诗歌：大本465首
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都牺牲的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人喜乐的新酒─申八8，士九13，诗一〇四15上：
一 基督是产酒者，祂牺牲自己，产生酒使神和人喜乐。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和神喜乐─罗十二1，弗五2，林后一24：
一 在主的主宰权柄之下，我们也许被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐─罗十二1，弗五2：
1 我们若在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位─腓三1上。
2 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂，成为葡萄树，出产东西使神和人喜乐。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要“喝醉”了，并因基督而“癫狂”，而在主里被喜乐充满─约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命─伯二4，太十六25：
1 只有基督的生命才是牺牲的生命。
2 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们能为人牺牲，而将欢乐带给人，使他们喜乐─林后四12，弗五2。
3 我们若接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人牺牲─约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2：
a 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
b 我们要被喜乐“灌醉”，看见最喜乐的人乃是最不自私的人。
c 我们要将喜乐带给和我们接触的人，我们也要将欢乐带给神─林后一24，五13上。
叁 我们借着经历基督作产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭─创三五14，出二九40~41，腓二17，提后四6：
一 奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来，使神满足的那一位─出二九40~41：
1 奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，浇奠在一种基本祭物上─民十五1~10，二八7~10。
2 奠祭的酒是浇奠给神，使神满足的；那是浇奠给神喝的─出二九40~41：
a 基督将祂的全人向神倾倒─赛五三12。
b 基督是属天、属灵的酒，向神倾倒，使神喜悦；祂将自己如同酒倾倒出来，叫神喜乐。
二 奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足，并为着神的建造─太九17，腓二17，提后四6：
1 奠祭预表献祭的人所享受的基督，祂这属天的酒充满献祭的人，使他成为献给神的酒─腓二17：
a 我们借着经历基督作祭物，就成为被基督充满并浸透的人─弗三17，加四19。
b 我们在主观上所经历那作祭物的基督，在我们里面成了酒，使我们欣喜若狂─太九17，林后五13上。
c 至终，我们被基督这属天的酒所浸透，而与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就有资格作奠祭─太九17，林后五13上，弗五2，腓二17。
2 雅各在伯特利浇奠祭在柱子上，指明奠祭是为着神的建造─创三五14：
a 在伯特利浇奠的酒，不是直接来自于酒醡，乃是间接来自于享受基督作酒，并被基督这酒浸透的人。
b 在伯特利，就是在神的家，在作基督身体的召会里，我们至终需要作奠祭被浇奠─林后十二15上。
肆 使徒保罗成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上─腓二17，提后四6：
一 在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒，就是马太九章十七节的基督（酒），浸透了保罗，使保罗成为酒。─引用经文
二 保罗为召会成了奠祭，这指明奠祭不仅是为着敬拜神，乃是特别为着神的建造。
三 根据奠祭需要基本的祭物这个原则，保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物，他能将自己作为奠祭浇奠在其上─腓二17：
1 这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受；至终，这信心包括信徒自己的所是。
2 保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物，乃是腓立比信徒的信心：
a 作为祭物的是信徒的信心，并非信徒本人。
b 信心、话与那灵乃是一─罗十17，八9。
3 腓立比二章十七节的信心，是我们所经历、享受并赢得之基督的总和：─引用经文
a 我们对基督的经历、享受和赢得，成了献给神的馨香祭物。
b 借着享受基督，我们就经历基督、赢得基督并且据有基督，我们全人也由基督所构成；这样，我们的信心就成为能够献给神的祭物，可以让奠祭浇奠在其上。
申八8 那地有小麦、大麦、葡萄树……；那地有出油的橄榄树，有蜜。
士九13 葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒……？
诗一○四14~15 祂使草生长，给牲畜吃；使菜蔬生长，供给人用，使人从地里出产食物：有酒使人心喜悦，有油使人容光焕发……。
