列王纪结晶读经

第四篇 所罗门辉煌的国预表千年国时期基督的国

晨兴 - 纲目 | Outline | 对照 - 目录

调速  


本篇信息的篇题是“所罗门辉煌的国预表千年国时期基督的国”。借着预表的帮助,并按照神经纶的亮光,我们可以看见,所罗门辉煌的国,实际上乃是预表要来之千年国时期基督的国。虽然所罗门的国的确辉煌荣耀,金银无缺,但本篇信息并不会讲到所罗门的国所有的细节。我们感兴趣的并不是那些,我们所注意的乃是这个预表所指向那真正的国,也就是千年国时期基督的国。
我们已经很长一段时间没有透彻地来看国度这件事。特别是青年人,以及新进到召会生活里的人,可能从没听过一篇论到国度清楚而完整的信息。所以,一面,这是一篇美妙的信息;另一面,这是一篇分量很重的信息,包括许多细节,需要我们全神贯注地进入。
国度是圣经中一项紧要的真理。在神的经纶里,国度乃是一件中心的事。当我们讲到国度,并不是指物质的事物,诸如某种安排或某个范围。我们所讲的国度,乃是指基督这奇妙的人位,祂是神经纶的中心和实际。基督这奇妙的人位,借着成肉体而来,将自己作为国度的种子撒播到信徒里面。这种子在信徒里面长大、发展,带进一个范围。在这范围里,神能在生命中治理并作王。这才是对国度正确的领悟。因此,我们所讲的国度,并不是在外面设立某种秩序。事实上,国度乃是基督这奇妙的人位,作为生命的种子,就是国度的种子,种到我们里面。这种子需要长大、发展,使我们成为国度的子民。祂是王,我们是王的子民,二者合在一起就是国度。我们与基督一同成为国度,让神有一个范围来执行祂的治理,在这宇宙中作王掌权。

所罗门辉煌的国,连同他在神丰厚祝福下的兴盛,预表千年国时期基督的国

所罗门辉煌的国,连同他在神丰厚祝福下的兴盛,预表千年国时期基督的国(王上四20~五18)。

王上九至十章描绘所罗门在列国中荣耀的巅峰

王上九至十章描绘所罗门在列国中荣耀的巅峰。

所罗门在以色列国中,因他这国的辉煌而得荣;这是在千年国里基督的预表

所罗门在以色列国中,因他这国的辉煌而得荣;这是在千年国里基督的预表(十1~24)。所罗门的国是辉煌、显赫的。照着王上十章的记载,当示巴女王来访问所罗门王,看到他的国度时,就被其辉煌和威荣所震慑,而诧异得神不守舍(5)。然而这只是预表,真正的国度乃是基督的国。千年国时期基督的国,要更加荣耀、辉煌,远超过所罗门的国。
在马太十七章,主耶稣带着彼得和其他几位门徒上了高山,在他们面前短暂地变化形像。那是要来之国度的预尝和小影。彼得看见主变化形像,极其喜乐,甚至癫狂,就说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(4)他提出这荒谬的建议,是因为他癫狂了;可见即使只是看到国度小影的阶段,也能叫人狂喜。耶稣的变化形像实在满了荣耀。那日将到,我们都要进入国度的实现,我们都会成为癫狂的人。基督的国是何等的范围!其辉煌和荣耀,在这地上没有任何事物能与之比拟。地上的国,无论多好、多富裕,都不能与要来之基督的国相比。所以,所罗门辉煌的国不过是一个预表,指向千年国时期基督的国。

