李常受文集一九六三年第一册
《信徒对变化的经历》
第五章 四个律与三个生命
读经：罗马书七章十五至二十三节，八章一至二节。
在本篇信息里我们来到罗马七、八章，来看对我们属灵生命既基本又要紧的事——四个律与三个生命。
四个律
‘因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（七15～23）。
‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’（八1～2）。
七章十七节和二十节说到‘住在我里面的罪’。在这里，罪非常特别。这罪不是死的东西，乃是活跃居住的东西。惟有活的东西能住；因此，这里的罪是活的东西。十八节说，‘住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’在这里，‘我’并不是指整个三部分的人，只是指肉体。
在二十二节我们看见‘神的律’这辞。保罗写说，按着里面的人，他是喜欢神的律。下一节他说到在他身体的肢体中‘另有个律’。神的律在我们外面，而这‘另有个在我们的肢体中。保罗将这‘另有个律’称为‘在我肢体中罪的律’（23）。这律不是善的律，乃是恶的律。他写说，罪的律和他心思的律交战。在这句话里他介绍了另一个律——我们心思的律。心思是魂最重要的部分，所以这第三个律是在我们的魂里。在身体肢体中罪的律和我们心思中的律交战，并且击败它，把我们掳去。然后在罗马八章我们看见第四个律，也就是末了的律——生命之灵的律，或生命的律。这律在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪与死的律。
读过这段话以后，我们该很清楚四个律与我们有关——神的律、罪的律、善的律和生命的律。首先是神的律，在我们外面，并且对我们是客观的。其他三个律在我们里面，并且对我们是主观的。我们人有三部分——体、魂、灵。在我们全人的每一部分里，都有一个特别的律。在身体里有罪的律，在心思（魂的主要部分）里有善的律，在我们的灵里有生命的律。在我们的身体和魂里的律（各别为罪的律和善的律）总是彼此交战。我们不想要作什么时，在我们身体中的律就不运行。换句话说，我们心思的律着’时，我们肢体中的律也‘睡着’。然而，心思中的律想要服从神的律并行善时，身体中的律就兴起，与那律交战并击败它，把我们掳去，使我们作我们所不愿作的。我们心思中的律也许说，‘我要为善。’但我们一那样说，我们肢体中罪的律也许就回答：‘你说你要为善，但我不赞同。我要与你交战并打败你，因为我是比你更强、更有能力的律。’身体中罪的律，必然击败我们心思中想要为善的律。罪的律一旦击败了善的律，总是把我们掳去，使我们作我们所恨恶作的。但我们无可奈何；我们作我们所不愿作的事，因为我们已被身体肢体中罪的律掳去。
除了这三个律以外，还有第四个律——生命的律。因为这律属于生命之灵，而生命之灵在我们的灵里，所以生命之灵的律就在我们的灵里。这是最强、最有能力的律。如此，这律就能释放我们脱离罪与死的律。我们心思中善的律总是被我们肢体中罪的律击败，我们灵里生命的律总是胜过罪的律，并释放我们脱离它。
我们必须记得这四个律，并认识它们与我们如何彼此有关。第一个律是神的律，它在我们外面。其他三个律分别在我们全人的三部分：罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，生命之灵的律在我们的灵里。作为神所创造的人，我们稍微知道神的律。因为我们知道神的律，我们就定意遵守那律。我们决定行神的律，事实上是我们心思中善的律运行。然而，我们心思中善的律想要行善并遵守神的律时，更强的律，就是我们罪恶身体（肉体）的肢体中罪的律就兴起。因为我们肉体中罪的律比我们心思中善的律更强，后者总是被前者击败。情形既是那样，我们就成了罪的俘虏。然而，有拯救！这拯救来自第四个律——生命的律。这第四个律在我们灵里，是最强、最有能力的律——甚至比我们肢体中罪的律更强。生命的律征服罪的律，并释放我们脱离罪的律。生命的律这样作，我们就从被掳中得拯救，并得着胜利。
三个生命