现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？……从一面来说，这是描述那位牺牲的基督，那位把自己一切全都牺牲的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的牺牲，祂产生出一样东西来使神和人喜乐—新酒（士九13）（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一五页）。
葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（圣经恢复本，士九12注1）。
你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使主喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而其中的第一种乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作牺牲的羔羊活在你里面，加给你力量，使你牺牲自己为着别人，好叫别人喜乐。
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热；她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”……没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用那牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐；她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，牺牲自己产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了；你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一五至三一六页）
基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在约翰十五章一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的（新约总论第九册，二○五页）。
参读：包罗万有的基督，第五章。
罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
弗五2 也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。……我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。
〔葡萄要变成酒，〕必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐地学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。……不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。……你必须〔经过压而〕被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。……〔小麦、大麦和葡萄树〕都是路，叫你能在各方面并在日常生活中应用基督（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一六至三一七页）。
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在约翰十五章五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。……基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住地说，“阿利路亚，我是枝子”，我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”，是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显（新约总论第九册，二○六至二○八页）。
参读：新约总论，第二百八十六篇。
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4~5）。唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上（新约总论第九册，二○八页）。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。……凡我们所是、所有并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。……住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。……我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。
基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。……在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。
当葡萄树结出成串葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀〔8〕，因为父是神圣的生命。……没有果子，葡萄树的素质、本质和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内里生命的丰富，借着累累的果实就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里释放出来。……日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。
