第十二篇 过享受基督作美地的生活,结果产生殿,就是神的居所,以及城,就是神的国

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祷告:亲爱的天父,我们满了欢喜快乐,因为我们有分于你的儿子作为那包罗万有的地。主,你吩咐我们,吃得饱足,就要颂赞你。主,今晚为了你这一周所赐给我们丰富的筵席,我们颂赞你。亲爱的父,我们谢谢你把你的爱子赐给我们,作你分给我们的分,作我们丰富、永远的产业。谢谢你赐我们应许的灵。你赐给亚伯拉罕的福,照着你信实的应许如今也临到了我们。你的爱子已经成了复合的灵,如今乃是我们丰富的享受,作我们一切的一切;为此我们感谢你。今晚,我们的祷告、感谢和祈求,都是向着那地、那殿和那城。因为那地就是基督,那殿就是召会,那城就是你的国。我们满了感恩,感谢你向我们启示了这些事。借着我们享受美地,我们就成了那殿,我们也成了那城,让你能得着你在地上的权益,来完成你永远的定旨。主啊,这就是为什么我们在这里;你救赎了我们、重生了我们、今天仍在圣别我们,就是要叫你能得着你所要得着的。主啊,我们爱你。父啊,我们爱你。求你今晚与我们同在,以特别的方式与我们同在。在这个训练的末了,我们仍然信靠你,每分每秒都仰望你。主,你是满了恩慈和怜悯的一位。父啊,我们感谢你,我们在你爱子的名里祷告。赞美主!
这是本次训练的最后一篇信息,也可以算是一个结语,但我们可以把这个结尾当作是一个新的开始。二〇二四年即将来到,但这不会是与从前相同的一年。盼望我们众人,包括所有亲爱的圣徒,以及地上所有的召会,甚至是整个主的恢复,在我们所属之神圣奥秘的范围里,都能有一个崭新的开始。
本篇信息的篇题是“过享受基督作美地的生活,结果产生殿,就是神的居所,以及城,就是神的国”。在本篇信息末了,我们会说到,召会作为神的殿,就是神的居所;作为城,就是神的国。这两面都是我们享受基督作美地,享受基督包罗万有之丰富的直接结果。
本篇信息有几个段落。第一个段落可以说是根基,我对这部分有很深的负担。第二个段落要给我们一些实际的帮助,叫我们能过一种在美地上经营的生活。这美地就是包罗万有的基督,我们要享受祂,在祂身上经营。然后,我们要献上祂,为的是敬拜父神。我们对基督一切的经历和享受,会带进一个结果,就是使祂在地上得着彰显和代表。这是祂所要得着的。神造人的时候,是按照祂的形像和样式造的,并且给人管治权,要人管理全地。这就指明神的心意是要人成为祂的彰显和代表。完成神永远定旨唯一的路,就是借着我们经历这位包罗万有的基督。
第三个段落说到我们要展览我们所经营、享受并经历的基督。这是我们聚会的内容,也是地方召会的见证。第四个段落,我们要来看聚会立场的重要性。申命记一再讲到“耶和华所选择的地方”(十二5~6、14、17~18,十四22~25,十六5~7、15~16)。这卷书非常重视、在乎耶和华所选择的地方。那是神所拣选的地方,祂在那里立了祂的名,作祂在地上的居所。一面,我们的神是住在天上的;另一面,祂的心意实在是要住在地上。今天神的居所是我们的灵,也是祂的召会,并且是在一的独一立场上。这不是我们能自己选择,或能随从自己偏好的。这完全是根据祂的选择。最后是一个特别、美妙的段落,要从诗篇说到神的殿和神的城。
《一个在灵里之人的自传》这本书,是李弟兄一九六七年在洛杉矶所释放的信息。书中所讲的一个在灵里之人,就是使徒保罗,而他的自传其实就是哥林多后书。在“一个在灵里之人的自传”这本书里,李弟兄指出,保罗在哥林多前书说到以色列人享受逾越节、出埃及、过红海,进到旷野,吃灵粮、喝灵水,有随行的灵磐石等等。事实上,我们在哥林多前书只看见,以色列人旅程的两部分─埃及和旷野,就是他们怎么出埃及,然后怎么在旷野飘荡了四十年。可是我们却看不见以色列人进入并享受美地的事。然后李弟兄指出,美地的经历是在哥林多后书才能看见的,甚至哥林多后书就是美地。当然,在哥林多后书里没有“美地”这辞,但书中却一再提到恩典。恩典就是基督作为美地。就着我们今天的经历而言,这是不得了的一个思想。盼望我们都能好好揣摩,不要轻易的就让它过去,随便听过就算了。这是非常深的思想,我们要以此来领会以色列人的预表。

