，启五10，罗五17、21）。
一九九七年那次华语特会给我们看见，罗马五章说到在基督的生命中得救以后，从六章一直到末了，都是讲在基督的生命中作王；这包括在召会中一同过生活，众召会的相调，在基督的身体里过和平、和谐的身体生活。这些都是在生命中作王的一部分。
历史书被摆在圣经里，因其在预表上给我们一幅神经纶的生动图画；旧约预表的素质乃是神的经纶，以基督和祂的身体为中心和实际
历史书被摆在圣经里，因其在预表上给我们一幅神经纶的生动图画；旧约预表的素质乃是神的经纶，以基督和祂的身体为中心和实际（弗一9，三9，五32）。盼望本篇信息会使我们更宝爱旧约圣经。不要以为单单读新约，得到那些解释就够了；我们需要借着旧约的图画，更多看见那些非言语所能表达的细节。
所以，为着这次训练我们赞美主。相信本篇信息给你们开了头，也打下基础，甚至简短地介绍了要来的十一篇信息。请好好为训练祷告，求主借此向我们启示祂永远的经纶。我们若看见这个，就会得着那把钥匙，掌握新旧两约之间的连接，并能明白这些旧约书卷里一切的预表及其目的，借此明白神的心意，明白祂的渴望、喜悦、定旨和决议。（J. L.）