历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导

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本篇信息,我们来到另一个结晶,题目是“以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导”。许多人可能对以斯拉记和尼希米记有这样的结晶,感到意外。相信很少有人能读出这两卷书中心并重要的点,是主恢复中正确并适当的领导。

圣经恢复本尼希米记的最后一个注解,十三章三十节的第一注说,“以斯拉记和尼希米记中心、重要的点,乃是正确、适当的领导。在士师记,撒母耳记上、下,列王纪上、下,和历代志上、下里所记载的领导,大体上是黑暗的,而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领:所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领,但三者之中最好、最高的是尼希米。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下,以色列才能重新构成为神在地上的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。”已过一年半,我们进入了士师记,撒母耳记上、下,列王纪上、下这几卷书的结晶读经,的确看见这几卷书里所记载的领导,包括列王纪上、下的四十一个王,大多是黑暗的。

正确地跟随人

虽然本篇信息的中心点是关于领导,但盼望我们没有任何人会觉得,这样的信息只是为着领头人,或带头的弟兄们。因为这乃是结晶读经训练,而非长老训练。关于领导这件事,不仅带领的人在主面前有责任,就连跟随的人也背负重大的责任。《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书,第四章的题目就是“正确的跟随人”。在神子民中间,领导这件事一直以来是许多难处的根源。在旧约里,我们看见许多预表,同时也看见,领导这件事,要不就是带进祝福,要不就是带进咒诅。在新约里,从第一世纪以来,也有领导的问题。约翰三书提到“好为首的丢特腓”(9);丢特腓是一个带领的人,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会(10)。是谁在拦阻人接待弟兄呢?乃是带领的人在拦阻,而不是一般的圣徒。

关于领导这件事,许多圣徒在不同的时候,经历了不同的情形。在七〇年代晚期,曾有人在主的恢复里自居是领头人,并开始建立一个阶级制度的体系。对此,李弟兄说,“因为许多人在黑暗里,不实行真理,大家都容忍这事。”(真理信息,三一页)李弟兄没有把责任完全归咎在自居的人身上;相反的,他指出圣徒们也有责任,因为圣徒们在黑暗里跟随自居的领头人,没有实行真理。我们承认,我们当时的跟随不是照着真理,为此我们实在需要悔改。

在旧约和新约,神的子民都被比作羊。诗篇二十三篇一节说,“耶和华是我的牧者。”祂是牧者,这意思是说,我们是祂的羊。在新约也有多处经文给我们看见,我们是羊(约十1~30,彼前五2~3等)。羊的其中一个特点就是跟随。羊群中间有头羊,会带领其他的羊;因此,羊不只是跟随牧人而已,羊也会跟随羊。当头羊往一个方向走,整群羊就跟着走。当头羊往另一个方向去,它们也会跟着往那个方向去。有时有落单的,但它一发现自己落单了,也会赶紧去跟随羊群。在新约,我们被称为“门徒”;这辞原文的意思是指学习者和跟随者。所以我们是跟随的人,但我们需要正确地跟随人。

带领的人乃是奴仆

在神子民中间的领导这件事,非常重大。神对领导的观念,与我们天然的观念迥然不同。我们需要看三处经文:马太二十三章八至十节,希伯来十三章七节和十七节,以及马太二十章二十五至二十八节。乍看之下,马太二十三章和希伯来十三章这两处经文似乎互相矛盾。在马太二十三章八至十节,主说,“但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;也不要称地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是那天上的;也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。”主的意思是,没有人是你们的师尊,只有基督是,甚至不该有师尊的称呼,或父的称呼,因为只有一位领头人,就是基督。然而,希伯来十三章七节说,“要记念那些带领你们……的人。”十七节说,“你们要信从那些带领你们的,且要服从。”那么,到底有没有带领的人呢?

