总题:在主显现以前,主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第十二篇 成为新耶路撒冷

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新耶路撒冷是新妇,也是羔羊的妻

本篇信息的篇题是“成为新耶路撒冷”。我们要知道,新耶路撒冷不是一个地方,而是一个团体人,这团体人乃是新妇,羔羊的妻。这记载在启示录十九章七节;这节可说是这卷书中最高超、最奇妙的一节:“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”从二十一章起,圣经明文向我们指出,新耶路撒冷不是我们将来要去的地方;反之,新耶路撒冷乃是我们将要成为的。因此,我们面临的选择,是我们何时成为新耶路撒冷,而不是我们能否成为新耶路撒冷。
根据三章十二节,我们知道在恢复的召会(由非拉铁非召会所预表),也就是在真正的地方召会中,将会有得胜的圣徒。十二节所说“得胜的”,乃是地方召会里的一部分,他们如今正在成为新耶路撒冷的过程中。可惜,现今大多数的圣徒却远远够不上,几乎不在这个过程中。主今天光照、供应、牧养并引导我们的原因,就是要我们知道,祂命定我们走的路,乃是叫我们在今世就能在成为新耶路撒冷的过程中。我们必须看见一个事实,已过二千年来,主在众圣徒里面作工,以产生得胜者,目的是要使他们成为在千年国里的新耶路撒冷,就是在永世里新耶路撒冷最初的显明。
新耶路撒冷是新妇,是羔羊这位救赎之神的妻。这可由二十一章九节得着证实:天使对使徒约翰说,“你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”在十节,约翰说,“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”这两节摆在一起就可看见,新耶路撒冷乃是预备好的新妇。这座城乃是一个表号,指向国度。
盼望我们众人都能清楚看见,新耶路撒冷乃是一个团体人,首先她作为新妇,将自己预备好了。凡有分于新妇的圣徒,都经过了过程。本篇信息末了有一个特别的结束,给我们看见主为我们安排那独一、唯一的路,乃是要我们逐日在生机上成为新耶路撒冷。请记得,新耶路撒冷是新妇,也是羔羊的妻,是经过过程,将自己预备好的。

新妇的特点

以下我们要简单指出新妇的特点。首先,新妇是成熟的。经过年复一年的长大和变化,至终她长成并达到完全成熟的地步。其次,新妇是团体建造的一部分。第三,新妇得穿明亮洁净的细麻衣,就是圣徒所行的义(启十九8)。这义是那灵在新妇每日的神人生活里,用生命和生命的一切供应她,使这生命在她每日生活行动中所得着的彰显。这义要成为新妇的婚筵礼服。第四,新妇是美丽的。基督的美丽复制在她里面,使她得着美化。至终,新妇将是战士,满了属灵争战的经历。主的确期待祂的新妇出现,能同祂有分于将来在哈米吉顿的争战。她的婚筵礼服就是军装。我们要认真看待这事。那时,新妇已经成为神,她的丈夫是经过过程并终极完成的三一神。新妇作为三一神的配偶,有神的生命和性情,但无分于神格。成为新耶路撒冷,就等于成为新妇。这篇信息的负担给我们看见,主的心意是要开出一条路,让我们每天无论在属人生活或属灵生活上,都在成为新耶路撒冷,就是成为新妇的过程中,一直长大、成熟、被建造,有三一神的一切特点。在本篇信息末了,我们要看见主作成这事独一的路,使我们得以成为预备好的新妇,成为新耶路撒冷。

为着我们的基督徒生活和召会生活,我们需要有新耶路撒冷的异象

为着我们的基督徒生活和召会生活,我们需要有新耶路撒冷的异象(启二一9~11)。“异象”这辞,不是指一个人学会了什么;学会只是起头,还不是异象。从属灵一面来说,异象是一幅特别的景象,牵涉到启示、亮光和看见。启示是揭去帕子,光进来照亮,照明事物,使我们的心眼得开,好得着异象(参弗一18上)。如果我们真得着异象,那异象就要管制、指引并引导我们,使我们放胆往前。
我曾在训练中心毕业聚会中对受训者说,我们要奔跑,并跑尽我们的赛程。弥迦书七章八节说,“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来。”即使我们在奔跑时被仇敌击倒,即使仇敌一直想要干扰我们奔跑,但我们若有异象,就会经历神在里面推动并加强我们。就算我们跌倒,也能起来,继续往前,直到我们达到目标。

新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起,所组成的一个实体;一切组成成分都有相同的生命、性情和构成,因此是一个团体人