基督第二次来时,要据有那已赐给祂作产业的地,并要在全地建立神的国,因而恢复神对地的权利

基督第二次来时,要据有那已赐给祂作产业的地,并要在全地建立神的国,因而恢复神对地的权利(诗二四1)。今天基督有对地的权利么?诗歌七百五十六首是倪柝声弟兄所写的诗歌,最后一节说,“真理本当得胜为王!自由本当为后!但是谎言竟然猖狂,为这世界元首!”(第八节)遗憾地说,今天世界的元首,并不是耶稣,而是那恶者魔鬼撒但。倪弟兄继续写说,“所以真理求你快来!带着天光而来!好使仇敌遇见失败,众子投入你怀。”我们渴望有一天真理能得胜为王,自由能为后,一切的谎言和败坏都被除去。唯有在基督的国来临时,这事才会发生。
事实上,在人受造之前,宇宙中就有过一次背叛,就是天使长撒但的背叛。他背叛了神,并且三分之一的天使跟随他一同背叛神。他们就形成了一个国度,在这国度里,撒但是王。他们败坏了神所创造美丽的地,使地变为空虚混沌。因此神需要进来复造,这就是创世记一章二节。神要恢复这败坏的宇宙,祂在第六日造了人。二十六节说,“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”二十八节说,“神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
论到管理,二十六节的第五注说,“神创造了一个团体人,不仅有祂的形像以彰显祂,也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权,目的是:(一)征服神的仇敌,那背叛神的撒但;(二)恢复被撒但所篡窃的地;以及(三)运用神管理地的权柄,使神的国得以临到地上,神的旨意得以行在地上,神的荣耀得以显在地上(太六10、13下)。”神需要祂的国。甚至在圣经的开头,我们就看见,在神的思想里,祂不仅造人有祂的形像,为着祂的彰显,祂也将祂的管治权赐给人,使人能代表祂,好叫祂在地上得着一个国度,来击败、毁灭撒但,以重新得回这地。
两千年前,主第一次来到地上,但是直到今天,我们还没有看见这地完全被恢复。撒但仍然猖狂、活跃。特别在已过几年,他是更加活跃。一切的谎言、虚假、败坏,我们所看见、听见地上所发生的事,都叫我们悲恸。我们不知道这还要持续多久。撒但仍是非常地猖狂。但是我们相信,这一切都是为国度的来临铺路,正如启示录十一章十五节所宣告的:“世上的国,成了我主和祂基督的国。”一切的谎言、败坏、虚假、争斗都要结束。然而,神的国度必须完全被带进来,这事才会发生。
我们这次训练是研读列王纪上下这两卷书。表面看,这两卷书似乎不是太有意义,但神是要把我们带到祂国度的思想里,看见祂必须得着一个国度。要得着国度,就需要有得成全的王被兴起,与祂一同作王管理。国度是关系重大的事。难怪主教导门徒要这样祷告:“愿你的国来临。”(太六10)主要我们天天为国度的来临祷告。我们的福利、平安、成功并不重要,神的国才是重要的事。愿主使用这次训练,使我们转眼注视国度。我们要为国度而活,我们盼望这地全然得着恢复,让神重新得回对地的权利。
诗篇二十四篇告诉我们,全地都是耶和华的。一节说,“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”这地并不属于撒但;他是抢夺者,偷窃者,他非法篡夺这地。今天他仍然猖狂,但这地并不属于他。因此,主要得着祂的国度,好得回祂对地的权利。

诗篇二十四篇七至十节揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王

诗篇二十四篇七至十节揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。

耶和华就是耶稣,耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神,祂是刚强争战且得胜的一位

耶和华就是耶稣,耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神,祂是刚强争战且得胜的一位(启五5)。阿利路亚!祂是得胜的狮子羔羊。启示录五章五节给我们看见,祂是配展开神经纶书卷的那一位;祂是犹大支派中的狮子,祂已得胜。在古时,所有的君王也都是战士,他们需要出去争战。我们的王—耶稣—是得胜的战士,祂是犹大支派中的狮子,祂是得胜的基督。

祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国

祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国(但二34~35,七13~14,珥三11,启十一15,十九13~14)。但以理二章三十四至三十五节说到一块非人手凿出来的石头,要打在尼布甲尼撒梦中看见的大人像身上。大人像表征整个人类的国,从巴比伦帝国一路到罗马帝国。这个石头要打在这大人像的脚上,把脚砸碎,整个人像也一同被砸得粉碎。这石头要变成一座大山,充满全地。这山就是神的国。这石头乃是耶稣基督,祂不是自己单独地来,乃是与祂的得胜者同来,砸碎人类的帝国。这大人像要被砸碎,然后基督的国度就要来临。七章十三至十四节说,“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来;祂来到亘古常在者那里,被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂,使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁坏。”在这个阶段,国度要被赐给那位人子。阿利路亚!祂的国是不能毁坏的。我们在诗篇二十四篇看见这位得胜的基督,祂是得胜的那一位,祂来击败仇敌,带进神的国。