马太二十章二十五至二十八节,就把这两处经文连起来了。“于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”这给我们看见,在神子民中间作领导者的路,就是作奴仆。所以,的确有带领的人,但这些带领的人都是奴仆。

在神永远的经纶中并在主的恢复里,领导是根据属灵的度量;领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的

在神永远的经纶中并在主的恢复里,领导是根据属灵的度量;领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的(帖前一5,二1~14,五12~13,来十三7、17、24)。有些人不能明白主的恢复是怎么一回事。他们觉得在人群社会当中,不可能有这样的领导。然而,我们要肯定地说,在神的子民中间并在召会中,的确有这样正确的领导。

主对领导的观念与天然的观念相反;在神子民中间,实际上没有按天然意义的领导

主对领导的观念与天然的观念相反;在神子民中间,实际上没有按天然意义的领导(太二十25~28,二三8~13)。有的人听见这话,可能会说,“赞美主,在神子民中间没有领导。只有主是领导,所以我只要向主负责。”这意思是说,“我们没有领导,我们都是一样的,我们是非拉铁非,彼此只是弟兄。”但若果真如此,就会变成每个人都作头,有很多的头,甚至全部都是头。然而,这里不是说没有领导,乃是说,“没有按天然意义的领导。”

在神新约的经纶里,领导的意思是作奴仆服事;任何想要领头的人,必须愿意作奴仆

在神新约的经纶里,领导的意思是作奴仆服事;任何想要领头的人,必须愿意作奴仆(可十35~45)。大部分的人都很熟悉门徒争论谁为大的事,但我们要知道,这些门徒其实就是我们的代表。“西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来,对祂说,夫子,我们无论向你求什么,愿你给我们作。”(35)他们的确是照着本相到主面前来;于是,主就问了一个问题。在圣经里,每当主问问题的时候,我们都要非常注意,因为祂已经知道这问题的答案,却总是为着人的益处而问。

主说,“要我为你们作什么?”他们说,“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”耶稣说,“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?”他们说,“我们能。”耶稣说,“我所喝的杯,你们必要喝;我所受的浸,你们必要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。”(可十36~40)主的意思是,门徒也需要走十字架的道路,就像祂一样;但是祂不能应许谁可以坐在祂的左右。雅各和约翰向主求这件事时,其他的弟兄们也在场;所以那十个听见,就开始恼怒雅各和约翰(41)。

我们每一个人里面都想要为首。在全时间训练中心,若有人请两位弟兄去服事,其他的人即使不说,心里也可能想:“怎么不是我呢?”或者你在收到事奉小组的电子邮件时,你发现这封信是寄给另一位弟兄的,你收到的不过是副本,甚至你不是排在副本收信人的第一位,而是排在末尾。你会被这样的事搅扰么?但愿不会。然而事实上,我们里面都有想要为首的倾向,姊妹们也不例外。我们心里都希望自己即使不是第一,至少是第二。但主耶稣说,“你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作众人的奴仆。因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(43~45)

领导是因着在生命上长大而成形的,并且是因需要而产生

领导是因着在生命上长大而成形的,并且是因需要而产生;若是没有需要,领导就不会显明出来(彼前五1~3)。

为了把关于领导的属人观念摆在一边,神命定祂子民中间的领导应当总是根据属灵的度量

为了把关于领导的属人观念摆在一边,神命定祂子民中间的领导应当总是根据属灵的度量(徒十三2、9,十四12,加二11~14)。这是一个重大的点。在天主教的信仰里,彼得是第一个教宗,是设立的领头人。不错,彼得在使徒行传的初期,的确是领头的;但是到了一个时候,雅各则更加显著。在行传十五章,下结论的人是雅各,而不是彼得(12~21)。加拉太二章十二节说,“从雅各那里来的几个人,未到〔安提阿〕以先,〔彼得〕惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,〔彼得〕……就开始退去,隔离自己。”这给我们看见彼得对雅各的屈从;同时也给我们看见一个事实,就是有时是这个人带头,有时是那个人带头,没有固定职务性的领导。这在巴拿巴和扫罗身上也可以看见。在行传十三章二节,圣灵说,“要为我分别巴拿巴和扫罗。”这里是先说到巴拿巴,然后再说到扫罗。但到了他们开始尽功用时,保罗又成了带头说话的人(十四12)。

关于领导,我们还要看见复数的长老职分这个重要的真理。保罗吩咐提多在各城所设立的长老,都是复数的(多一5)。主在一个时候给某位弟兄领导职分,并不代表他是众人要永远跟随的职务性领导者。这乃是神的智慧,为要把关于领导的属人观念摆在一边。