新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起,所组成的一个实体;一切组成成分都有相同的生命、性情和构成,因此是一个团体人(约十四20、23,启二一2~3、9~23)。主要迎娶的团体人,在一切组成成分上都与祂相配,但无分于祂的神格。所以祂亲自来成为人,为要使人成为神。

新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成(2、9~11)。新耶路撒冷,就是圣经的终极完成,乃是神成为人,并且人在生命和性情上(但不在神格上)成为神(2,三12)。在此,神圣启示的高峰再次应用于我们成为主的配偶这件事上。神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上成为神,使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起,成为一个实体,就是新耶路撒冷(二一3、22)。至终,三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷;我们也借着神生机救恩的过程,成为新耶路撒冷(罗五10,启三12)。
新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化而得成为神的一班人组成的(约三6,来二11,罗十二2,八29~30)。这是我们身上正在发生的事。我们成为神的意思是,我们由经过过程并终极完成的三一神所构成,使我们在生命和性情上成为神,作祂团体的彰显,直到永远(启二一11)。信徒成为神乃是一个过程,这个过程要终极完成于新耶路撒冷;这是最高的真理,最高的福音(罗一1、3~4,五10,启二一2,三12)。我们正在成为新耶路撒冷的过程中,目标乃是成为神。
新耶路撒冷是团体的神人,就是神的扩大、扩展和彰显,也就是团体的神(罗八29,来二10~12,启四3,二一10~11)。“团体的神”是一个很不寻常的发表。神格是不改变的,也是不会改变的,但经过过程并终极完成的三一神能将祂自己分赐到人里面,与蒙救赎得重生的人调和成为一个实体。从这一面来说,新耶路撒冷是团体的神,是众神人的聚集。他们由神而生,有神的生命、性情,所以是团体的神。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神,在祂那些被建造起来之子民身上的扩展与彰显(10~11)。新耶路撒冷是神的扩大和扩展,是神在永世里的彰显,也就是团体的神(创一1,约一1、14,林前十五45下,启二二17)。这是客观的基础。我们对于成为新耶路撒冷的经历,是基于异象。求主赐给我们启示、亮光和视力,使我们有异象。

新耶路撒冷是“新妇,就是羔羊的妻,……圣城耶路撒冷”

新耶路撒冷是“新妇,就是羔羊的妻,……圣城耶路撒冷”(二一9~10)。

使徒约翰看见“圣城……预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”

使徒约翰看见“圣城……预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”(2)。在西式的婚礼中,是新郎站着等待新娘入场,新娘要被她的父亲带进会场;众人都会注视她,因她穿着礼服,令众人印象深刻。然而启示录二十一章却是相反的,是新妇妆饰整齐,等候丈夫;新妇要领头要把荣耀归给她的新郎。今天我们在这里等候我们的新郎基督。祂多年来一直等着我们成熟,现今祂渴望已久,等待已久;而我们众人的心也渴望祂来。当新妇预备好,就是在召会生活中,有够多的圣徒预备好成为新耶路撒冷,祂就要来。祂会知道什么是预备好,就是有足够数量的得胜者,能团体的被提。我们的确盼望自己也在其中,成为新耶路撒冷—新妇—的一部分;我们正在经历这件事成为真实。
所以我们必须深刻并继续不断有分于神圣的罗曼史。我建议最近毕业的全时间受训者,每个月读一次雅歌,甚至每周读一次,为期一年之久,直到领悟:所罗门要得着一个复制。所罗门预表基督,他的复制是书拉密女。书拉密女预表那将自己预备好的新妇。我们里面神圣罗曼史的感觉要被挑旺起来。李弟兄开始生命读经训练时(一九七四年十二月),头一卷是讲罗马书。但训练一开始,他没有讲罗马书,反倒讲圣经是一部罗曼史。我们若真要内在的领会并经历这分时代的职事,就必须知道,这分职事完全是基于神圣的罗曼史。我们成为新耶路撒冷,乃是我们追求主,以亲密的方式爱祂,经过一个阶段又一个阶段,最终所得着的奇妙结果。
使徒约翰看见“圣城……预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”(启二一2)。新妇妆饰整齐,是为着她的丈夫。神在基督里要把我们美化,将我们荣化,使我们成为那预备好之新妇的一部分,这完全是为着主—我们的丈夫,不是为着我们自己。
新耶路撒冷是新妇,这指明新耶路撒冷不是一座物质的城,乃是一个团体的人位,使基督得满足。新耶路撒冷作为新妇,羔羊的妻,乃是基督永远的配偶(十九7)。我们是基督的配偶,要与祂同过婚姻生活,直到永远。在永世里,这对夫妇将是永远的婚配,作妻子的是团体人,由千千万万蒙救赎、得成熟的圣徒构成,在各面与作丈夫的基督完全一样,只是没有祂的神格。