哥林多前书用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表;但哥林多前书没有提到美地,因为就属灵上说,美地的实际乃是在哥林多后书

哥林多前书用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表(五7~8,十1~13);但哥林多前书没有提到美地,因为就属灵上说,美地的实际乃是在哥林多后书。李弟兄说,“哥林多后书有殿和童女这些辞,但没有美地这辞。这样我们怎能说,在哥林多后书里,基督是给我们享受的美地?我们必须看见,哥林多后书描绘出一班已经达到极峰,以完成神定旨的人。在哥林多前书,保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节,离开了埃及(五7),并且他们在旷野飘流,经历了基督作属天的吗哪,并作流出活水的灵磐石(十3~4)。但在哥林多前书里,没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里?乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞,但就属灵一面说,我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里,美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己,赐给我们作神圣的恩典,给我们享受。我们在这卷书里看见一些人享有基督作神给他们的分;这些人进入神所应许并赐给的美地,且在享受这地,就是基督自己。”(一个在灵里之人的自传,八三至八四页)
我要强调这句话:“在这卷书里,美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己,赐给我们作神圣的恩典,给我们享受。”基督经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天甚至降下的种种过程。这样一位基督,作经过过程之三一神的具体化身,是神赐给我们作神圣的恩典,为给我们享受的一位。
保罗在哥林多前书里对付了很多问题,但我们在这卷书中却没有看见一班据有基督、被销减、只活在灵里的人。我们没有看见一班属灵的人。保罗称哥林多人是婴孩,只能喝奶;称他们是属肉体的,甚至是属肉的,因他们只是在旷野里飘荡。乃是到了哥林多后书,我们才看见一些人进入神所应许并赐给的美地,且在享受这地,就是基督自己。
我们在此看见这两卷书的对比。这两卷书虽然是写给同一班人,却是两卷截然不同的书。哥林多后书可以说是保罗的自传,他在那里描绘自己的经历,讲述自己的历程。他把自己向哥林多人敞开,表明他是怎样的人。保罗是怎样的人?他是一个在灵里的人,他是已经据有基督、进入了应许之美地的人。这美地是神赐给他的分,这分也就是包罗万有的基督。他是应验了这应许的人。
在哥林多后书,保罗不只讲到他自己,也讲到在马其顿的众召会(八1)。他们虽然极度的贫困,一无所有,但在那样极深的贫困中,他们却能够因着恩典,而摆上财物的奉献,汇溢出丰厚的慷慨,以应付基督身体上另一处召会的需要,就是耶路撒冷召会的需要(2,参罗十五26)。在哥林多后书,恩典是一再地被提及(一2、12、15,四15,六1,八1、4、6~7、9、19,九8、14~15,十二9,十三14)。
在林后十二章,我们看见保罗身上有一根刺,他三次求主,叫这刺离开他(7~8)。即使是这样头号的使徒求神除去他身上的刺,神也没有答应他的祈求,或者说,他没有得到他所期待的答应,就是主没有移除他身上的刺,没有医治他。反之,主对他说,“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”(9)主要叫保罗经历基督的能力覆庇他。
在这卷书的末了,也就是十三章十四节,保罗说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”照次序说,应该先讲神,再讲基督,最后讲圣灵;但这里却是先提到主耶稣基督的恩,因为哥林多后书乃是一卷讲到基督恩典的书。

在哥林多后书之美地的实际乃是基督自己作神圣的恩典;主耶稣基督的恩典乃是哥林多后书的中心思想与主题

在哥林多后书之美地的实际乃是基督自己作神圣的恩典;主耶稣基督的恩典乃是哥林多后书的中心思想与主题(十三14,一12,四15,六1,八1、9,九8、14,十二9)。盼望我们都被这个点深深地摸着。我们要用一个新的辞─“恩典”─来形容包罗万有的基督这美地。当我们下次再读到“恩典”这辞,我们要领悟,恩典就是包罗万有的基督,也就是经过过程之三一神的具体化身。今天祂已经分赐到我们里面,来作我们的一切,也就是作我们的生命、生命的供应、能力、力量和一切所需。
大多数的基督徒以为恩典是不配得的恩惠,或是白白的恩赐。这只是对恩典一种比较肤浅、表面的领会。我们不会反对这种领会,我们也的确领受了这样的恩典。但大部分人都停留在“恩典是神的祝福”这种领会中。我们必须看见,恩典不只是神为我们所作的一些事,或是神所给的一些东西。恩典事实上就是神在子里作为那灵,进到我们里面,来作我们完满的享受。恩典就是神自己,在我们里面作我们该作但作不到的,行我们该行却行不出来的。恩典使我们得着加强和加力,叫我们满有能力,得以面对各种环境,应付各样需要。恩典不是从天上掉下来的东西,也不是拯救我们脱离困境;恩典乃是神自己临到我们,这是活的恩典。真正的恩典就是基督自己,作神格丰满的具体化身,来给我们享受。