主的恢复中没有组织的领导,也没有统一的组织;反之,有一位元首直接向众肢体施命令,并有一个生机体,就是基督的身体

主的恢复中没有组织的领导,也没有统一的组织;反之,有一位元首直接向众肢体施命令,并有一个生机体,就是基督的身体(弗一22~23)。在主恢复之外的人无法理解我们中间到底是怎么运作的。他们认定我们有带领的人,有某种的组织;他们误以为我们中间的配搭是一种统一的组织。我们在清洁的良心里可以说,我们没有统一的组织,也没有像罗马天主教的阶级制度。然而,这并不代表我们中间没有领导。在一个家庭里,有父母和儿女,就有领导。当父母不在家时,他们常会吩咐最小的孩子要听兄姊的话,这就是代表的权柄。如果孩子都太年幼,就会有保姆来照顾,作权柄。没有权柄,就没有等次。我们在前面的信息听见,主见证的标记不只是生命,也是等次。当圣灵有权柄的时候,一切都会有次有序,在等次中执行。

按照新约,使徒们的权柄是属灵的,也是在他们话语的职事里

按照新约,使徒们的权柄是属灵的,也是在他们话语的职事里(徒二42,林后十三5~6,帖前二13)。行传二章四十二节说,“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这节不是说得救的人跟随彼得、雅各和约翰这些人,他们乃是坚定持续在使徒的教训和交通里。

他们没有地位上的权柄去干涉召会的事务;只有他们所供应的话语有权柄

使徒们没有地位上的权柄去干涉召会的事务;只有他们所供应的话语有权柄(西四16,来十三7)。

众召会跟随使徒们乃因使徒们有新约的教训

众召会跟随使徒们乃因使徒们有新约的教训(腓二12,徒二十17~36)。新约给我们看见,使徒们兴起召会后,并没有干涉当地的事务,例如决定聚会时间或安排事务;然而他们也并非撒手不管。有些人过于极端地强调召会的自治。召会的确有自治的一面,使徒没有权柄干涉当地的实行和安排。虽然如此,保罗不仅写信给众召会,甚至还告诉歌罗西召会:“这书信在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念,你们也要念从老底嘉来的书信。”(西四16)这表明保罗并不是完全不管各地召会的情形。保罗甚至留在以弗所三年之久(徒二十31);这指明使徒设立召会后,对各地召会仍有后续的访问和照顾。

权柄乃是在于话语的职事,不在于事务。保罗并没有指挥同工们的活动。在林前十六章,保罗说,“至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。”(12)保罗并没有坚持要亚波罗去那里。然而,当有不同的教训侵入召会,使信徒偏离了神的经纶,保罗就站出来提醒并对付这个情形(徒十四15,提前四1~5,六11~14,提后四3~8)。在罗马十四章,保罗的心胸非常宽大,接纳各种人和各种不同的实行;但是到了十六章,对于那些造成分裂的人,他的态度却非常严肃,甚至是狭窄的(17~20)。

一个召会若走岔或被误导,使徒们就有义务和责任,照着那有权柄的神的话对付这个情形

一个召会若走岔或被误导,使徒们就有义务和责任,照着那有权柄的神的话对付这个情形(徒二十26~27,林后十6,提后一13,四2)。在提前一章三节,保罗告诉提摩太,要嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。我们的责任就是要浸泡在神的话并神新约的经纶中;这样,若是有人带进不健康的教训,我们也必会拒绝。在主恢复的历史中,不论在西方或东方,都曾有灵恩运动的元素企图侵入主的恢复。我们需要对神新约的经纶有胃口,盼望我们不要好像听腻了神新约的经纶。有些圣徒对此失去了活力和兴趣,反而受灵恩的东西所吸引。最大的危险就是圣徒们失去了对生命的胃口,以及对生命的鉴别力。这对主的恢复并我们的基督徒生活,都是极大的损伤。人对于与三一神生机的联结失去了渴慕,而对其他外在的事物感到兴趣,例如寻求能力、人数扩增等,就会偏离神的经纶。我们实在需要谨慎,并且留在主的话中。

第五篇信息说到我们需要以斯拉,信息末了说到我们需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解,进入神话语内在的意义。信息中引述了李弟兄的一段话,我要再重复一次:“我有把握地说,凡是好好读过五百篇生命读经信息的人,必会成为优秀的信徒。”(长老训练第三册,一一二页)不只我们能成为优秀的信徒,我们也会建立起城墙。在个人一面,并为着地方召会,我们都能建立城墙,以保守自己留在神新约的经纶里。