现在我们必须往前来看三个生命。和四个律一样，这三个生命，每一个都与我们有关。神创造我们成为人。首先，因为我们是人，我们有人的生命，就是受造的生命。这是在我们这面。在神那面，祂有非受造、永远、神圣的生命。因为我们已由神的圣灵重生，我们现今就有神圣、永远的生命。第三个生命是魔鬼的生命。这生命也与我们非常有关，因为藉着我们人的堕落，魔鬼自己已成为与我们有关的。我们不能说，只因为我们是神的造物，我们就与魔鬼的生命毫无关系。相反的，我们必须承认，因着堕落，撒但的生命与我们有关。
因着我们是得重生的信徒，三件大事已发生在我们身上。首先，我们被创造了。其次，我们堕落了。第三，我们得重生了。因为这三件事已发生在我们身上，就有三者活在我们里面。我们被神创造时，接受了受造的生命，人的生命。然后我们堕落了，接受了魔鬼的生命。我们无论是否领悟这事，它都是事实。我们有分于善恶知识树，撒但的东西就进到我们里面；吃那树的，不是亚当一人——我们包括在亚当里（罗五12，参来七9～10）。亚当吃那树，不但犯了罪行；他也将撒但的生命接受到他里面。我们能在简单的例证中看见这点。让我们这样说，有一瓶毒药，母亲警告孩子不可碰。有一天，母亲外出，孩子拿起瓶子，且喝了毒药。他这样作，就违背了母亲的命令。然而，致死的毒现今在孩子里面所造成的难处，比违背父母所造的难处大得多了。母亲发现她的孩子喝了毒药，主要不是关切他的悖逆，乃是关切把毒从他身上排出来。亚当吃善恶知识树那天，不仅仅作了违反神命令的事；撒但的东西还进到他里面。从那天起，在我们的肉体里有了邪恶的东西。约壹三章十节说，我们是‘魔鬼的儿女’。我们是亚当的儿女，因为我们有亚当的生命，人的生命；同样，我们是魔鬼的儿女，因为我们有撒但的生命。然而，我们不仅被创造了，我们不仅堕落了，我们也重生了。赞美主，我们接受主耶稣作我们的生命时，圣灵就进到我们的灵里，将神圣的生命带到我们里面！那时，我们就成了神的儿女，有神的生命（五12，约一12～13）。
我们必须领悟，作为被造、堕落并重生的人，我们有三个父。我们的第一个父是首先的人亚当，第二个父是魔鬼撒但，第三个父是父神。主耶稣告诉代表我们的法利赛人，他们是他们的父魔鬼的儿女（八44）。这节清楚告诉我们，撒但是我们邪恶的父。但赞美主，我们已由神重生！我们成了祂的儿女，祂成了我们的父（二十17，约壹三1，五18）。我们原是撒但的儿女，那是已过的事。我们现今乃是神的儿女。我们必须领悟这三个生命——人的生命、撒但的生命、和神圣的生命——都与我们有关。
每种生命都有某种律
我们必须看见一个原则，每种生命都有一个相符的律。我们可用鸟的例子说明这点。在鸟的生命里，天生就有飞的律。只要是鸟，自然会飞。虽然我们能将鸟局限于鸟笼，因而使它不能飞，但我们一释放鸟，它就会飞。鸟会飞是鸟生命的律。照样，鱼生命的律说出，鱼要生存，就必须留在水中。因为鸟的生命和鱼的生命有一定的律，我们若将鸟放在水底下，或将鱼从水中取出，二者都会死去。甚至植物的生命也有律。因此，我们能看见，每种生命都有某种律。关于我们也是这样。人的生命有一个律，撒但的生命有一个律，神圣的生命也有一个律。人受造生命的律是善的律，因为那生命是善的；这善的律在我们的魂里。撒但生命的律是罪的律，因为那生命是恶的；这罪的律在身体的肢体里。生命之灵的律是神的生命，在我们的灵里。
在我们经历中四个律与三个生命
让我们更详细的看撒但的生命和罪的律。亚当接受善恶知识树的果子，就将那树的东西接受到他的身体里。从那时刻，有个东西加到身体里，使其成为肉体。我们必须领悟，身体与肉体之间有所不同。身体是神原初的创造（创二7上），而肉体是有撒但加到其中的身体（罗八3，六6）。撒但带着撒但的生命进到人的身体里，人的身体就成了罪恶的。因着我们有撒但的生命，我们就有罪的律在我们的身体里。罗马六章六节说到‘罪的身体’。我们的身体称为罪的身体，因为罪住在身体里。因此，我们的身体就是肉体。罗马八章三节将罪的身体，就是肉体，称为‘罪之肉体’。罪的身体和罪的肉体都指同一样东西。
这罪的身体总是藉着魂作工。当魂是活的、活跃的、并在活动中的时候，罪的身体就作工。然而，魂的生命被治死，罪的身体就成为‘失业的’，因为没有什么留给它作。这基本上就是保罗在罗马六章六节所说的。当我们的旧人（他的生命就是魂生命）被钉十字架，罪的身体就失效了。因此，魂生命被消杀，罪的身体就无事可作。罪不在魂里，乃在身体里。但罪的身体藉着魂作工。所以魂生命若死了，罪的身体就无法运行。我们的魂生命越活、越活跃，罪的身体就运行得越活跃。