新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成—一对宇宙的配偶,“永世对偶”

新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成—一对宇宙的配偶,“永世对偶”(二二17)。一九七○年左右,我写了一首诗歌:“主耶稣,你美丽夺了我心。”(补充本诗歌三○五首)虽然我们现在可能是个刚强不易被击倒的人,但最终我们都要被主耶稣夺取,成为祂新妇的一部分,永远以祂为我们的丈夫。

圣经的主题乃是宇宙对偶的神圣罗曼史;男方是神自己,女方是神所拣选并救赎的人

圣经的主题乃是宇宙对偶的神圣罗曼史;男方是神自己,女方是神所拣选并救赎的人(赛五四5,耶二2,三1、14,三一32,何二7、19,约三29,林后十一2,启十九7)。我们在与主的关系中有多么罗曼蒂克?我们不需要自我检视或批判,只要简单地祷告:“主,天天将我带进这神圣罗曼史的生活里。”当我们说,“主,我爱你”,这并不是肤浅的发表。在神圣的罗曼史里,我们爱主,将全人倾倒在主身上,是因为我们在等候那婚娶之日,何等快乐之日。

这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来

这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来(一2,八14)。寻求者经过一个过程,成为书拉密女,就是所罗门的复本,也是新耶路撒冷的表号(六13、4)。新耶路撒冷将是团体的书拉密女,包括所有蒙神拣选并救赎的人。我们每次读雅歌这卷书时,必须记得两件事。一面,寻求者所经过的过程是一条往前的直线。从一章开始,就有罗曼蒂克的亲吻:“愿他用口与我亲嘴!”(2)然后,经过一个又一个阶段,到了八章,佳偶表示盼望脱离老旧的肉体而改变形状。她说,“我在外头遇见你就与你亲嘴。”(1)开始时,寻求者是用口与良人亲嘴,直到末了仍然是用口与他亲嘴。另一面,这也是一个一再的循环。所以不要太担心自己此刻在哪里。主可能对你说,“我亲爱的,你像法老车上套的骏马。”(参一9)但不要伤心,因为不久之后,信在你里面发展,祂就会在爱里对你说,“你是百合花。”(参二2)祂有方法让你知道,你是在哪一个阶段。

基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世

基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代,我们许配给基督(林后十一2)。所以我们都与基督订婚了,这是件很喜乐的事。赞美祂,我们已经与基督订婚了。婚娶之日将是千年国时代(启十九7)。我们都盼望有分。婚姻生活将是在新耶路撒冷里,直到永远(二一2、9~10)。

新耶路撒冷在千年国将是新妇,为时千年,如同一日;到新天新地里将是妻子,直到永永远远

新耶路撒冷在千年国将是新妇,为时千年,如同一日(彼后三8);到新天新地里将是妻子,直到永永远远(启二一2)。在千年国时,新妇仅包括得胜的圣徒(三12)。启示录三章十二节有一个非常严肃的思想:千年国里新妇的出现,我们能否有分,取决于今天我们在个人的基督徒生活中,并在团体的召会生活中,是否成为得胜者。无论我们能否成为得胜圣徒的一部分,千年国里必定会有新妇。在新天新地里,妻子包括所有蒙救赎并得重生之神的众子(二一7)。最终,所有得救的人都要成为新天新地里新耶路撒冷的一部分,就是妻子的一部分。

启示录二十二章十七节指明,基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对偶,直到永远

启示录二十二章十七节指明,基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对偶,直到永远。那是经过过程之三一神总和的那灵,与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一(参弗四13、15~16)。经过过程之三一神的终极完成,与蒙神拣选、救赎、重生、变化之子民的终极完成,要成为一,并要成为宇宙的对偶,彰显三一神,直到永远。