领导是在使徒的教训里产生、加强并受约束的

领导是在使徒的教训里产生、加强并受约束的(多一9)。

在新约里,只有一个职事连同一个领导

在新约里,只有一个职事连同一个领导(徒一17、25,林后四1)。今天基督教是分裂的,因为有太多的领导;因为职事只有一个,所以不该有多于一个的领导。只有一个领导,因为神、主和那灵都是一;一个领导是为着基督的身体保守那灵的一(弗四3~6)。

新约给我们看见,在职事里领头的人身上有神代表的权柄,这权柄乃是为着建造(林后十三10)。神代表的权柄是在领头人的教训上(林前四17下~21,七17下,十一2,十六1,帖后三6、9、12、14)。在各处各召会中教导同样的事,乃是保罗代表权柄的明证(林前四17下)。

保罗在林后十三章十节说,“所以我不在的时候,写这些事,好叫我同在的时候,不必照着主所赐给我的权柄,严厉地待你们;这权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。”这给我们看见,保罗有那为着建造的代表权柄。从挪亚的时代起,乃至于整个旧约,我们都看见,神子民中的确有神代表的权柄。当以色列人从被掳归回的时候,若是没有以斯拉和尼希米,会发生什么事?尽管神的子民都同样得到摩西的话,但这话在他们中间却没有起作用,反而在他们中间满了搀杂。乃是借着以斯拉和尼希米,才把祝福带给众百姓。我们需要神代表的权柄;事实上,我们真实的需要乃是神的话语。神的话语借着神代表的权柄临到我们,这就是领导。领导重在话语,过于领导的人。

在新约职事中的领导重在新约的教训,过于在新约职事中的领头人

在新约职事中的领导重在新约的教训,过于在新约职事中的领头人(徒二42,提后三10)。领导乃是重在新约的教训,过于领头的人。但这意思并不是说,我们拒绝那些执事。从前我刚进召会生活时,听见一种说法:“我们只要接受李弟兄的职事,不必接受他这个人。”然而圣经的榜样给我们看见,提摩太并没有直接从神接受异象,他乃是从保罗接受了神经纶的异象。因此我们也要像提摩太那样,不以给主作见证为耻,更不以主的囚犯为耻(提后一8)。神经纶的异象临到我们,乃是借着倪柝声弟兄和李常受弟兄的职事;我们不该以为耻,因为他们的职事帮助了我们,使我们看见圣经中神的经纶。有人误以为我们高抬了前面两位弟兄的教训,事实并非如此;他们的教训乃是开启了圣经,叫我们能看见神永远经纶的异象。保罗在提后三章十至十一节对提摩太说,“你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难。”在保罗身上有些东西是提摩太可以效法并跟随的。保罗在希伯来书也提醒信徒:“要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”(十三7)我们都需要有正确的跟随。

在新约职事中的领导,乃是神永远经纶控制之异象的领导,而不是控制之人的领导;使徒保罗宣告说,“我故此没有违背那从天上来的异象”

在新约职事中的领导,乃是神永远经纶控制之异象的领导,而不是控制之人的领导;使徒保罗宣告说,“我故此没有违背那从天上来的异象。”(徒二六19)这是本篇信息的另一个重点。我们需要看见,临到我们的异象就是领导。不是人控制我们,而是异象控制我们。

神永远的经纶是借着使徒揭示的,但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会,就需要由主来恢复

神永远的经纶是借着使徒揭示的,但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会,就需要由主来恢复;神永远的经纶(希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚)乃是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会—基督的身体(弗三2、8~9,提前一3~4,三15,弗一10,二21~22,彼前四10)。

“恢复”意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形;“恢复”的意思是照着神永远经纶内容之恢复的当前进展,按圣经里所启示神原初的心意和标准而得复原

“恢复”意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形;“恢复”的意思是照着神永远经纶内容之恢复的当前进展,按圣经里所启示神原初的心意和标准而得复原。这里向我们陈明了“恢复”的定义。然而,我们是否真正明白在主的恢复里是什么意思,主所恢复的又是什么?以下的信息会指出三个主要的点,说明主的恢复到底是什么。这三个主要的点出自李弟兄的两篇信息,从两个不同的角度来看主的恢复。盼望我们能从这两篇信息得着造就,也能以此牧养别人。

第一篇信息是“实行神命定之路的基本原则”(李常受文集一九九〇年第三册,三三九至三四一页)。这篇信息说到主恢复的三个主要项目:第一,基督身体的一。第二,基督。主的恢复就是单纯地恢复基督。诗歌三百九十九首说到神的心意所喜所爱,是要基督启示我灵中,活在我里面,成形我魂间,安家在心头;一切都是基督。第三,主的恢复就是恢复基督身体所有肢体的功用。