诗篇七十二篇论到作王的基督,由作王的所罗门所预表

诗篇七十二篇论到作王的基督,由作王的所罗门所预表。

七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇;他预表基督是作王的一位

七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇;他预表基督是作王的一位(太十二42)。基督作为大卫的子孙(儿子),继承大卫的王位与国度(一1,撒下七12~13,路一32~33)。基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后,就升到诸天之上,如今在那里作王掌权,由所罗门所预表(林前十五25,启十七14)。为着这位君王耶稣,赞美主!祂是王,如今祂在天上作王掌权。所罗门同他的国只是一个预表,耶稣才是真正的王。

在诗篇七十二篇,作王的基督由作王的所罗门在亨通昌盛时所预表,如这诗篇的标题和第一节经文所指明的

在诗篇七十二篇,作王的基督由作王的所罗门(太一1,二二42)在亨通昌盛时所预表(王上九~十),如这诗篇的标题和第一节经文所指明的。诗篇七十二篇的标题是“所罗门的诗”。七十二篇启示基督作全地的王,诸王都要叩拜祂,万国都要事奉祂(1~8、11)。七十二篇是一幅荣耀的图画,说出主恢复、据有并治理全地的情形(17~19)。由所罗门所预表的基督,将在复兴时代的千年国里作王(启二十4、6,太十九28)。
我们可以从诗篇七十二篇看见这位基督作王的光景。一至八节说,“神啊,求你将你的判断赐给王,将你的公义赐给王的儿子。祂要按公义审判你的民,按公平审判你的穷苦人。大山小山,都要在公义中给民结出平安的果子。祂必为民中的穷苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖浇灌大地。在祂的日子义人要发旺,大有平安,直到月亮不存。祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。”十七至十九节说,“祂的名要存到永远,要留传如日之久;人要因祂蒙福;万国要称祂有福。独行奇事的耶和华神,以色列的神,是当受颂赞的;祂荣耀的名也当受颂赞,直到永远;愿祂的荣耀充满全地。阿们,阿们。”这就是我们作王的基督。虽然这是讲到所罗门,却是指向基督。

“世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远”

“世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。”(启十一15)世上的国是什么?马太四章给我们看见,耶稣受浸后被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱。撒但带祂上到一座极高的山,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,对祂说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”(1、8~9)今天世上的万国,包括其中一切的荣华、富贵、成就、地位、企业,都是世上的国的一部分。但世上的国并不会存到永远;我们要领悟,世上的国都要过去。这世上之国的王乃是撒但,他借着欺骗、谎言和各样的败坏,来控制、指引一切商业、娱乐和世界上的活动,而绑架、掳掠世人。我们所看见一切的恶事—谋害、残杀、不道德的事—都是世上之国的一部分,也都在撒但这恶者—这世上的王—的指引和控制之下。但这世上的国终必过去。启示录十一章十五节说,“世上的国,成了我主和祂基督的国。”
我们对这世上的国是否仍感觉自在、满足?的确,我们需要活在这世上,我们需要维持生计,但是作为国度的子民,作为神的儿女,我们不属于这世上的国。我们是客旅和寄居的。青职圣徒需要成家立业,扶养儿女,有诸多的需要和挑战。然而我们需要看见,我们所在的世界,还不是基督的国,而是在撒但管治之下世上的国。因此,当我们在这里维持生活,甚至休息享受时,我们仍须注意,我们不该成为这世上之国的一部分。我们是国度的子民,我们是为着另一个国而活。

基督的国是千年国,也是神的国

基督的国是千年国,也是神的国(二十4、6,太十六28,十三41、43)。

这国是基督的国,也是神的国,就着这一面说,基督与神一同掌权;也可以说,基督作为神掌权

这国是基督的国,也是神的国,就着这一面说,基督与神一同掌权;也可以说,基督作为神掌权(启十一15)。基督的国可以说是神的国;但之后我们会看见基督的国和神的国之间的分别。基督的国是神的国,基督不仅与神一同掌权,也作为神掌权。