恢复的召会中的得胜者将是在千年国中的新耶路撒冷

恢复的召会中的得胜者将是在千年国中的新耶路撒冷(启三7~8、12)。约翰在启示录二、三章论到得胜者。在恢复的召会中将有得胜者,意即不是地方召会中的每一个人都会得胜,而是在地方召会中,有一些人会得胜。
我曾问李弟兄:“为什么我感觉,有时主日早上参加召会的擘饼聚会,好像坐在一般公会的聚会里?”李弟兄听到我的问题,就跟我们分享几个重要的点。他说,我们可能是在恢复的召会中,但其中会有许多老底嘉召会的特点,包括不冷不热、形式化等。有时,祷告聚会中有许多祷告不是祷告,申言聚会中有许多说话不是申言。我们若不了解这种光景,就很难得胜。但无论地方召会真实的情形如何,我们都该积极正面地留在召会中。我们知道有消极的光景,但我们不能消极,反而要祷告:“主,我不要不冷不热,我要在你的心意里与你一同往前。”在恢复的召会中,主要这样推动得胜者积极向前。
在恢复的召会中的得胜者,乃是特别在某种光景中得胜的人,他们要在基督的审判台前得着奖赏,并在国度时代享受他们的奖赏。这里的管治原则是:我们现在的所是,会是我们将来的所是。换句话说,今天我们在某种情形中得胜,在要来的国度时代里,那就是我们的所是。例如,主对以弗所召会说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7下)以弗所召会中的得胜者得吃生命树的果子,作为在千年国里的赏赐,必是因为他们一直都这样享受生命树的果子。试想:他们有可能从来没有享受过生命树,而要等到另一个时代才享受么?绝对不可能。享受生命树必是他们现在的经历。所以你现在的所是,会成为你将来的所是。
我们可能想,当主回来时,一切的问题会很神奇地被解决,但其实并非如此。我们将会成为我们现在所是的。因此,在召会生活里,我们现在就要成为将来我们希望成为的样子。我们成为得胜者,就被建造在神的殿中作柱子;并且得胜者身上要写着神的名,和新耶路撒冷的名,并主的新名(三12)。这指出在召会生活里,得胜的圣徒在他们地上的路程中,正在成为新耶路撒冷。他们正在成为那要显出之新耶路撒冷的一部分。将来在千年国里,他们要成为羔羊这位救赎之神的新妇的一部分。所以我们要留意:我们现在的所是如何?我们长大、进展到什么地步?我们的负担乃是要帮助并鼓励圣徒,使他们得供应,长进达到得胜者的情形。

主耶稣要使恢复的召会中那得胜的作柱子,建造到神的殿中;神的殿就是三一神自己

主耶稣要使恢复的召会中那得胜的作柱子,建造到神的殿中;神的殿就是三一神自己(12上,二一22)。三章十二节说,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”这里有一些关键的要点。主要叫得胜者在神殿中作柱子,并且祂要在得胜者上面书写三个奇妙的名:神的名、新耶路撒冷的名和主的新名。曾有一位备受推崇的作者,写了许多关于圣经研究的书。当他解释这节经文时说,名含示属于神;正如人买了一本书,会签上他自己的名字。所以有神的名、新耶路撒冷的名,就是指属于神,属于新耶路撒冷。但我要指出,这种说法够不上神圣启示的标准。
二十一章二十二节说,“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。”在新耶路撒冷里没有殿,因神在子里就是殿。所以,神要叫得胜者在神殿中作柱子,意即他们已被建造到三一神里。他们成为神殿中的柱子,不能再被动摇。无论弟兄或姊妹,主都在制作我们,要把三个奇妙的名字写在我们上面。这样的书写,表明我们与祂是一。
名字不仅指明一种称呼,更指明一种所是。得胜者身上有神的名,因为他们在生命和性情上是神。得胜者身上有新耶路撒冷的名,因为他们是在召会中,成为新耶路撒冷的一部分。得胜者身上有主的新名,证明他们对基督有经历,有享受,这是主将祂自己作到并建造到他们里面的结果。这是他们在由非拉铁非召会所预表那恢复的召会中,得胜生活的性质和特点。

