李常受文集一九六三年第三册
《生命经历的基本原则》
第八章 灵与魂的分辨
读经：帖撒罗尼迦前书五章二十三节，创世记二章七节，出埃及记一章五节，哥林多前书十五章四十五节，希伯来书四章十二节，马太福音十六章二十四至二十五节。
在前面各章，我们看见生命是什么，生命真正的经历是什么，生命的第一个经历，生命的感觉，生命的律，和生命的交通。这些仅仅是为着在生命经历中实际对付的预备。在本篇信息中，我们要看另一个预备的项目，对灵与魂的认识、分辨或区别。这是今天信徒所忽略的事。要领悟生命属灵的经历，我们需要认识灵与魂之间的不同。
人有三部分
在西方和东方世界，许多人认为人有两部分，外面的部分和里面的部分。外面的部分是物质的部分——身体，里面的部分是心理的部分。基督徒称心理的部分为魂或灵。中国人有个听起来希奇的辞——灵魂。不信者对灵一无所知，他们说人只有身体和魂；无论称之为魂或灵，对他们来说是一样的，因为他们不知道人有三部分。
很遗憾，不但不信者，甚至今天许多基督徒也争辩说人只有外面、物质的部分，和里面、心理或属灵的部分。他们信魂与灵在圣经里是同义辞，魂就是灵，灵也就是魂。对他们而言，心理的部分与属灵的部分是相同的。好像他们认为属灵的就是心理的，心理的就是属灵的。这是荒谬的。
圣经清楚告诉我们，人有三部分，不是只有两部分。在新约的教训里，灵与魂是大不相同的。关于这点，我们绝不可忘记帖前五章二十三节。本节清楚调整人有两部分的错误观念。本节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’本节清楚说，神全然圣别我们，不仅仅在我们这人的一部分，乃是在所有的部分，在我们的灵、与魂、与身子上。在原文，这里有三个名词，并且两次出现连接词‘与’。这证明这三个名词指三个不同的项目。因此，灵不是魂，魂也不是身子。魂是与身子不同的东西，灵也是与魂不同的东西。
本节有完满、清楚的启示，我们人有三部分，是三部分的，有灵、魂和身子。在这里，圣灵给我们这三个项目正确的次序。灵在先，魂次之，身子最后。最深的部分是灵，外面的部分是身子，在这两部分中间的是魂。创世记二章七节给我们看见，神如何造人的三部分。首先，神用地上的尘土形成人的身体。然后祂将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。神造人所用的第一项材料是尘土，第二项是生命之气。神用尘土形成身体，祂又用生命之气形成身体里面的灵。然后，身体里面的灵与身体调和，就产生了第三项，就是活的魂。
人不仅仅是身体，也不仅仅是灵。天使是灵，但我们人不是天使。同样，称我们自己仅仅为身体乃是荒谬的。因为人被造是魂，所以圣经常说到人是魂。出埃及一章五节说，‘凡从雅各而生的，共有七十个魂。’（直译）。林前十五章四十五节上半说，‘首先的人亚当成了活的魂。’我们人被造有三部分。我们被造是魂，连同另外两部分。我们有外面的身体和里面的灵，并且我们是魂，魂是介于身体和灵之间。我们应当花时间和精力研读这个。在有些事上我们该简单，但在认识这些事上，我们不该简单；我们该细致。
凭着我们这人的三部分接触三个世界
因为我们人有三部分，我们就能接触三个世界：物质的世界、心理的世界、和属灵的世界。在我们的身体里，我们有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。我们用这五种知觉，接触物质世界上物质的事物。除了物质的世界以外，也有心理的世界。心理的世界包括喜乐和忧伤。我们无法用我们的五种知觉，摸着或接触心理的世界。我们也许满了喜乐，但我们无法看见、听见、闻到、尝到、或触摸到喜乐。这是心理的事，不是物质的事。英文字psychological（心理的），来自希腊字psuche，朴宿克，意思就是魂。有些基督教教师用属魂的（soulish）作为魂（soul）这个名词的形容词形式。心理的世界就是属魂的世界，魂的世界。
除了物质的世界和心理的世界以外，还有第三个世界，就是属灵的世界。神和天使不属于物质的世界，甚或心理的世界。神是灵，不是魂，所以祂属于属灵的世界。
我们凭着人物质的部分，身体的五种知觉，接触或摸着物质的世界。同样，我们凭着人心理的部分，就是我们的魂，接触心理的世界。我们凭着我们的心思和情感，就是魂的部分，领悟某人有喜乐或忧伤。同样，我们凭着我们的灵接触第三个世界，属灵的世界。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’很清楚，我们不是凭着身体或魂，用心思和情感敬拜，乃是凭着灵敬拜。因为神是神圣的灵，我们必须凭着或在我们人的灵里，接触这神圣的灵。这是我们属灵的部分，我们凭着或藉着这部分，接触属灵的世界。