第二篇信息是“撒但反对召会的计谋与正当召会生活的恢复”(李常受文集一九六九年第二册,四二至五一页)。在马太十六章十八节,主说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”这是一个应许,我们可以持守;但另一面,这也是一个警告,给我们看见每当召会建造起来的时候,阴间的门就会有所抵抗。这篇信息说到撒但反对召会的计谋,撒但所使用的事物可归结为三类:第一,基督的代替品。撒但把基督的代替品带到召会里,例如人类的哲学,这是人类文化拔尖的产物;还有宗教、律法,甚至恩赐、教训,这一切都可能会顶替基督。第二,圣品阶级与平信徒制度。阶级制度是撒但使用的杀手锏,借着引进居间阶级,在神子民的中间产生层级,使人不能直接地接触神。第三,分裂。现今在神的儿女中间有数不清的分裂,所以神急切需要一个恢复。神现今所恢复的,正是以下这些项目。

主的恢复是要恢复基督在祂成肉体、总括与加强时期里,作我们的中心、实际、生命和一切

主的恢复是要恢复基督在祂成肉体、总括与加强时期里,作我们的中心、实际、生命和一切(西一17下、18下,诗八十1、15、17~19,约一14,林前十五45下,启二4~5、7、17,三7~8、12~13、17~22,四5,五6,约六57,十四21、23,二一15~17,参耶三二39)。初信者和较年幼的信徒需要看见关于基督丰满的职事,包括成肉体、总括与加强三个时期,这是一件重大的事。首先,基督的第一次“成了”,是话成了肉体,把神带到人里面。祂过神人的生活,将神圣的属性彰显在芬芳的人性美德里,并成就了奇妙的救赎;这是祂成肉体的时期。然后祂有第二次的“成了”,就是祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。这就是总括的时期。祂成了那灵(赐生命的灵),成了神的长子,重生信徒而产生召会。在第一个时期,祂产生了蒙救赎的人;在第二个时期,祂产生了召会。但召会在第一世纪就开始堕落,为此祂就得了加强。在启示录一章,祂是七灵,为要产生得胜者;这是加强的时期。此时祂不是要作任何不同的事,而是要带进基督身体的实际,终极完成新耶路撒冷。这就是神今天所要恢复的,我们也正在被恢复,这些项目在我们里面还未得着完满的恢复,我们仍在过程中。

主的恢复是要恢复基督身体的一

主的恢复是要恢复基督身体的一(约十七11、21~23,弗四3~4上,启一11)。

主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用

主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用(弗四15~16,罗十五16,彼前二5、9,林前十四1、4下、12、26、31、39,耶三一33~34、33注1)。这里引用许多经节,我们需要花时间来进入每个细节。

这异象必须在我们里面日日得更新,成为支配我们一切生活、工作与活动的异象

这异象必须在我们里面日日得更新,成为支配我们一切生活、工作与活动的异象(约壹一7,彼前二9,赛二5,诗一一九105,三六8~9)。这异象就是恢复基督作一切、基督身体的一以及基督身体众肢体的功用。这异象必须成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。李弟兄嘱咐我们,尤其是带领的人,要作这三个时期的工作(基督的三个时期─成肉体、总括与加强,一七至一九页)。这应当成为支配我们的异象。

一个人离开主的恢复,这指明他从未看见主的恢复是什么

一个人离开主的恢复,这指明他从未看见主的恢复是什么;我们若没有看见主恢复的异象,我们实际上就不在主的恢复里(徒二六13~19,参创十三14~18)。主恢复的真理会改变我们的一生。我们若真看见基督的身体,以及主正在恢复祂的身体,我们还能去哪里?我们若看见分裂是撒但的计谋,一的立场才是神的观点,我们要去哪里?我们有些人生在巴比伦,当主恢复的真理向我们开启时,我们就必须作一个选择。事实上,并没有什么可选择的;主的话既是唯一的标准,就别无他选。申命记十二章说到“耶和华……所选择出来立祂名的地方,……你们要往哪里去”(5)行传四章则说,“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(12)为着我们的救恩和我们的聚集,没有任何其他的选择;唯一的选择就是神的选择。神的选择该约束并管制我们。