结果子也是内里生命之丰富的洋溢。结果子乃是我们内里生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们会有丰盛的内里生命；从这丰盛的内里生命，会有一道流临及别人，而渗透他们的生命。这流会结许多果子；这样的结果子乃是内里生命的表显。葡萄树内里的生命乃是父一切所是和所有的丰富。这要借着葡萄树结果子得彰显。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。
父是葡萄树的源头，子是葡萄树，那灵是葡萄树的生命汁液。这伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这葡萄树，就是神圣三一的第二者里面。在这葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子。我们被接枝其上的这葡萄树，乃是三一神的生机体（新约总论第九册，二○八至二一一、二一三至二一六页）。
参读：新约总论，第二百八十六篇。
出二九40~41 和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要像在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上……。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠……，也是喜乐。
按照圣经来看，神也要喝。我甚至一直在考虑需要一种单张，题目就叫“神喝”。出埃及二十九章四十至四十一节提到奠祭，这奠祭不是为着祭司；反之，乃是完全为着神。所以，因着奠祭是浇奠给神的，我们就能确切地说，神喝。……按照二十九章，我们不仅该给神摆上食物，也该给祂东西喝。我们需要浇上奠祭给祂喝。最终，我们该以食物和奠祭的酒来服事祂（出埃及记生命读经，一七五二页）。
奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。……奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使神喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足。
希伯来十章一至十二节指明基督是一切供物的应验。祂来了，是要实行神的旨意（7、9），就是以祂人性里的自己，作独一的祭物和供物，顶替作预表的祭物和供物，使神的选民圣别。基督是这独一的供物，是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭的实际。基督在祂的死里，将自己献给神作供物，应验一切供物的预表（新约总论第二册，二七八页）。
既然保罗在腓立比书所论到的每件事，都与经历基督有关，那么二章十七节所提到的奠祭，必然也是如此。我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满地经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
我们若读民数记十五章一至十节和二十八章七至十节，就会看见，奠祭乃是〔在基本祭物之外〕附加的。基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。……献祭的人〔无法〕凭着自己天然的构成就能成为……奠祭。反之，他必须享受基督到一个地步，使基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上（腓立比书生命读经，一三六至一三七页）。
参读：腓立比书生命读经，第十四篇。
创三五14 雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。
太九17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
雅各两次在伯特利竖立柱子〔创二八18，三五14〕。第一次他没有在柱子上浇奠祭，他不过在其上浇油。雅各第一次……在柱子上浇油，并没有奠酒，原因是在圣经中，油不需要我们这一面很多的经历，但酒是在于我们的经历。雅各初次到伯特利的时候，……他不过是一个年轻的抓夺者，他没有酒可以浇奠给主。因此在创世记二十八章他无法浇奠祭。但二十年以后，在他已经被主摸着，多少有了一些变化以后，他回到伯特利。因着他有了一些经历，他就有酒浇在柱子上作奠祭献给主。
〔一个人借着经历基督作各种祭的实际，〕至终他要成为被基督充满并浸透的人。这位浸透他的基督，要成为他的酒。他要被这酒浸透，并且实际地与这酒成为一（创世记生命读经，一三五八至一三六○页）。
我们若天天经历基督，至终我们所经历的基督，就要在我们里面成为酒。我们越经历基督，就越“发疯”。……你曾否在一种光景中，快乐到无法自制，甚至快乐到癫狂？……我们与主在一起越这样“发疯”越好。不仅青年人，甚至年长的弟兄姊妹，也该与主在内室这样的“发疯”。……你若天天经历基督作赎罪祭，并其他基本的祭，作这些祭的基督就要成为酒，使你极其欢喜快乐。……这样，凡是我们对基督的经历，都要成为我们的新酒〔太九17〕。
最终，我们对基督的经历，就成为我们里面的元素，振奋我们，使我们极其快乐。当我们继续在这种享受中，我们甚至与酒成为一。
醉酒的人，就是与所喝的酒成为一的人。酒浸透了他的全人，他甚至有酒的样子和气味。我们可以说，这人就是酒。我们基督徒，就像醉酒的人被酒浸透一样，必须被基督浸透，直到我们成为酒。……当我们喝醉了基督，我们就成为使神满足的酒，我们就有资格并预备好成为奠祭。奠祭不仅是基督自己，乃是基督把我们浸透，直到基督与我们，我们与基督成为一。
奠祭不仅仅是基督自己，乃是基督浸透了我们，直到基督这酒成了我们。马太九章十七节的酒只是基督，但保罗说，“我现在被浇奠。”（提后四6）提后四章六节的酒，乃是马太九章十七节的基督浸透了保罗，使保罗成了酒。原先这酒只是基督；但现在这酒成了我们，使我们能作奠祭被浇奠。这浇奠在于我们对基督的经历。在伯特利，神的家这里，我们必须作奠祭被浇奠。