让我们用一个例子说明。既然人赌博时是用身体，惟有他们的魂生命被消杀，他们赌博的身体才会停止赌博。那些赌徒若被剥夺他们的魂生命，他们身体罪恶的肢体就不再能赌博。那些肢体会不再有魂生命作他们的‘雇主’，所以就会‘失业’。罗马六章七节说，‘因为已死的人，是已经从罪开释了。’有些译者将‘开释’这辞译为‘释放’。赌徒的身体不能从赌博得释放，除非他们的魂生命，就是旧人的生命被治死。一旦他们的魂生命被治死，他们赌博的身体，他们罪的身体，就会失业。
我们都渴望从罪的律得拯救，却可能不知道如何经历这拯救。神的律在我们外面，并且是客观的。每个被圣灵激动的人都有意照着神的律生活行动。然而，在对付罪的律时，我们若思念神的律，并想要用我们心思中善的律胜过罪的律，我们就会经历许多为难。我们事实上没有行善，只能想要行善，并且必然会失败。我们要从罪的律得释放，就必须忘掉神的律，并放弃我们心思中善的律。我们必须作的一切，只是留意生命之灵的律，并随从它。只要我们不断接触生命的律，留在与主的交通里，并留在祂的同在里，这律就会在我们里面运行。这律是在我们里面三个律中最有能力的。这律释放我们，并释放我们脱离罪的律。
我们心思中善的律可比喻为破损的汽车。我们若驾驶这样的车子，就会经历许多为难，并遭遇许多难处。另一面，我们灵里生命之灵的律，就像喷射机。倘若喷射机可用作我们的交通工具，我们就没有理由倚靠破损的车子。生命之灵的律是有能力的。我们不该专注于神的律，或挣扎着遵守我们心思中善的律，只该留在与神的交通里，并随从里面生命之灵的律。我们若这样作，就会超越罪的律，最后会得着胜利。这是得胜简单的路。
我们可以用以下的例子，说明我们经历中的这四个律。律法的一项是我们必须爱我们的弟兄（约壹四21，约十三34）。让我们说，两位弟兄彼此相遇。第一位弟兄知道，照着神的律他应当爱另一位弟兄。他里面有善的律，符合他外面神的律。照着这内在的律，他想要行善，讨神喜悦，并遵守神的诫命。所以，这位弟兄看见第二位弟兄，他里面善的律回应他外面神的律，他就告诉主，他要爱他的弟兄。在那一刻，他会经历他里面罪的律兴起，对抗他遵守神的律。结果，他不能爱弟兄。无可避免的，罪的律会把这位弟兄掳去。虽然他存心要爱他的邻舍，并遵守神的诫命，但他存心的结果是无可避免的失败，并且被罪的律掳去。至终，他也许对他的弟兄作恶事，虽然这不但违反神的律，也违反他里面自己的存心、愿望和善的律。我信我们都曾有过类似的经历。
罗马七、八章里保罗的思想，含示一种想法：我们该忘掉神的律，放弃我们自己里面善的律，单单留在与主的交通里；因为只有我们在灵里与祂交通和接触，才会让最强的律，生命的律运行。我们跟从生命之灵的律，并使自己与神圣的生命合作，我们甚至会不经意的爱我们的邻舍。我们对他们的爱，将是神圣生命藉着我们活出的结果。换句话说，我们灵里生命的律会加强并加力给我们，使我们爱别人。
让我们看另一个例子。曾有一个非常骄傲的人，有一天他来到一个传道人那里，带着骄傲谈论他的难处。这个传道人知道神的律和善的律，但对生命之灵的律一无所知，就这样劝勉那人：‘尽你所能的谦卑。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’这点劝勉令那骄傲的人害怕，因为他想要谦卑时，他里面善的律已经在运行。然而，他接受传道人的劝勉，并向主祷告：‘主，我愿意谦卑。帮助我谦卑。’他祷告的结果如何，我们众人都该清楚。我们越这样祷告，我们就越骄傲。不管我们的祷告如何，我们不能不骄傲。因着我们骄傲的思想，结果我们也许满了懊悔，而告诉主：‘主啊，我非常邪恶。无论我多么努力尝试，我就是无法谦卑。’使徒保罗为我们解决了这难处。他告诉我们，只要维持在与神的交通里，使生命之灵的律能运行。我们需要忘掉神的律，放弃行善的律，并领悟神圣的生命在我们里面的事实。神对我们又亲又近，祂在我们里面乃是活而有能力的生命之灵的律，我们只要维持与祂的接触。一旦我们与这律一致，我们就会满了安息与满足，并且会自动且不知不觉的谦卑。即使人会为着我们的谦卑赞赏我们，我们也不会觉得我们谦卑的事实。我们会这样自动且不知不觉的谦卑，原因不是行为，乃是基督的生命凭着生命之律的加力，藉着我们活出来。这样的生活绝对符合神的律，并且完全成就神律法的要求（罗八4）。我们若跟从圣灵，就会与生命的律一致，我们也会自然且自动的成就神律法的要求。
我请求你们都实行这点。忘掉神的律，并放弃善的律。反之，一直维持与主的接触，并随从在你灵里生命之灵的律。然后你就会有完全符合神的律，并绝对成就这律一切要求的日常生活。