林前十五章十节的“这不是我,乃是神的恩”,等于加拉太二章二十节所说的“不再是我,乃是基督”

林前十五章十节的“这不是我,乃是神的恩”,等于加拉太二章二十节所说的“不再是我,乃是基督”;那推动使徒并在他里面运行的恩,不是任何事物,乃是一位活的人位(约一16~17),复活的基督,父神的具体化身(西二9,约十四7~11),成了包罗万有赐生命的灵(林前十五45下,林后三17),住在使徒里面,作他的享受加他能力(提后四22,二1)。恩典不是一个东西,一个帮助,也不只是一个恩赐。恩典乃是一个人位,就是神自己,进到我们里面来供应我们,并在我们里面为我们作一切。我们属人的观念,实在无法领会神圣的思想,这与宗教的想法非常不同。
譬如,当我们遇到难处,很困惑、受搅扰,甚至在受苦时,我们向主祷告要得帮助,求主借着祂的恩典为我们作某些事。大部分人多少都有这样的经历;但很多时候,这样的祷告却没有得答应。我们祷告了,却好像什么也没发生。神好像没有意愿答应我们的祷告,祂并没有改变我们的环境;我们就因此灰心、失望。然而,神就是要等我们灰心到极点,准备要放弃时,我们才能学功课。我们需要学习,不要期待得到一些主所赐给我们外面的事物,反而不管环境如何,我们要在身处的环境里,享受主自己作为恩典。这恩典就是包罗万有的美地。神不要为我们作什么事,祂乃是要在我们的经历中,成为我们的美地。
在已过的信息,我们讲到小麦、大麦、葡萄树、石榴树、水,这一切丰富都是基督的预表。事实上,这一切都在“恩典”里。据此,我们实在可以说,召会就是恩典的产物。在以弗所二章,我们看见召会是神的杰作(10),是借着基督作成的,为了使全宇宙得知神万般的智慧(三10)。但这个杰作乃是恩典的杰作,是主的恩典在这恩典时代一切工作累积起来的结果。唯有对恩典正确的经历,才能产生正确的召会。

恩典乃是神在基督里作为那灵赐给我们,作我们的享受,加我们力量、加我们能力、扶持我们并加强我们,使我们面对各种难处,以适应一切处境

恩典乃是神在基督里作为那灵赐给我们,作我们的享受,加我们力量、加我们能力、扶持我们并加强我们,使我们面对各种难处,以适应一切处境,忍受任何对待,接受各样环境,在各种情形里作工,并把握各种机会,使我们作好管家,将神诸般的恩典分赐到别人里面,为着建造召会作神的家和神的国(林前十五10,林后一3~12,十二7~9,彼前四10,弗三2)。以弗所书讲到召会,一再提到恩典。一章给我们看见,是神恩典的丰富,使我们能享受基督的救赎(7)。二章说到恩典的工作,产生了召会─神的杰作(7~10)。在三章,保罗得了神恩典的管家职分,把基督的奥秘启示给我们(2~9)。到了四章,恩典赐给我们,使我们能尽功用并建造基督的身体(7~16);并且我们要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人(29);以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕(32)。最后,六章说到恩典与一切在不朽坏之中,爱主耶稣基督的人同在(24)。恩典乃是我们所需要的。恩典就是包罗万有的基督。如今,恩典就是那赐生命、包罗万有、复合、七倍加强的灵。这灵今天就在我们的灵里,供应我们一切的所需。
训练结束之后,我们该如何来得着美地?得着美地的路,就是借着享受恩典,因为恩典就是美地。甚至连享受美地的路,也必须是恩典。我们的确需要殷勤,不可懒惰,我们要经营美地,但连这个经营都需要恩典。盼望新的一年,所有在主恢复里的圣徒都能得着更多的基督作美地。盼望我们对基督作美地都有更多的经历。我们需要祷告:“主啊,即使我渴慕要来得着你,我仍然需要你的恩典来作成一切,我需要你的恩典来加强我,叫我满了能力,能作成这事。”
创世记生命读经第四十九篇有这样一段话:“最终,‘不是我,乃是基督,’成为‘不是我,乃是神的恩’(林前十五10)。使徒保罗说,他比别的使徒格外劳苦;但这不是他,乃是神的恩典。恩典是什么?我们看过,恩典就是神临到我们,作我们的一切。……神称以撒出生的时候为约定的日期。这约定是在创世记十七章二十一节立的,那时神说,‘到明年这约定的日期,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’神称这约定的日期为生命的时候,说,照着生命的时候,祂必回来,撒拉必生一个儿子。这是非常有意义的。我们作的每件事,都必须照着生命的时候,并凭着神的眷临。我们所生的后裔,必须是主在祂恩典的眷临中来临。这恩典的眷临就是以撒的出生。这证明只有神所作到我们里面的基督,才能成为后裔得着地,以完成神的定旨。这绝对是恩典的事。这不是我,乃是基督。这不是我,乃是神的恩典。赞美主,我们实在有基督和神的恩典作到里面,使我们能有后裔并得着地。我们有基督作我们的后裔,有召会生活作我们的地。这全然是割礼的结果。”(八〇二至八〇四页)。