我们在主的恢复里,必须对神永远的经纶有清楚的异象,然后被这异象所管制、支配并指引;在主恢复里的领导,乃是神所赐神永远经纶之异象的领导

我们在主的恢复里,必须对神永远的经纶有清楚的异象,然后被这异象所管制、支配并指引;因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶。在主恢复里的领导,乃是神所赐神永远经纶之异象的领导;这异象约束、支配并控制我们,使混乱与分裂得以避免(箴二九18上)。我们若看见这异象,就不会随便说话。撒但攻击召会的一个凭借,就是我们所说的闲话、无益的话、批评、背叛的话。我们若看见基督及其身体的异象,我们的说话就会受约束。

紧紧跟随今时代的完整异象

在此我们要读李弟兄的一段信息,摘自《时代的异象》一书:

我们若要事奉神,就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象,一路直到召会终极出现的新耶路撒冷,这才是完整的异象。这异象乃是直到今天,才向我们完全揭示出来。

台北故宫博物院里有幅清明上河图,是一卷很长的图画,一点一点描绘中国文化中的生活;只看头不行,总得从头看到末了,对中国文化的生活,或者说“异象”,才得窥全豹。同样的,我们事奉神也有“清明上河图”,是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始,直到新耶路撒冷,其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕,之后就再没有什么可看的了。……我们乃是在终极的一幕里,带着前面的各幕事奉神。

我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人,那就是大错;我们乃是跟从一个今时代的异象,也就是神终极完成的异象。

主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后,他就因此成了众矢之的。一九三四年,他在杭州结婚,人就借机引起了一个厉害的风波;那使得他非常难过。有一天我去安慰他,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路;你讲这个道,我也讲这个道。我们南北隔很远;你是南方人,我是北方人。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”我这样说,是因为那次风波,影响到有的人不走这条路了。换句话说,有许多人是跟随人,所以因人而异。然而我告诉倪弟兄:“就是你不走这条路,我还要走这条路;我不会因你而走,也不会因你而不走。我看见这条路是主的路,这是个异象。”

五十二年过去了,至今我一点也不懊悔。在这五十二年中,我看见故事一再重演,人来了又去了,一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今,三十几年中有几次重大的事情发生,甚至我带得救、一手造就出来的弟兄,也离开了主的恢复。异象不变,但人会变,跟从人的也会变。所以我愿语重心长地劝勉诸位:我蒙主怜悯,今天能在这里,把这个异象带给你们;我乃是盼望你们跟随的,不是我这个人,而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。

我只告诉你们一个事实,是主怜悯我,启示给我看见异象。所以我劝你们,不要跟随我,乃要跟随我蒙主怜悯,承继倪弟兄和历代主的仆人所留下,传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象,直到新耶路撒冷末了一幕的异象(五一至五四页)。

在这段话里我们实在看见主仆人的纯洁;他不要我们跟随他这个人,乃要我们跟随时代的异象。我们的“清明上河图”是从亚当和生命树开始,一路延展到新耶路撒冷。我们需要看见整幅图画,这异象就是主恢复里的领导。当你有了这样宽广的异象,你还能到哪里去?这异象约束我们生活的每一面,包括我们的事奉、行动、家庭生活和召会生活。

在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书中,有对我们的警告:“你在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,必须谨慎。……我们所跟随的人,应该是一个爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。……我们所跟随的人,必须正确持守整本圣经的完整启示,不加以曲解或使其变形。”(六一、六三至六四页)跟随有完整异象的人,才有保障;否则,我们就会走岔。

我们如何得着时代的异象?以下五件事会帮助我们得着异象:第一,我们必须有心为着神,为着祂的话和祂的权益。在圣经中神所得着的人,都是有心的。就连保罗虽然一开始反对神的经纶,但他的心是为着神的。我们需要有心来为着神、祂的话和祂的权益。有时我们觉得自己无心为着神的经纶;然而,我们要看见,我们有一个新心(结三六26),我们只需要按着神的话讲说这个实际。我们可以用我们的新心和新灵对主说,“主耶稣,我对你和你的事是有心的。”