基督回来执行对列国的审判之后,世上的国就成了基督的国

基督回来执行对列国的审判之后,世上的国就成了基督的国(但七13~14,二44~45)。

在启示录十一章十五节,主要作王,直到永永远远,指主要在千年国和新天新地作王,直到永远

在启示录十一章十五节,主要作王,直到永永远远,指主要在千年国和新天新地作王,直到永远(二二5)。

所有的得胜者要与基督一同作王一千年,所有得救的人将要在永世里作王,直到永永远远

所有的得胜者要与基督一同作王一千年,所有得救的人将要在永世里作王,直到永永远远(二十4、6,二二5)。我对国度的真理极有负担。主恢复的圣徒需要宣告、接受这真理,并被其构成。我们不要仅仅过一个好的基督徒生活,作一个好弟兄、好姊妹,有一个好家庭或作一番好事业;我们在这里乃是为着神的国。我们必须认识基督的国是什么,神的国是什么。
圣经中有一条神国的线。在创世记开头,神创造人时,国度就已经在祂的思想里。神要得着一个国度,借此施行祂的管治权,好击败并毁坏祂的仇敌撒但。当神在祂的儿子耶稣基督里借着成肉体来作人时,祂乃是传扬国度的福音。事实上,甚至在祂来之前,祂的先锋施浸者约翰就已宣告:“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2)这地需要国度的临到,特别是诸天的国。主耶稣成为肉体,是来作撒种者,把国度的种子撒到人性里,以产生国度的子民。祂要在他们里面作国度的生命,在他们里面长大、发展,使他们成为祂在地上实际的国度。主升天之前,四十天之久向门徒显现,讲说神国的事(徒一3)。主升天之后,这一百二十个门徒祷告了十天(14)。他们祷告什么?经过四十天听主讲说神国的事,他们必是为着国度的来临和繁殖祷告。因此,他们之后无论到哪里,都传国度为福音。到使徒行传末了,当保罗被拘禁在罗马时,他“在自己所租的房子里,住了足足两年,欢迎一切前来见他的人,全然放胆宣扬神的国,并教导主耶稣基督的事,毫无阻碍”(二八30~31)。所有去探访保罗的人,保罗都对他们讲说神的国。
到了启示录,使徒约翰被放逐到那称为拔摩的海岛上,他说,“我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”(一9)约翰有分于耶稣的患难,也有分于耶稣的国度。圣经从创世记一路到启示录,都有国度的思想。至终,世上的国,成了我主和祂基督的国,就是千年国实际地出现。