我们需要看见怎样在神眼中过一种生活,使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督

我们需要看见怎样在神眼中过一种生活,使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督(西一12,二6~7)。

我们需要过一种在基督身上经营的生活,就是个人享受基督的生活,好使我们能一起团体地享受祂,为着建造基督的身体,作活神的殿,就是活神的家

我们需要过一种在基督身上经营的生活,就是个人享受基督的生活,好使我们能一起团体地享受祂,为着建造基督的身体,作活神的殿,就是活神的家(林前三16,提前三15)。对基督的享受有个人的一面和团体的一面。为了团体的享受,我们必须来到神所命定的地方,就是神所选择要立祂名的地方(申十二21)。无论是个人或团体,我们都必须过一种经营基督的生活。在新的一年里,让我们在经营基督的事上有新的开始,并且一同往前。

神的旨意乃是要我们享受基督;我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂

神的旨意乃是要我们享受基督(来十5~10,林前一9);我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂(腓三7~14)。神的旨意是要我们在美地上行走。神对亚伯拉罕说,“你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”(创十三17)又对约书亚说,“凡你们脚掌所踏之地,我都……赐给你们了。”(书一3)我们要走遍这地,不管是高山或是低谷,神的旨意就是要我们在每一种境遇里享受基督。没有一种情况小到不能享受基督;也没有一种环境为难到不能享受基督。神所命定、所计划给我们的环境,都是为叫我们更多享受基督作恩典。

基督是无限量的丰富,但今天的召会却是在贫穷中过日子,因为主的儿女都是懒惰的

基督是无限量的丰富,但今天的召会却是在贫穷中过日子,因为主的儿女都是懒惰的(箴六6~11,二四30~34,二六14,太二五26、30)。主的儿女是懒惰的、怠惰的,不够殷勤、不够认真;然而基督是丰富的。基督没有问题,召会却可能是贫穷的,因为神的儿女是懒惰的。彼得指出,我们既已接受一切从神而来的神圣供备,就要分外殷勤(彼后一3、5),来得着并享受更多基督的美德。但愿我们都赎回光阴,来得着并享受包罗万有的基督。我们只需殷勤经营,操练享受基督的阔、长、高、深,和祂追测不尽的丰富(弗三8、18);如此,召会就不会贫穷。

每逢我们来聚会敬拜主,我们不该空手而来;我们来的时候,必须双手满带着基督的出产

每逢我们来聚会敬拜主,我们不该空手而来;我们来的时候,必须双手满带着基督的出产(申十六15~16)。摩西对以色列人说,“在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,……一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂。……不可空手朝见耶和华。”(15~16)这是神的吩咐和命令,就是一年三次,所有的男子来到神所选择的地方,要献上牲口头生的和出产的十分之一(十四22~23),不可空手朝见耶和华。
如果我们空手来到召会聚会,是羞辱神,因为这违背神的旨意,并且使神失望。神不愿祂的子民拥有这么丰富的地,却是空手来到祂面前。我们应该弃绝贫穷的召会生活;即使圣徒人数不多,我们来在一起都不该空手,乃要带着基督的出产。
林前十四章说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”(26)“各人或有”就是我们每一位都有,都不能空手来聚会,都要带一些东西来。新的一年,召会的聚会若要有变化,这就不只是长老和同工的责任,而是我们每一个人的责任。只要我们在周中好好经营,就会有出产可以带到聚会中;这样,聚会就是丰富的,召会也会是刚强的。