第二,我们需要愿意弃绝低贱的,拣选宝贵的(耶十五19)。我们常常被许多低贱、无价值的事物所霸占,诸如各种娱乐、社交网站等。我们若被这些低贱的事物霸占,这些事物就会浪费我们的时间,也影响我们的心和我们对神话语的接受。有些人得救几十年,仍没有任何生命的长大,在他们基督徒的生活或事奉上没有任何进步,对于主的事也没有更深的领会,正是因为他们被太多的事物霸占了。我们太容易被政治,被我们周遭所发生的事,还有被钱财所霸占。我们要谨慎,这些都是低贱、没有价值的。我们若有心寻求宝贵的事物,就会更多得着异象。我们在聚会里可能有一些看见,却没有得着宝贵、中心的点,这是因为我们被其他的事物所霸占。我们需要弃绝低贱的,拣选宝贵的。

第三,我们需要学习等候主,因为异象不会一次全部临到我们。第四,要清心,单单要主和祂的经纶。第五,我们需要向主敞开,真实地从里面向主敞开。

以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书,其中心并重要的点乃是正确并适当的领导

以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书,其中心并重要的点乃是正确并适当的领导(尼八1~10)。

在主的恢复里,我们借着那些带进异象的人,而在一个职事里有一个控制之异象的领导

在主的恢复里,我们借着那些带进异象的人,而在一个职事里有一个控制之异象的领导(弗三3~5、9,西一24~29)。我们的确是受异象控制,但控制我们的异象是借着祂的执事临到我们,所以我们需要珍赏带进异象的人。

保罗说他和他的同工是“基督的执事,和神的奥秘的管家”(林前四1);他们是管家,将神的奥秘之属天异象分配给信徒;神的这些奥秘就是基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘(西二2,弗三4,五32);这分配的事奉、管家的职分,就是使徒的职事(三2、8~9)。

“在此所求于管家的,是要他显为忠信”(林前四2);我们需要像保罗一样,“蒙主怜悯成为忠信的”(七25下,提前一12),使我们能成为忠信的奴仆,习惯地将属灵的粮食分给神的家人,就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应,供应信徒(太二四45~47);我们要领悟主的称许和赏赐,与我们工作的大小和分量无关,但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关,使我们成为在今世主的工作上忠信的人,好在来世有分于主的快乐(二五21~23,参启三8)。忠信是非常重要的。

唯有在尼希米和以斯拉这样忠信的人领导下,以色列才能重新构成为神的见证,神在地上的彰显

唯有在尼希米和以斯拉这样忠信的人领导下,以色列才能重新构成为神的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民;这预表神今天所要得着的召会该如何(尼十三14、29~31,提前三15)。

尼希米知道,若没有以斯拉,他就无法将神的百姓重新构成

尼希米知道,若没有以斯拉,他就无法将神的百姓重新构成。在重新构成以色列国的事上,尼希米知道自己不认识神的话。以斯拉以认识神的话闻名,尼希米也愿意求助于以斯拉。愿意与别人配在一起,是非常好的实行。尼希米知道自己不是包罗万有的,他有他的那一分,所以他带进了正确的人。尼希米八章说到,以斯拉站在特制的木台上念律法书,他说话的时候,有六个人站在他右边,七个人站在他左边(1~4)。其中并没有提到尼希米;他只是把一切都预备好,让以斯拉尽职。这就是正确的领导。

照着神圣的原则,身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人

照着神圣的原则,身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人(林前一1,出四14下~16)。在哥林多前书的引言,保罗提到所提尼(一1),他是不甚知名的弟兄。在腓立比书的引言里,保罗提到我们熟知的提摩太(一1)。这表明保罗总是与别人配在一起。这就是正确的领导。在出埃及记里,神也把摩西和亚伦配在一起,使亚伦作摩西的口(四16)。

单独是个人主义,但与别人一同被差遣出去,是照着身体的原则被差遣(路十1,徒十三1~3,罗十二5,帖前一1)。单独行动破坏身体的原则。在主的恢复中有一个急切的需要,就是要作建造身体的真实工作;然而这建造的工作只有靠配合在一起的同工才能完成(腓二19~22)。

“主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉”

“主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备,也是现今为着完成祂职事的路。”(李常受文集一九九四至一九九七年第五册,《一封感激、交通的信》,六五七至六五八页)这话是摘自一九九七年李弟兄在离世前,于三月二十四日写给主恢复里众圣徒的信。这话对我来说是“尼希米”(意,耶和华的安慰)。我实在受安慰,因为主顾到祂的恢复。这对整个主的恢复是何等安慰的话。今天弟兄们相调在一起,以相调的方式带领主的恢复往前。愿主带领我们,成就祂今时代的旨意。(R. A.)