诸天之国与神的国的分别

在“诸天之国与神的国分别图”(参圣经恢复本,诸天之国与神的国分别图,见下页)里,有六个圆圈,是从永远到永远。第一个圆圈是无始的永远,最后一个圆圈是无终的永远。在中间有四个圆圈,代表在两个永远之间的四个时代。第一个时代是法前时代,这是从亚当到摩西。第二个时代是律法时代,从摩西到基督第一次来。当基督第一次来时,是作为撒种者撒播国度的种子,并发展这国度。祂经过三十三年半在地上的职事,被钉十字架,复活,成了赐生命的灵。到了五旬节那天,这终极完成的灵浇灌在门徒身上,产生了召会,就是全体的国度子民。这是第三个时代。
第三个时代的圆圈中间有一个虚线圆圈,指明在真正的召会里,那些真实得救的人中间,有一些是爱主、追求主、活基督并被基督构成的人,他们是诸天之国的实际。他们是活在马太五至七章国度的宪法所描述国度实际里的人。因此,真正的召会生活就是国度。我们不要只是得救,却不活在国度的实际里。若是如此,我们可能就是在虚线圆圈跟实线圆圈之间的那一块—虽真实得救,却不追求基督,也不活在国度实际里的人。另外,在实线圆圈之外的第一圈虚线,表征一些自称基督徒,却没有重生的假基督徒,就是名义上的基督徒;这是国度的外表,就是今天的基督教国。第二圈虚线则是世界—列国。
第三个时代乃是恩典时代。当基督第一次来时,结束了律法时代,引进了恩典时代。恩典时代也就是召会时代。我们今天仍然在恩典时代里。到恩典时代—召会时代—的末了时,基督就要再来。然而,许多基督徒有错误的观念,以为只要基督回来,一切问题就都解决了,他们就要进到神永远的国。事实上并不是这样。当基督回来的时候,祂要从父领受国度。照着路加十九章十二节,祂就是那贵冑,往远方去,要得国回来。基督完成了救赎的工作后,就从父领受国度。当祂再来时,要带着国度回来;这就是千年国。但以理七章所提祂从亘古常在者领受的国,就是千年国。
这张图表给我们看见,整个宇宙可以分成三个时期。第一个时期是在亚当被造之前,神原初的创造因着撒但的堕落被破坏了,神进来施行审判;第二个时期是从亚当被造直到千年国末了;第三个时期在千年国之后,也就是新天新地同新耶路撒冷。
第二个时期,就是从第二个圆圈到第五个圆圈,是神完成祂永远定旨的时期,可称为完成的时期,也可以说是旧造,就是旧天旧地的部分。千年国其实还是旧造的一部分。当基督回来的时候,祂会把国一同带来,但这国还不是新的国度,还不是新天新地。在这段完成的时期里,会有复兴,却还没有更新。乃是到千年国之后才会有更新,一切的旧事都要过去。事实上,千年国是为着完成神永远经纶最重要的一部分;神需要千年国。
很多基督徒完全不知道千年国究竟是什么,又为什么需要有千年国。他们以为耶稣再来时,一切就都没有问题了,他们都要进入永远的境地。但并非如此。神需要千年国的时期来解决许多事。千年国可分为两部分,有一部分是属天的,也称为父的国(太十三43),由在召会生活里,活在国度实际里的得胜信徒所组成。他们活基督,追求基督,爱基督,享受基督,操练自己照着马太五至七章所陈明的国度宪法而活。他们要被迁入千年国,享受诸天之国的实现(二四46~47,二五19~23,路十九15~19,启二26~27,三21,提后二12)。他们构成千年国的属天部分,与基督一同作王管理一千年。这应当是我们所渴望的。
千年国属天的部分是国度的实现,要赐给得胜的信徒作他们的赏赐。并非所有的信徒都能有分于这部分,只有忠信追求并跟随主的人,才能被算作配得进入国度的实现,正如主在马太二十四至二十五章所提到的(二四46~47,二五19~23)。人若不忠信,不操练过与基督是一的生活,他们在千年国时期就要被丢在外面的黑暗里被成全,直到补足他们之前没有完成的功课。
千年国属天的部分是给得胜信徒的赏赐,使他们能与基督一同作王治理一千年。千年国属地的部分,一般称为“弥赛亚国”(撒下七13)、“大卫的帐幕”(徒十五16)或“复兴的以色列国”(一6)。当基督回来的时候,有些犹太人会因仰望他们所扎的那一位而悔改得救(罗十一26~27,亚十二10,结三六25~28)。那些悔改得救的犹太人,会在千年国属地的部分作祭司事奉神(亚八20~23,赛二2~3)。
千年国属地的部分还有复兴的列国,他们是基督所认定为绵羊的人(徒三21,太二五32~34)。在哈米吉顿战争的末了,就是敌基督被击败之后,基督要设立祂荣耀的宝座。在荣耀的宝座那里,祂要执行祂的审判,将万民分成两班人,一班是绵羊,另一班是山羊(32~33)。山羊就是那些在大灾难时期,恶待神子民的人。另外还有那些听见天使所传永远福音的人(启十四6~7),他们在大灾难时期顾到神受苦的子民,就成为复兴的列国。他们要被迁到千年国属地的部分作百姓。
因此,有三班人会被带到千年国里。第一班人是得胜的信徒,他们是在国度属天的部分,在父的国里与基督一同作王管理。第二班人是复兴的列国,在属地部分作百姓。最后一班人是得救的犹太人,在王的管理之下作祭司事奉。
在千年国的末了,似乎一切的难处都被清理干净,都解决了,但事实上还没有完全解决;虽然在这时,敌基督和假申言者,还有跟随他们的人已经被扔到火湖里(启十九20),但是撒但还没有,他只是被丢进无底坑,他要在无底坑里待一千年(二十1~3)。然后等那一千年完了,撒但必被释放,并制造最后的难处。他要出来迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,煽动人里面余留背叛的性情。这是人类最后一次对神的背叛(7~8)。然后就有火从天降下,烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼,就要被扔进火湖里,人一切余留的背叛性情也都要被扔进火湖里(9~10)。至终,死亡也要被扔在火湖里,不再有死亡(14)。
因此,在千年国的末了,一切的垃圾都要被清理干净。然后,基督就要把国交回给父。林前十五章二十四节说,“再后,是末期,那时基督要将国交与神,就是父,那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”基督从父领受了国,经过一千年,清理了一切的难处,一切消极的事物后,祂要将国交回给父,之后新天新地就要被带进来。
千年国对神来说乃是意义重大的,对我们也应该如此。若没有千年国,神就没有路来成全所有的信徒。虽然今天有一班得胜者活在国度的实际里,但还有很多人没有活在这实际里。这些人在进到新天新地,有分于新耶路撒冷之前,还需要这一千年来得成全。
千年国乃是旧造的最后一个阶段,是复兴的时期,但还不是更新的时候。乃是经过第二个时期—完成的时期—之后,进到新天新地时,那时一切都要成为新的了。盼望我们能更深入研读这张图表,并从中有所得着。