在启示录二十一章二十二节我们看见,在新耶路撒冷里,三一神自己就是殿

在启示录二十一章二十二节我们看见,在新耶路撒冷里,三一神自己就是殿。只有主知道,哪些人是正在被建造到殿里的过程中。我们需要主的话来光照,使我们知道自己是否在这过程中。我们正在成为殿,被建造到三一神里,成为新耶路撒冷的一部分。我们正在这过程中,让我们继续往前!
得胜者在殿中作柱子,意思就是要在三一神里作柱子(三12上)。这包含与三一神调和,并由三一神构成(弗三16~17上)。唯有借着经历,才能使我们领会启示录三章十二节以及其他相关的圣经段落。当我们有经历,并凭着所经历的来读这些话时,就会蒙光照,使我们明白正在发生的事。我们原本可能不懂我们里面正在进行的事,但现在我们晓得,主正在将我们作成柱子,预备得胜者作祂的新妇,并使我们在经历上真实地、团体地成为新耶路撒冷。为此,我们要与主合作,全人向祂敞开,并对祂有回应。这该是我们每日正常的经历。主天天在我们里面制作,把祂自己作到我们里面,建造并分赐到我们里面,使我们得以长大、变化并同被建造。如果我们与主内在的运行合作,让这生命天天在我们里面加多,在要来十二月的半年度训练里,当更多的人在这里聚集时,必定会有更多的基督作到我们里面。因为接下来的几个月里,主还要一直建造我们,用生机的方式将祂自己作到我们里面,将我们作成柱子。

主借着变化我们,就是借着带走我们天然的元素,并以祂神圣的元素来顶替,叫我们作柱子

主借着变化我们,就是借着带走我们天然的元素,并以祂神圣的元素来顶替,叫我们作柱子(罗十二2,林后三18)。这变化正一点一点、一天一天在我们身上进行,主正在摸我们里面天然的构成,祂要移除我们里面天然的元素,并用祂自己来代替。愿我们天天都真实经历主在我们身上的制作。

启示录三章十二节里的“叫……作”的意思,就是将我们构成一样东西,以创造的方式来构造我们

启示录三章十二节里的“叫……作”的意思,就是将我们构成一样东西,以创造的方式来构造我们。主内在中心的工作,是用经过过程终极完成的三一神,充满并浸透我们。我们早晨梳洗时,要向主敞开,简单向主祷告,求主更多把祂自己作到我们这个器皿里。晚上就寝时,这一天就不是枉然度过,因为有神的分赐,有更多基督作到我们里面。

在今天的召会生活中,主渴望将我们作成、构成神殿中的柱子

在今天的召会生活中,主渴望将我们作成、构成神殿中的柱子。主心中渴望这事,在祂的渴望里也包括了你。祂要把祂自己作到你里面,使你成为不能动摇的柱子,要把你建造到经过过程终极完成的三一神里,使你成为真正的殿。祂爱你,为你而死,救赎你,将你带到主的恢复里,甚至将你带到训练里,全都是为此目的。我们该天天与祂合作,说,“主,为这新的一天感谢你,求你继续分赐、变化和建造。主,在我身上作你要作的一切,给我必需的经历。我的一生都在你手里。为着建造基督的身体,为使新人能显现,新妇能预备好,使你得着团体的彰显,求你将你自己建造到我里面。”
有些圣徒也许已经七、八十岁,但只要我们向主敞开,与祂的分赐合作,就永远不会太迟。青年圣徒们,你们现在开始也不会太早,因为主还要花许多年日将十字架应用到你们的所是里,除去你们的肉体、天然的构成,使你们被了结;多年之后,你们要达到成熟。我们都要向主呼求:我们要正常地长大。

主在恢复的召会里的工作,乃是将祂自己作到我们里面,将我们构成神殿中的柱子

主在恢复的召会里的工作,乃是将祂自己作到我们里面,将我们构成神殿中的柱子(弗三16~17上,启三12上)。

在恢复的召会中得胜的,主耶稣要将祂神的名,神城新耶路撒冷的名,并主的新名,都写在他上面

在恢复的召会中得胜的,主耶稣要将祂神的名,神城新耶路撒冷的名,并主的新名,都写在他上面(启三12下)。我们在第十篇信息里看见并明白,我们有权利有分于神圣的性情,有分于神性。我们因着开始明白这事,就有喜乐的回应,但这不一定代表我们在经历上真的有分了。我所关切的,也是我负担的所在,乃是我们要有分。我在爱里试问:我们有分了多少?有分于神的神性必须成为我们今天的经历,并且最终能被我们察觉。我们要成为新耶路撒冷,就必须有分于神的神性,包括神的生命、神生命的特性、神的性情、神的所是等。比方,我们知道我们有权利有分神圣的生命,能吃生命树,所以我们可以对仇敌说,“离开我去吧,我有权柄来吃生命树。”然而,我们有没有吃生命树的经历,则是另一回事。启示录二十二章十四节说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”可见要享受生命树,还需经过一些手续。主牧养我们,顾到我们,让我们知道我们有权利吃生命树,有权利有分于神性一切其他的方面。然而,在我们支取并宣告这个权利前,我们要在祂的光照里清理我们感觉、思想、所言、所行中的一切拦阻,然后这路才能打开。因为在通往生命树的路上,基督十字架上的死是必需的。所以,第十篇信息所说的,乃是我们有分于神的神性的引言。我们该到主面前说,“主,光照我,训练我,使我有能力学会经历这十个点。”在个人一面,以及团体一面,我们都需要彼此激励来学习,并在这条路上一同往前。