我们必须出产够多的基督,才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人,给祭司和利未人,且把最好的给主自己

我们必须出产够多的基督,才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人,给祭司和利未人,且把最好的给主自己(申十五11,十八3~4,十二11)。我们个人需要经营基督,过享受基督的生活,才能有基督的富余为着以下三者:穷人和缺乏的人,祭司和利未人,以及主自己。我们经营美地,有所收成,不只为我们自己,还要有余剩的丰富为别人。召会中总有人像路得,是贫穷的、缺乏的(得二2),所以我们要带来够多的食物,不是为着我们自己,而是为着穷人和缺乏的人;也是为着供应祭司和利未人,就是服事的人。此外,我们还要把最好的一分献给主自己。
如果大家都带来丰富的出产,让每一位、每一方都有可吃的,都得着满足,我们就都要欢乐、喜乐;这是真正的召会聚会,就是让每一位都得着满足,神也得着满足。我们要有雄心壮志,看见不只是为着自己经营基督、享受基督,还要出产够多的基督以供应别人。我们来聚会就像赴爱筵,每个人都要多带,好叫众人都有可吃的,每一位都得着饱足。

带着基督来敬拜神,乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂,彼此分享基督并与神同享基督

带着基督来敬拜神,乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂,彼此分享基督并与神同享基督(林前十四26)。宗教仪式不是对神真正的敬拜。神在这时代所渴望的乃是在灵和真实里的敬拜(约四23~24),就是带着基督作我们的真实来敬拜;也就是在我们调和的灵里,在神的面前享受基督;甚至把基督献给神,让神享受。基督是神所爱的,神要永远享受子基督到极点。但祂的渴望不仅如此,神还要享受我们所享受的基督,就是我们所吃、所吸收,而成为我们构成的基督。当我们借着祷告、赞美、诗歌、满心欢喜地歌唱而献上基督,神就真正得着敬拜。

我们若要作得胜者,就需要在作我们美地的基督身上经营,好赢得基督作我们的享受

我们若要作得胜者,就需要在作我们美地的基督身上经营,好赢得基督作我们的享受。我们不要以为作得胜者是太高、遥不可及的事。我们需要拒绝这种错误的观念。神愿意我们每一位都是得胜者。在这堕落的世代,我们每一位都要得胜,胜过一切。作得胜者的意思,就是作一个正常的基督徒,达到神的标准。这样的基督徒乃是每天每时每刻都在经营作为美地的基督,以赢得基督作享受。我们要拒绝作不到的想法;我们能作到,也必须作到。我们要翻转我们的观念。因着我们这样的追求,众召会也会有所不同;不是外面的改变,而是里面的改变。

每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主,只为着一个简单的目的,就是享受并经历祂

每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主,只为着一个简单的目的,就是享受并经历祂(参腓三13~14)。我们早晨接触主的时候,不是立刻向主求东求西,或有所代求。当然,倘若是出于主的负担,那样祈求也不错。但是真正的晨兴,首要的就是把我们自己真诚地奉献给主,只为着一个简单的目的,就是享受并经历基督。

每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在,与祂有亲密的交通

每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在,与祂有亲密的交通(太十四22~23,六6,出三三11上)。我们这些私下、隐密、个人与主有属灵接触的时间,是在内室里(参歌一4下)。我们该在王的内室里与祂有交通;我们摸着祂、遇见祂,我们也呼求祂、经历祂。每早晨我们都该如此;然后,一整天当中,还要再找时间与祂交通。

我们需要每天清晨在主的话上享受祂,好使我们每天有新的起头

我们需要每天清晨在主的话上享受祂,好使我们每天有新的起头(诗一一九147~148)。我们可以默想一两处经节,并祷告、祷读。我们好好地运用我们的灵,以活的方式咀嚼那些经节,就能摸着主并享受祂。这样才是真正的晨兴,能使我们一整天都有正确的方向。
为着我们有《晨兴圣言》,我实在感谢主,其中的内容丰富且美好。但我却担心,我们使用时容易变成例行公事,或流于形式,而没有真正摸着主。若是如此,我们只是作了晨兴的事,却错过了祂,错过了基督这美地。我们实在需要突破,不要有例行公事的晨兴。