主耶稣对付信徒、犹太人和列国(万民)以后,将要带进千年国—基督和神的国,在地上一千年

主耶稣对付信徒、犹太人和列国(万民)以后,将要带进千年国—基督和神的国,在地上一千年(启二十4、6)。

千年国指基督再来作王治理世界之后,新天新地之前的时间

千年国指基督再来作王治理世界之后,新天新地之前的时间。

在千年国期间,列国都要归向基督

在千年国期间,列国都要归向基督(亚十四16)。

旧约里有许多关于千年国的经文

旧约里有许多关于千年国的经文(诗二6、8~9,赛二2~5,十一1~10,六五20~25,亚八20~23,十四16~21)。我们需要查读这些经文。以赛亚二章二至五节说,“末后的日子,耶和华殿的山必坚立于诸山之顶,高举过于众冈陵;万国的民都要涌向这山;多族的民要前来,说,来吧,我们登耶和华的山,上雅各神的殿;祂必将祂的道路教导我们,使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷;祂必在列国之间施行审判,为多族的民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光中行走。”不再有战事,不再有争斗,一切都和谐一致,这是千年国的光景。
十一章一至十节说,“从耶西的??必发嫩条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必安歇在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,认识和敬畏耶和华的灵。……豺狼必与绵羊羔同居,豹子必与山羊羔同卧;牛犊、少壮狮子并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食;它们的崽子必一同躺卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这些都不伤人,不害物,因为对耶和华的认识充满遍地,好像水充满洋海一般。到那日,耶西的根立作众民的旌旗;外邦人必寻求祂;祂安息之所必有荣耀。”
我们岂不盼望千年国?千年国是诸天之国的一部分;作为诸天之国的实现,千年国将是一个赏赐。诸天的国与神的国不同。神的国指神一般的掌权,从已过的永远到将来的永远。诸天之国的实际是在今天的召会中,诸天之国的实现是基督再来时所要带来的。这是我们该仰望并为其而活的国。借着重生,我们都已在神的国里,但我们是否活在诸天之国的实际里?今天在召会生活中,我们是否追求基督、享受基督并活基督?我们必须领悟,唯有今天就活在诸天之国实际里的人,将来才有资格进入诸天之国的实现。
许多基督徒错误地以为,因着救恩是永远的,我们只要得救,就没有问题了。事实上,我们今天的行事为人,将决定我们在千年国时代是进入国度的实现,或是在外面的黑暗里“补课”。主将使用一千年的时间,来成全那些失败的信徒,好叫他们预备好,在一切清理干净以后,能进入新天新地,有分于新耶路撒冷,作神永远的国。我们需要清楚认识关于国度的真理。神的经纶就是要得着祂的国;没有祂的国,神就没有路来对付祂的仇敌撒但和一切的难处。

在行传三章二十一节,“万物复兴的时候”指千年国

在行传三章二十一节,“万物复兴的时候”指千年国。这复兴不仅要影响人,也要影响整个宇宙—诸天、地、动物甚至树木。一切因着人堕落而遭受咒诅的事物都要得着恢复(赛十一6,三十26)。

千年国时代仍要被神用来作预备的时代

千年国时代仍要被神用来作预备的时代。在这时代,神要成全那些在召会时代未得成全的圣徒,使他们能有资格进入新耶路撒冷,作神永远的国。在千年国时,神也要炼净复兴的列国,在新地上作百姓。

在神的儿子基督里的信徒已经重生进入神的国,今天是在召会生活中,活在神的国里;但并不是所有的信徒,乃是只有得胜者,将有分于千年国

在神的儿子基督里的信徒已经重生进入神的国,今天是在召会生活中,活在神的国里;但并不是所有的信徒,乃是只有得胜者,将有分于千年国(约三5、15~16,罗十四17,启十二10~11,二26~27,三21)。愿主赐给我们渴慕,叫我们不满意于仅仅过一个好的基督徒生活。我们活在地上,是为着国度,这不只是为了我们个人的赏赐,更是为让神能成就祂的经纶,带进新天新地里永远的国。

