纲目
八 以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治；这是保罗和他同工们的经历─ 王下十三14：
1 保罗把病了的特罗非摩留在米利都，而没有为他得医治祷告；他也没有运用他医病的恩赐，治好提摩太的胃病─ 提后四20，提前五23，徒十九11~12。
2 保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下：
a 前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。
b 在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要─ 提后四22。
九 以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来─ 王下十三21：
1 甚至死了的以利沙也能使人活过来。
2 这是基督在复活里的图画─ 约十一25，徒二24，腓三10：
a 无论谁碰着祂，就活过来。
b 重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，就活过来─ 参约五25，弗二1~6上。
晨兴喂养
王下十三14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣，说，我父啊！我父啊！……
21 有人正葬死人，……就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，那死人就复活，站起来了。
以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治（参提后四20注1）（圣经恢复本，王下十三14注1）。
以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来。甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画。无论谁碰着祂，就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来（参约五25，弗二1~6上）（王下十三21注1）。
信息选读
保罗问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安以后（提后四19），就说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”〔20〕……使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）这两个问题的答案乃是：保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。
照着新约，召会刚兴起时，神奇的恩赐也许有地位。但召会要抵挡败落或逼迫，神奇的恩赐或能力就不是非常有帮助。唯有我们要持定的永远生命是得胜的。借这生命我们才能抵挡败落和逼迫。
有些人也许认为保罗以常人的作法顾到提摩太和特罗非摩的疾病，仿佛是个不信者。圣经没有记载他祷告求医治，他也的确没有运用医病的恩赐。反之，他鼓励提摩太稍微用点酒，并且留特罗非摩在米利都。保罗以常人的作法照顾他的同工们。他没有作什么炫耀的事表演给人看。照样，在主的恢复里我们不该想要表演。我们必须强调永远的生命，借此我们就能抵挡试验、试炼、逼迫、攻击和反对。坚固的根基立住了。这样立住不在于神迹，乃在于那在我们里面作恩典的永远生命。
保罗嘱咐提摩太要赶紧在冬天以前来，并转达与他同在的众弟兄的问安以后，就总结说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）这里我们看见，保罗用他写提摩太后书的两个主要元素作总结：刚强的灵和神的恩典。提摩太后书这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力地强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶（提摩太后书生命读经，八三至八五页）。
参读：列王纪生命读经，第十三篇。