神的名,新耶路撒冷的名,并主的新名,写在得胜者上面,指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着;神自己、神的城(新耶路撒冷)和主自己,全属于得胜者

神的名,新耶路撒冷的名,并主的新名,写在得胜者上面,指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着;神自己、神的城(新耶路撒冷)和主自己,全属于得胜者;并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。

神的名意即神自己;新耶路撒冷的名意即城本身;主的名意即主自己

神的名意即神自己;新耶路撒冷的名意即城本身;主的名意即主自己(三12下)。

将神的名,新耶路撒冷的名,并主的名,写在得胜者上面,指明神的所是,新耶路撒冷的性质,并主的人位,全都作到得胜者里面

将神的名,新耶路撒冷的名,并主的名,写在得胜者上面,指明神的所是,新耶路撒冷的性质,并主的人位,全都作到得胜者里面(约十四19~ 20、23,弗三16~17)。这是我们要寻求并祷告的。

新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话,指明这应许要在千年国成就;千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏

新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话,指明这应许要在千年国成就;千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏(启三12下)。启示录三章十二节说,“将我神的名,和我神城的名,……并我的新名,都写在他上面。”在经历上,“写”乃是主中心的工作,就是要将祂自己建造到我们里面。有神的名写在我们上面,意即神已经作到我们里面。名乃是标示,指出一个人的所是或他所成为的。因此,这不是指一个人的所是突然改变,乃是含示一个不断书写的过程而带来的结果。事实上,“写”正在我们里面发生,意即我们正在生命、性情和彰显上,但不在神格上,成为神。祂正在我们里面书写。因此,我们要出代价,作敞开的器皿,毫不保留地让祂在我们里面书写。何等喜乐,在我们心的最深处、最中心,祂正在书写。新耶路撒冷的名要写在我们身上,因此今天我们正在成为新耶路撒冷的一部分,成为新妇的一部分,我们正有分于新妇的预备。那一刻即将来到,活着的得胜者要被提。我们都盼望成为那被取去的,而不是那被撇下的(太二四40~41,路十七34~36)。我们的构成已经在改变,但我们还要更多与主成为一灵,让神将祂自己多而又多地建造到我们里面。

成为新耶路撒冷的路—让生命水河一直在我们里面流

接下来是本篇信息的总结。我们就像一块木头,正在经历石化(petrifying)的过程。当生命的水流一点一滴不断地流过我们,就带走我们里面天然的成分,并以祂自己的成分来取代。这是我们成为三一神殿中之柱子的路,也是我们成为新耶路撒冷的路。我们该让生命的水流时时刻刻流过我们,并从我们流出。愿我们都从深处对主说,“主,我愿作个敞开的器皿。我要被变化,被建造。求你使我清楚,变化的路乃是借着让生命的水河一直流过我。我将自己新鲜地交给你,转向你,向你敞开。我不愿一直作一块天然的木头。我知道你要将你自己作到我里面,你的目标是要使我与你一样,使我成为新耶路撒冷的一部分。因此,主,我让你这生命的流,流过我里面的每一处,带走天然、堕落的成分,并以你自己来代替。”
在启示录生命读经里,有李弟兄一段简短的发表:“每一天,神的成分流进来,把我天然的元素带走,用祂神圣的素质来代替。”(四四一页)因此我们可以这样向主祷告:“主,我把今天奉献给你,求你使这一天成为生命水流流通的一天。我不求作更好的人,不求自我改良或个性受调整。求你使我成为另一种所是,另一个种类,成为新妇的一部分,就是新耶路撒冷的一部分。感谢你的怜悯,并你爱里的关切。求你现在来作这事。何等简单,我只要将心转向你,运用我的灵,取用你的血,经历你作一切祭物的实际,清理一切该清理的。我愿在爱里追求你,作一个向你敞开的器皿。我愿生命长大,直到成熟,在生命中作王,活在神人二性的合并里。”
补充本诗歌四百一十首第一节说,“从我灵里深处,有生命水涌流,是三一神在我里面流。父神乃是源头,主基督乃是河,灵是流,分赐生命给我。”这就是我们成为新耶路撒冷的路。这生命的水流要一直流,直到永远。(R. K.)

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