我们可用我们接触弟兄的方式为例，说明三种不同的接触——物质的接触、心理的接触、和属灵的接触。我们来在一起的时候会握手；这是凭着我们物质的部分，我们的身体，接触物质的世界。然而，我们不但凭着我们物质的部分，也凭着我们心理的部分，接触弟兄。这位弟兄家里也许有了一些难处，所以我们握手的时候，他似乎不喜乐。这会使我们猜想他对我们不高兴。这样的猜想不是在手中，不是在身体里，乃是在我们魂的心思里。然后我们二人跪下祷告，他也许从他最深的部分，他里面的部分，说出某件事。那时候我们感觉到在他最深处，最里面的部分是怎么一回事，我们才领悟他事实上不是对我们不高兴。首先我们与弟兄握手，这是物质的接触。然后，我们对他有些猜想；这是心理的接触。最后，我们一起祷告，并且在我们最深的部分，感觉到他最深的部分是怎么一回事；这是属灵的接触。
现在我们能分辨我们这人不同的三部分——灵、魂和体。灵与魂全然不同，正如魂与体全然不同一样。有时候，我们与一位弟兄只有物质的接触，没有心理的接触，更没有属灵的接触。别的时候，我们也许有物质的接触，也有某种心理的接触，有时候，我们也许有太多心理的接触，几乎没有属灵的接触。多年来，我受主教导很多；许多时候，我接触弟兄姊妹们时，不喜欢太过凭着心理的部分接触他们。我多半凭着属灵的部分接触他们。我们接触圣徒们，应当尽所能的不凭着我们的心理，凭着我们的魂，我们的心思、情感和意志，接触他们。反而，我们该尝试凭着我们的灵接触他们；当然，我们可凭着我们的身体接触他们一点。倘若一位弟兄说，‘让我握握你的手，’我们不该拒绝他，说，‘我不要凭着身体接触你。我只要在灵里接触你。’我们应当在物质上接触人一点，但我们必须尝试多半在灵里接触他们。我们必须学习功课，运用我们的灵接触别人的灵。
将魂与灵分开
魂与灵之间有很大的不同。正如我们所看过的，帖前五章二十三节给我们看见，我们是三部分的，有灵、魂、与身子三部分，创世记二章七节也支持这点。希伯来四章十二节清楚给我们看见，灵与魂需要分开，并且彼此区别。那里说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’在本节里我们看见灵与魂能分开。
我们需要将我们的灵与魂分开，将我们的魂与灵分开。希伯来四章开始论到大祭司基督的服事。祭司献祭牲给神时，总是用切割的工具将祭牲的各部分分开。我们是给神的祭物，而主耶稣是大祭司。祂有神的话作两刃锋利的剑，能将人的魂与人的灵分开。当然，我们若与主同在，并在祂的话中，圣灵会凭着话将我们的魂与我们的灵分开。祂会藉着神的话给我们看见，什么是出于我们魂的，不是出于灵的。藉着神的话，圣灵总是向我们启示魂与灵之间的不同。
我们可用我们爱弟兄的方式来说明这点。一位弟兄也许与另二位弟兄一同祷告、事奉、工作并出外，但他也许爱一位弟兄过于另一位。第一位弟兄爱第二位，他们彼此亲爱；他们见面的时候，似乎一同摸着某件事，并且他们里面彼此赞同。然而，这不是真正的爱。倘若第一位弟兄在灵里与主同在，并在话里，圣灵就会给他看见，他的爱不是在灵里，而是在人的生命里；这爱是属于魂，属于己，不是在灵里的东西。他领悟这点时，甚至会定罪他的爱。他早晨与主同在时会说，‘主，赦免我。我的爱是在己里、从己来、并为着己的。这是虚假的爱，是在我人的己和魂里的爱，不是从灵来的爱。’
有时候一位弟兄在聚会中尽职，也许注意到某人摇头表示不赞同，于是厌恶那人。一九四二年，在华北一个最大的海港有一个召会，一位领头人有时候在那里尽职供应话语。他念中学的儿子得救了，但还是非常顽皮。有一次父亲在聚会中尽职，儿子坐在角落表示不赞同。父亲对此简直无法忍耐。他就停下来，转向他的儿子说，‘我回家要对付你！’这不是从灵来的东西，而是从这位父亲人的生命，人的魂和人的己来的东西。
我们若在与主的交通里，许多时候圣灵会给我们看见，我们有个美好的东西，一点没有错，但不是属于灵的，乃是从己来、在己里、并出于己的。正如我们曾举例说明的，我们也许爱弟兄，并赞同他，但我们爱他，是凭着我们的魂，凭着我们的己，并出于我们的己。人的爱是美好的，但这爱往往仅仅是属人、属魂并属己的。当我们在与主的交通里，圣灵往往、甚至一直会给我们看见，什么是从我们的己来的，什么是美好却仅仅属人的。祂会给我们看见，某个东西是在魂里并属于魂，而不是在灵里的。