我们需要彻底地对付罪,使我们与主之间没有任何故事

我们需要彻底地对付罪,使我们与主之间没有任何故事(约壹一7、9,参结一22、26)。这该是继续不断的事,我们要不断地对付罪。

我们需要过祷告的生活,时刻维持我们与主的交通

我们需要过祷告的生活,时刻维持我们与主的交通(林后十三14,腓四6~7,哀三55~56,参太十一25~26)。我们需要不住地祷告、不住地赞美,借此时刻维持我们与主的交通。这些事看起来似乎很基本,却实在是我们享受主的路。

我们需要赎回光阴,下功夫被神的圣言浸透并泡透

我们需要赎回光阴,下功夫被神的圣言浸透并泡透(提后三16~17,西三16)。我们没有被神的话浸透,就会被别的话浸透。当我们打开手机,可能被社群媒体里各式各样的话浸透。常常因着使用这些社交媒体,我们就被各样不好的事物所浸透并泡透。我们实在需要在这件事上受调整。我们要赎回光阴,在有永远价值的事上下功夫,留在主的话里,被神的圣言浸透。神的话是美妙的,能够医治我们,将我们带到光中。诗篇一百一十九篇说到神的话各种美妙的方面。我们若不下功夫在神的话上,反而花时间在那些不洁净、败坏人、有罪或属世的事物上,就会被那些消极的事物构成,因为我们吃什么,就变成什么。

我们需要赎回光阴,借着常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,而在灵里被充满

我们需要赎回光阴,借着常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,而在灵里被充满(弗五18,帖前五16~19)。我们要常常喜乐。整个世界都是向下堕落的,但我们要喜乐;这喜乐不是因着世界的光景,而是在主里喜乐。我们也要操练不住地祷告,不停止祷告,并建立起祷告的习惯,也要学习与主同在,凡事谢恩。我经过多年的操练,仍在学习凡事谢恩。即使什么事都没有发生,我仍是感谢主,对主说,“主啊,感谢你!”主配得我们的感谢。当我们感谢主,就成为喜乐的人。当我们抱怨、埋怨,就会下沉,成为苦闷的人。感谢主的人是满有笑容的。我们行路时可以说,“哦主,感谢你,赞美你!”也可以再配上唱诗歌,帮助我们更多地感谢主。这就是在美地上行走的路。

我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导

我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导(林后二13)。前面第十篇信息中提过,李弟兄在一九九五年为着全时间训练毕业学员所释放,有永远价值之爱心的话,包含十八个点,都是关于那灵。那些点说到凭灵而行,受灵引导;那就是我们经历作为美地之基督丰富的路。

我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须活在基督的人位、同在、面光中

我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须活在基督的人位、同在、面光中(10,四6~7,三16~18,十二2上)。保罗在林后二章十节说,“……我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前……。”这里的“面”指“眼睛周围的部分,其神色乃是内在思想和感觉的标示,将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示,在祂面前生活行动的人。”(注3)所以保罗作一切事不是凭自己,甚至当他饶恕人的时候,也不是凭自己的善意。他时时刻刻都在看着基督的面,看着祂眼睛的标示,摸着祂的人位。当主的面容表示要饶恕,保罗就饶恕。他是享受基督作他的人位。这是可能的,我们必须经历这事。

我们必须被祂的人位,就是祂的同在所管制;保罗活在基督的人位里

我们要据有那作包罗万有之地的基督,就必须被祂的人位,就是祂的同在所管制(出三三14)。因着保罗活在基督的人位里,他就经历基督的不改变(林后一17~20)、温柔与和蔼(十1)、真实(十一10)、能力(十二10,十三4)、恩典(14),以及基督作为在他里面说话的那一位(3,参二17)。保罗经历这些非常美妙的方面,就是基督作美地的各方面。他经历基督的不改变、温柔与和蔼、真实、能力、恩典,以及基督作为在他里面说话的那一位。这些都记载在在哥林多后书里,难怪李弟兄说,“这卷书〔哥林多后书〕中,你可以看见美地,也可以看见在至圣所里实际的生活。”(一个在灵里之人的自传,一四页)我们需要经营美地。我们要向主祷告:“主啊,我以你作我的温柔。在这样的光景里,我不知道如何能温柔,我实在需要你作我真实的温柔。”这样的祷告能帮助我们经历基督。我们也可以祷告说,“主啊,在这样的光景中,我要如何与配偶、与儿女们交流?我要怎么对他们说话?我该如何行?”我们的生活满了机会,让我们赢得基督。