奠祭不是出自酒醡的酒，乃是出自我们饮酒的经历。……只有一班人享受基督作酒到一个地步，喝醉了基督，并且自己成了酒，这样的人才能完全使神满足。这酒不是直接从酒醡来的，乃是间接从喝基督作酒的人来的（创世记生命读经，一三六二至一三六六页）。
参读：创世记生命读经，第八十九篇。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
提后四6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
我们若把关于奠祭的经文像七巧板一样拼在一起，就要看见奠祭主要的是为着召会。创世记三十五章第一次提到奠祭。在圣经里，第一次提到一件事，就决定了那件事的原则。圣经第一次提到奠祭，乃是与神的建造有关，因为奠祭是浇在柱子上。若没有创世记三十五章十四节作基础，我们读到出埃及记、利未记和民数记中的奠祭，就不会认识奠祭是为着神的建造。但我们必须回到第一次提到奠祭的地方，在那里我们看见，奠祭不仅是为着敬拜神，也是为着建造伯特利。圣经最后一次提到奠祭是在提后四章六节，在那里奠祭也是为着召会，为着伯特利。因此，从第一次所提，到末一次所提，奠祭主要的乃是为着神的建造，而不是为着敬拜神。表面看来，奠祭是为着敬拜，实际上乃是为着神的家，为着柱子的建造。这柱子乃是神殿的告示牌（创世记生命读经，一三六八至一三六九页）。
保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透；至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
在腓立比二章十七节，……“你们信心的祭物和供奉”……意思是说，保罗认为腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。保罗的职事所产生的结果，乃是信徒的信心。十七节的信心是包罗一切的，所包含的比相信的行动丰富得多。这信心是信徒所领受、经历并享受于基督之一切的构成与总和的表现……。保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心。信徒将这信心当作祭物献给神。
旧约的原则是，奠祭需要与基本的祭一同献上；基于这原则，保罗以信徒对基督的经历所构成的信心为基本的祭，好叫他能将自己作为奠祭浇奠在其上。天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭，又看见奠祭，必定非常喜乐！在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！难怪保罗能说，他与他们众人一同喜乐！保罗乐于流血〔殉道〕成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。他不仅喜乐，还与众圣徒一同喜乐。与别人一同喜乐，意指同他们分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。我相信三一神看见这种欢乐、喜乐的情景，也与保罗一同喜乐。
我们要成为奠祭，就必须被主充满，被主浸透；唯有如此，我们才能有属灵的构成，使我们成为奠祭。像我们这样的罪人，竟能构成为属天的酒，让神心满意足，这是何等不得了的事！（腓立比书生命读经，一三七至一三八、一四○页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十篇。
2
反之，葡萄开花，
非常渺小无华；
人几不能辨省，
它竟也曾有英；
花尚未曾开得一日，
即已迅速结为果实，
不得成为骄葩，
自感丰姿可夸。
3
它是拴在桩上，
不能随意生长；
它如伸肢展臂，
也是架上被系；
它就如此从了砾土，
吸取它的养生食物；
不能自由拣选，
不能遇难思迁。
4
是的，绿衣秀美，
春地披上明媚；
因着生命丰裕，
自然生长有余；
直至满身嫩枝细苗，
开始四向飘浮盘绕；
在于青蓝空中，
尝其甘美无穷。
5
但是园主、园工，
对它并不放松；
带来刈剪、修刀，
要剥它的骄傲；
毫不顾惜它的细嫩，
将它割得又深又准，
所有多余美穗，
尽都断折破碎。
6
在它损失期间，
它并不敢自怜，
乃是反将自己，
更为完全彻底
交付给那剥夺所有，
使它成为虚空的手；
它不浪费生活，
一切都为结果。
7
那些流血的枝，
渐变坚硬木质；
那些存留的穗，
也渐结果累累；
太阳又来迫它枯干，
它叶开始败落四散，
使它果子盛紫，
直至收成之日。
8
它因负重过甚，
以致无枝不沉；
这是长期努力，
受尽琢磨来的；
现今果实已经全美，
自然它可欣喜自慰；
但是收成就到，
欣慰日子何少！
9
有手要来摘下，
有脚要来践踏，
葡萄所有宝藏，
在于酒榨之上，
直到丰富、血红的酒，
浩荡有如长江大流，
终日涌溢不息，
喜乐充满大地。
10
但是葡萄形状，
乃是剥光凄凉：
已经给了一切，
又将进入黑夜，
却无谁人向它偿还
它所给人酣醉之欢，
反而将它再砍，
使成无枝秃干。
11
然而全冬之间，
它酒却赐甘甜，
给那寒冷之中，
忧郁愁苦之众；
但是葡萄却在外面，
孤独经历雪地冰天，
坚定忍受一切，
一切可疑、难解！
12
直到寒冬已过，
它又预备结果，
重新萌芽生枝，
再来放绿成姿；
不因已往所受磨难，
心中有了埋怨不甘；
不因所失无限，
而欲减少奉献。
13
它的所有呼吸，
尽是高天清气，
并不半点沾染
不洁属地情感；
面向牺牲，依然含笑，
再来接受爱的剥削，
有如从未遇过
损失、痛苦、折磨。
14
葡萄从它肢枝，
流酒、流血、流汁，
是否因已舍尽，
它就变为更贫？
世上醉人、人间浪者，
从它畅饮，因它作乐，
是否因了享福，
他们就变更富？
15
估量生命原则，
以失不是以得；
不视酒饮几多，
乃视酒倾几何；
因为爱的最大能力，
乃是在于爱的舍弃，
谁苦受得最深，
最有，可以给人。
16
谁待自己最苛，
最易为神选择；
谁伤自己最狠，
最能擦人泪痕；
谁不熟练损失、剥夺，
谁就仅是响钹、鸣锣；
谁能拯救自己，
谁就不能乐极。