列王纪结晶读经

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纲目

壹 以利亚是有他那时代之异象的时代执事(参玛四5~6,路一13~17、76~80,太十七1~13,启十一3~12);主在每一个时代都有祂特别要作的事,有祂自己所要恢复、要作的工作;祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作,就是那个时代的职事;以利亚的职事是他要作相反的见证,告诉以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;当以色列众人拜偶像时,以利亚告诉他们,他们所拜的偶像是假神,唯有耶和华是真神:─ 引用经文

一 以利亚的名字意思是“我的神是耶和华”;这说到他的使命和信息;他是被掳以前最显著且最具代表性的申言者,他也是得胜者。
二 在以利亚的时代,以色列人都敬拜巴力,唯有以利亚说耶和华是神;在以色列最荒凉、最黑暗时,以利亚是神在他们悲哀历史中最黑暗的时刻所兴起的申言者;整个以色列国都跟随拜偶像的样式─ 王上十八19。

三 他们敬拜巴力实际上是敬拜撒但;王下一章二节说,以革伦的神是巴力西卜(Baal-zebub);在新约里,别西卜(Beelzebub)的意思是“苍蝇之王”,指撒但是鬼王;犹太人由于蔑视,将这名改为别西布尔(Beelzebul),意“粪堆之王”─ 太十25,十二24、27,可三22,路十一15:

1 撒但作为粪堆之王,专门带着苍蝇吃粪;既然他也是苍蝇之王,一切罪人都像苍蝇跟随撒但“吃粪”;所有亚当堕落的后代都是撒但的俘虏,撒但带着他们到处犯罪,并使他们成为“罪的奴仆”─ 约八34。

2 我们需要跟随使徒保罗的榜样,他说从前对他是赢得的一切事物,他都看作“粪土”(渣滓、垃圾、脏物、狗食、粪),为要赢得基督─ 腓三5~8。

四 亚哈惹耶和华发怒,超过他之前所有的王;结果,神兴起以利亚来宣告,以色列人是因着拜偶像而遭灾,并且唯独耶和华是神─ 王上十六33,十八4、17~18、37:

1 作为新约信徒,我们需要留意使徒约翰的话─“孩子们,你们要保守自己,远避偶像”(约壹五21);偶像是指一切顶替基督作为真实、真正、实际之神的东西或代替品(约二十28~29);我们需要看见为人的耶稣就是神(一1~2,五18,十33,罗九5,腓二6,约壹五20)。─ 引用经文

2 耶和华对以西结说,“人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里”;我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物,超过了对主的爱,并在我们的生活中顶替了主─结十四3。

3 “敌基督”这辞,希腊文的字首anti,安替,有两个主要的意义─第一是“反对”,第二是“顶替”或“代替”;敌基督者一面是反对基督,另一面也是以一些事物代替基督,顶替基督─ 约壹二18~19。

4 我们需要求主拯救我们,免于在敌基督的原则(即顶替基督的原则)里生活;基督是受膏者,也是膏油涂抹;在敌基督的原则里生活,就是在“反膏油涂抹”的原则里生活,也就是“敌挡”三一神在我们里面的运行、工作和浸透─ 20、27节。

5 撒但的目的是要在许多偶像和宗教的背后,来受世人的敬拜(太四8~9);偶像有邪灵和鬼在背后,因为撒但是在它们背后;父必须寻找敬拜祂的人,因为撒但想要夺取对神的敬拜(约四23~24,参约壹二20、27)。─ 引用经文

五 以利亚代表一种原则,就是不顾自己的性命,为要维持神的见证;他刚强且勇敢地站在君王、百姓和四百五十个巴力的申言者面前;当召会荒凉,大体信徒不冷不热时,神兴起得胜者成为相反的见证,他们不顾自己的性命,只顾神的旨意(就如“我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀……”)─ 启二13~14,十二11。

晨兴喂养

王上十八18 以利亚说,使以色列遭灾的不是我,乃是你……;因为你们离弃耶和华的诫命,去随从诸巴力。
腓三7~8 ……从前我以为对我是赢得的,……我因基督都已经看作亏损。……我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。

主在每一个时代都有祂特别要作的事,祂有祂自己所要恢复、要作的工作;那个恢复、那一个工作,就是那一时代的职事。
一个人能看见、能遇见那时代的职事,乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事,又是另外一件事。……人能不能把已往的职事摆在一边,乃是在乎神的怜悯(倪柝声文集第三辑第十一册,二九九至三○○页)。

信息选读

以利亚的职事是作相反的见证。当以色列众人都敬拜偶像时,以利亚告诉他们,他们所敬拜的偶像都是假神,只有耶和华是真神(王上十八18、21、36,王下一16)。……所以,以利亚作相反的见证,告诉他们拜偶像乃是罪,是得罪神的(李常受文集一九五四年第四册,七三四页)。
以利亚……是被掳之前的申言者中最显著、最具代表的。他是得胜者,在众人都拜偶像时,他站住不拜,而作了相反的见证。当时以色列君王带着百姓,全都远离神,弃绝神,神就兴起以利亚;他站在君王和百姓跟前作相反的见证。那时众人都拜巴力,以利亚说不能拜巴力,要拜耶和华。大家都说平安无事时,他却告诉他们说,要有三年半不下雨(王上十七1)。他在王和百姓面前作活的见证,他的举动与众人相反。
在亚哈的时代有许多巴力的申言者,他们自称是神的申言者;那时虽隐藏着七千人没有拜巴力,但只有以利亚是显明的,是作相反见证的,是不怕死的。以利亚独自一人站在君王、众百姓和四百五十个巴力的申言者面前,毫无惧怕(十八17~40)。以利亚身上得胜者的原则是不顾性命以维持神的见证。以利亚站起来作见证时,全地上都是与他为敌的,但他一个人为神作见证,在这一点上,以利亚是特别的。历代以来,在神的子民中,也有人是这样的得胜者。
旧约所记这些事预表新约召会的事;当召会荒凉,大体的人弃绝神的见证时,神就兴起得胜者作相反的见证。直到今日,召会仍然需要这个得胜者的原则,就是不顾自己的性命。每一个作神见证人,作得胜者的,在他的感觉里都是只有他一人是站住的。……虽然神隐藏着七千人是不拜巴力的,但在以利亚的感觉里只有他一人站住(王上十九10)。……要作得胜者,就不能瞻前顾后,不能管别人的态度,只能专管神的旨意。以利亚不顾性命,站住作相反的见证,维持神的见证,告诉众人应该跟随耶和华,不应该跟随巴力。……他在这时期所代表得胜者的原则,乃是当人离弃神的见证时,就起来作相反的见证(李常受文集一九五四年第一册,五一五至五一六页)。

参读:时代的异象,第一至三篇;倪柝声文集第一辑第十一册,我们是什么;倪柝声文集第三辑第十一册,第二十五篇。

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