我们乃是借着圣灵破碎和构成的工作,接受基督作恩典,就是美地的实际,借此我们里面的人就为神圣三一所重建

我们乃是借着圣灵破碎和构成的工作,接受基督作恩典,就是美地的实际,借此我们里面的人就为神圣三一所重建(林后十二7~10,十三14)。保罗身上的刺,使他经历圣灵的管治,借此他的旧人死去,并经历圣灵重新建造、重新构成的工作。在他的处境中,经历这一切的路就是接受基督作恩典。我们也要慢慢地逐步渐进,定意在这件事上有追求和经历,好使我们在生活中的确能得着基督作美地。今天就让我们一同来进入。

我们必须聚在一起,展览我们所经营的基督,也就是我们所享受并经历的基督

我们必须聚在一起,展览我们所经营的基督,也就是我们所享受并经历的基督(申十四22~23)。

当我们为着能在聚会生活中团体地享受基督,而在日常生活中个人享受基督,神就在我们中间;当我们享受基督到这样的程度,召会聚会就要满了神

当我们为着能在聚会生活中团体地享受基督,而在日常生活中个人享受基督,神就在我们中间,我们也就是祂的居所和祂的国。当我们享受基督到这样的程度,召会聚会就要满了神,一切的活动都要将神传达并传输给人,使人得着神的注入(林前十四25)。这样,神就能在我们中间显明出来。一个不信者来到我们的聚会中,就会看出神真是在我们中间。我们所以有这样一个展览和彰显,是因为我们在聚会中献上我们所经营的基督。

神子民对神真正的敬拜,乃是当人人都满了基督,因基督而发光,并展览他们所经营的基督

神子民对神真正的敬拜,乃是当人人都满了基督,因基督而发光,并展览他们所经营的基督。这样的聚会实在是太荣耀了!我们会看见,在这样的聚会中,圣徒们的脸都因基督而发光。那种喜乐、丰富与彰显,那种对基督的见证,乃是经营基督而有的展览。

我们在一切聚会中,应当总是有话可说,作为向神和与会者所献的甘心祭

我们在一切聚会中,应当总是有话可说,作为向神和与会者所献的甘心祭(林前十四26)。我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有出于主的东西,借着这些,我们就能为聚会预备自己。到了会中,我们就不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造(31~32)。愿我们都这样作。我们不要让聚会气氛下沉,或成为空洞的;我们来到聚会里,该献上、展示我们所得着的基督。

我们必须在主所选择的地方,就是在我们的灵里并在一的独一立场上,与主的儿女聚集在一起而有团体的敬拜

我们必须在主所选择的地方,就是在我们的灵里并在一的独一立场上,与主的儿女聚集在一起而有团体的敬拜(申十二5、11、13~14、18,十六16,约四24)。申命记十二和十六章给我们看见,我们敬拜神是要带着个人所享受的基督,到神所选择的地方;那个地方不是我们可以选择的。换句话说,我们没有人可以“行自己眼中看为正的事”(十二8)。以色列人进入迦南地之后,必须来到那独一的地方敬拜神。神在祂的智慧中这样命定,就是为了保守神子民的一。
我们不仅要以个人的方式来享受基督,吃祂喝祂,神还命定我们要来在一起,共同地吃,而且必须是在神所选择的地方吃。像这个训练,就是一个节期。神所选择要立祂名的地方,没有别的名。今天基督教各种的宗派团体,有许多不同的名;但我们只有一个名,就是耶稣基督。这个地方是神所选择立祂名的地方,就是祂自己。祂的名就是祂的人位,这个地方就是祂的居所、祂的家,是祂地上的家。只有到这个独一的地方,我们才能一同来敬拜;这会杀死、拆毁、移除一切人的拣选。人的拣选会带来困惑,产生混乱与分裂。今天基督教的光景满了分裂;所以我们必须来到主所选择的地方聚集。

首先,神的圣所,祂的居所,是在我们灵里;第二,神的圣所乃是召会

首先,神的圣所,祂的居所,是在我们灵里(弗二22);第二,神的圣所乃是召会(提前三15);因此,我们要进入神的圣所,就需要转向我们的灵,并参加召会的聚会;在我们的灵里并在召会中,我们得着神圣的启示,并得着一切问题的说明(诗七三16~28)。首先,我们要来到我们的灵里;不是在心思里,乃是到我们的灵里。其次,我们要来到召会里。正确的召会乃是在一的正确立场上,独一的立场上聚会;这独一的立场就是那灵的一,以及基督身体的一。