马太十六章二十八节至十七章五节所描述的,乃是在千年国里诸天之国实现的小影

马太十六章二十八节至十七章五节所描述的,乃是在千年国里诸天之国实现的小影。这段经文记载,主带着彼得、雅各和约翰三个门徒上了高山,就在他们面前变了形像。十六章二十八节说,“我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在祂的国里来临。”然后过了六天,耶稣带着这三个门徒上到高山,就在他们面前变了形像。这指明在山上的变化形像就是一个小影,要让门徒预尝国度的实现。

这小影的中心乃是得荣的耶稣,同祂在一起的有摩西和以利亚,代表旧约的得胜者,还有彼得、雅各和约翰,代表新约的得胜者

这小影的中心乃是得荣的耶稣,同祂在一起的有摩西和以利亚,代表旧约的得胜者,还有彼得、雅各和约翰,代表新约的得胜者(太十七1~3)。这小影的中心不是摩西,不是以利亚,乃是得荣的耶稣。摩西和以利亚是旧约中的得胜者,但是这里的中心乃是得荣的耶稣,祂是国度的实际。

彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同预尝要来国度的实现

彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同预尝要来国度的实现(太十六28~十七3)。一面,我们根据国度的真理,盼望国度来临,受国度的异象所支配、指引,为国度而活,期待并等候国度来临;但另一面,马太十六至十七章的这一段话,给我们看见一条路,让我们今天就能预尝要来的国度。我们不是仅仅在此等候国度来临,我们今天就可以预尝国度。

主耶稣变化形像,意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和;这个变化形像就是祂的得荣耀

主耶稣变化形像,意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和;这个变化形像就是祂的得荣耀(十七2)。主耶稣变化形像的时候,祂的人性完全被祂的神性所浸透、饱和。主耶稣来到地上作人,生为木匠的儿子,神圣的荣耀被隐藏在祂里面。没有人能认出祂是神的儿子,他们只看见祂是木匠的儿子,因为父的荣耀隐藏在祂里面。但是在变化山上,祂短暂地揭开自己,让荣耀显露出来。祂不再仅是木匠的儿子,祂乃是得荣耀的神子。这位得荣、变化形像的耶稣,乃是国度的实际和中心。这位变化形像的基督是谁?祂一点不差就是赐生命的灵,作为祂复活的实际。祂的人性被祂的神性所浸透、饱和,这个变化形像就是祂的得荣耀。基督如今得着荣耀;甚至在祂死与复活之前,祂就已在变化形像时得了荣耀。

主耶稣的变化形像,照耀,就是祂在祂的国里来临;祂的变化形像在哪里,国度的来临也在哪里

主耶稣的变化形像,照耀,就是祂在祂的国里来临;祂的变化形像在哪里,国度的来临也在哪里(可九1~4,路九27~31)。

主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化

主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化。这变化形像就是赐生命的灵自己。这位变化形像的耶稣,得着荣耀的耶稣,今天乃是实际的灵,在这灵里我们能有这位耶稣之所是的实化。林后三章十八节说,“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我们要预尝国度,就需要以没有帕子遮蔽的脸来观看并返照祂,让祂的荣耀照耀我们。我们要让这位赐生命的灵,实际的灵,就是耶稣的照耀,把耶稣所是的实化带到我们里面。我们若不摸着这实际的灵,就无法认识耶稣的所是。

国度乃是主耶稣之实际的照耀;在祂的照耀之下就是在国度里

国度乃是主耶稣之实际的照耀;在祂的照耀之下就是在国度里(启二二4~5)。

在千年国里,得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里:“那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳”

在千年国里,得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里:“那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳。”(太十三43上与注1,注2)一面,我们在这里期待并为着要来的国度预备自己,并且等候那个宣告:“世上的国,成了我主和祂基督的国。”(启十一15)另一面,愿我们一直以没有帕子遮蔽的脸,来到祂面前,让祂照耀到我们里面。祂乃是实际的灵,就是耶稣的照耀。我们需要操练调和的灵,让这位变化形像的耶稣作为那灵来浸透我们,使祂自己对我们成为真实的,直到我们被带到一个地步,每一天我们的己不断地减少,祂不断地加增,这就是千年国实际的预尝。赞美主!我们今天就可以预尝国度。(J. L.)

TOP - 晨兴 - 纲目 | Outline | 对照 - 目录