属魂的人和属灵的人
在魂与灵之间有很大的不同，并且魂能与灵分开，也该从灵分开。不仅如此，林前二章十四至十五节给我们看见，除非魂被灵征服，并服从灵，否则魂就抵挡灵，并与灵抵触。这两节说，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’属魂的含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人，活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。
在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点。
否认我们的己
在我们的身体里有两部分，魂与灵。魂本身不渴望任何属灵的事，魂不能领受或领会属灵的事，并且魂与灵大大抵触。不仅如此，马太十六章二十四至二十五节给我们看见，魂就是己。这两节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’二十四节说，‘否认己，’二十五节说，‘丧失魂生命。’二十五节的魂生命，就是二十四节的己。我们可以说，我们的魂与我们人的灵，我们全人最深的部分，就是圣灵居住之处抵触；或者为着进一步领会的缘故，我们可以说，与我们的灵抵触的，乃是我们的己。
己，就是魂，魂生命，包含三部分——情感、心思和意志。情感包括爱与恨这类的事。心思是头脑同其思想、考虑、意见、主意和观念。在己里也有意志作决定、拣选或决断。我们若领悟这三部分——情感、心思和意志——是己（魂）的三部分，那么我们就会领悟，否认我们的己，就是否认这三样东西。许多时候我们说，我们需要否认我们的己；否认我们的己就是否认我们的情感、我们的心思、或我们的意志。
什么是属魂的？就是在情感里，在心思里，或在意志里。因此，否认己就是否认情感、心思或意志。有时候我们说，某人在意志上非常强，没有人能折服他，因为他意志十分强。有时候我们也可能说，一位弟兄太深陷于他的意见和思想，或者一位姊妹太情感用事。那么什么是属魂的人？属魂的人就是情感盛的人，心思重的人，或意志强的人。我们情感越盛，我们就越属魂。太过于在我们的心思里，并且首先运用我们的心思，或者太过于在我们的意志里，也是属魂的。因此，意志强的人要否认己，就是要否认他的意志。在心思上太深的弟兄要否认己，就是要否认他的心思、他的头脑；就是要‘失去他的理智’。同样，情感盛的姊妹要否认己，就是要否认她的情感。
我们若留意这些事，并且花时间思想这些事，就会看见许多人可以归为三类。有些人是情感盛的，尤其是姊妹们。我有时候告诉人，要折服姊妹，你不该与她争辩；那不管用。你只需要流两滴眼泪；那是打仗的最佳武器。你若流一些眼泪，所有的姊妹都会被抓住，因为她们多半是情感用事。事情临到姊妹身上，姊妹通常先运用她的情感。那么什么是属灵的人？一个富于情感的姊妹蒙拯救脱离了己，就是属灵的人。每当某件事发生在她身上，她不是先运用她的情感，乃是先运用她最深的部分。某人流着泪来到她那里，她不为眼泪所动。甚至作为姊妹，她也不运用她的情感。反而，她运用她最深的部分，甚至在眼泪跟前，也否认她的情感。她不顾眼泪，却运用她那有主住在其中的灵。这就是属灵的姊妹，不是属情感的姊妹。然而，这样说容易，要实行对姊妹们却非常困难。姊妹们该以弟兄们为她们的头，但几乎所有的姊妹都以情感为她们的头。倘若姊妹们愿意将她们的情感放在脚下，并且运用她们的灵，使她们的灵成为她们这人的头，她们就是属灵的。
姊妹们的难处是情感，弟兄们的难处是头脑。弟兄们多半有大头脑，一直思想、考虑。许多弟兄在他们自己的意见上是大教师。弟兄们有许多思想、意见、考虑和主意。任何事情临到弟兄身上，弟兄自然而然所作的第一件事，就是运用他的心思。我们若请一位弟兄为聚会祷告，他也许问：‘你以为我们需要吗？’姊妹们常常有哭泣的眼睛，但弟兄们有转动的眼睛。他们的眼睛转动的时候，他们的心思就在运作、思想并考虑。要在弟兄们的思想和考虑上摺服他们是很困难的，所以我们必须常与他们理论、争辩。他们需要有力的理由才被折服，因为他们比较在心思里。
圣徒们中间有少数是属意志的人。这样的人对于情感或考虑，并不能领会。他们只知道定意，他们一旦定意，就没有人能改变他们。这种刚强的意志若能联于灵，就很美妙。这些刚强的人能非常忠信，因为他们有刚强的意志，但需要使他们刚强的意志服从他们的灵。在下一章，我们要来看更多关于灵与魂的事。