我们必须在一的真正立场上,保守基督身体独一的一

我们必须在一的真正立场上,保守基督身体独一的一。召会生活的实行乃是实行一城一会,就是一个城市只有一个召会(徒八1,十三1,林前一2,启一11)。在一的真正立场上,我们享受主作涂抹的膏油,新鲜的甘露,和命定的生命之福(诗一三三)。有人说,你们这样实行一城一会是守律法;然而这就是神智慧的定命,也是新约的榜样,让信徒能够作为召会聚在一起。你在那个地方,就以那个地方为召会的立场。一个城市只有一个召会。

主所选择的地方有四个特征

主所选择的地方有四个特征:第一,不可在基督的名以外有其他的名(申十二5,启三8);第二,满了灵的操练(弗二22,约四24,提前四7,林前十四32);第三,是享受基督丰富的地方(申十二7、18,诗三六8~9);第四,是欢呼喜乐的地方(申十二7、12、18,诗四二4,一二二1)。我们若进入这四个点,就会有正确的聚会。阿利路亚!若所有地方召会的聚会都是这样,那是何等的彰显,何等的展览,何等的见证!

我们享受基督作美地包罗万有的丰富,其结果乃是召会作为殿,就是神的居所,并作为城,就是神的国

我们享受基督作美地包罗万有的丰富,其结果乃是召会作为殿,就是神的居所,并作为城,就是神的国(弗二21~22)。在这里有地,有殿,还有城。当圣殿建造完成的时候,所罗门向神祷告;在其中我们看见这三者:圣地(预表基督)、圣殿(表征召会)以及圣城(表征神的国)(王上八31~48)。今天我们的祷告,都应该是向着这三者,这乃是关乎神在地上的权益。我们要向着基督,向着召会,还要向着神的国祷告。借着我们对美地的享受,神的殿就能够建造起来;殿建造起来,城也会被建立起来,作为神的国。

地连同殿和城,是神计划的中心

地连同殿和城,是神计划的中心(王上八48与注1)。地是基督自己;殿和城是基督的丰满,就是召会,基督的身体(弗一22~23,二21~22)。殿使神得着彰显,城使神得以掌权;这成就神永远的定旨(创一26)。

神的家,就是使祂得着彰显的居所,主要的方面乃是说出神的同在

神的家,就是使祂得着彰显的居所,主要的方面乃是说出神的同在,有以下八个方面:第一,神的家是神同在的地方,神的同在就是神的荣耀(诗二六8,二九9)、神的荣美(二七4、8)和神的丰富(三六8~9)。第二,神的家是启示和神应允的地方(七三16~17,三4,十八6)。第三,神的家是我们的隐密处(二七5,参三一20,八四3)。第四,神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方(九二13~14)。第五,神的家是泉源之地(八七7)。第六,神的家是我们得着加力的地方(六八35,九六6)。第七,神的家是我们与神调和的地方(九二10)。第八,神的家是神作我们分的地方(七三26)。这是何等的家,何等的召会!这就是我们所在的召会。

神的城,就是神的国,使祂得以掌权,其主要的方面乃是说出神的权柄

神的城,就是神的国,使祂得以掌权,其主要的方面乃是说出神的权柄:神的城是坚固的城,是大君王的城(三一21,四八2);在神的城里有一道河,其支流使人快乐(四六4~5);神在其中自显为高台(四八3);她使仇敌诧异惊惶(3~6,七六2~3);她是全美的(五十2);她是神喜悦的目标(五一18);审判的宝座设立在神的城中(一二二5);主从其中赐福给人,也从其中受颂赞(一三四3,一三五21)。这就是基督与召会的故事。我们享受基督作美地,结果就产生召会作为殿(就是神的居所),并作为城(就是神的国)。

我们享受基督作为美地的终极结果,乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人,成为神人二性的合并,作神永远的居所和国度

我们享受基督作为美地的终极结果,乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人,成为神人二性的合并,作神永远的居所和国度(启二一3、22,二二5)。
祷告:主啊,我们把新的一年,二○二四年,交给你。主啊,当我们往前来经营你作美地的同时,我们祷告,求你赐下你命定的福。主啊,随着我们的经营,我们祷告,求你降雨,降秋雨,也降春雨,叫这地能够有大量丰富的出产。主啊,我们在这里与你配合,我们祷告,求你赐福给我们。在这新的一年,愿你祝福每一位圣徒,每一处召会,祝福全地的众召会,祝福你宝爱的恢复。主啊,我们把感谢归给你,把赞美归给你,我们也给你更新、新鲜的奉献。主啊,为着你名的缘故,愿你成就。阿们。(M. C.)

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