李常受文集一九六三年第三册

《生命经历的基本原则》

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第八章 灵与魂的分辨

读经:帖撒罗尼迦前书五章二十三节,创世记二章七节,出埃及记一章五节,哥林多前书十五章四十五节,希伯来书四章十二节,马太福音十六章二十四至二十五节。

在前面各章,我们看见生命是什么,生命真正的经历是什么,生命的第一个经历,生命的感觉,生命的律,和生命的交通。这些仅仅是为着在生命经历中实际对付的预备。在本篇信息中,我们要看另一个预备的项目,对灵与魂的认识、分辨或区别。这是今天信徒所忽略的事。要领悟生命属灵的经历,我们需要认识灵与魂之间的不同。

人有三部分

在西方和东方世界,许多人认为人有两部分,外面的部分和里面的部分。外面的部分是物质的部分——身体,里面的部分是心理的部分。基督徒称心理的部分为魂或灵。中国人有个听起来希奇的辞——灵魂。不信者对灵一无所知,他们说人只有身体和魂;无论称之为魂或灵,对他们来说是一样的,因为他们不知道人有三部分。

很遗憾,不但不信者,甚至今天许多基督徒也争辩说人只有外面、物质的部分,和里面、心理或属灵的部分。他们信魂与灵在圣经里是同义辞,魂就是灵,灵也就是魂。对他们而言,心理的部分与属灵的部分是相同的。好像他们认为属灵的就是心理的,心理的就是属灵的。这是荒谬的。

圣经清楚告诉我们,人有三部分,不是只有两部分。在新约的教训里,灵与魂是大不相同的。关于这点,我们绝不可忘记帖前五章二十三节。本节清楚调整人有两部分的错误观念。本节说,‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’本节清楚说,神全然圣别我们,不仅仅在我们这人的一部分,乃是在所有的部分,在我们的灵、与魂、与身子上。在原文,这里有三个名词,并且两次出现连接词‘与’。这证明这三个名词指三个不同的项目。因此,灵不是魂,魂也不是身子。魂是与身子不同的东西,灵也是与魂不同的东西。

本节有完满、清楚的启示,我们人有三部分,是三部分的,有灵、魂和身子。在这里,圣灵给我们这三个项目正确的次序。灵在先,魂次之,身子最后。最深的部分是灵,外面的部分是身子,在这两部分中间的是魂。创世记二章七节给我们看见,神如何造人的三部分。首先,神用地上的尘土形成人的身体。然后祂将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。神造人所用的第一项材料是尘土,第二项是生命之气。神用尘土形成身体,祂又用生命之气形成身体里面的灵。然后,身体里面的灵与身体调和,就产生了第三项,就是活的魂。

人不仅仅是身体,也不仅仅是灵。天使是灵,但我们人不是天使。同样,称我们自己仅仅为身体乃是荒谬的。因为人被造是魂,所以圣经常说到人是魂。出埃及一章五节说,‘凡从雅各而生的,共有七十个魂。’(直译)。林前十五章四十五节上半说,‘首先的人亚当成了活的魂。’我们人被造有三部分。我们被造是魂,连同另外两部分。我们有外面的身体和里面的灵,并且我们是魂,魂是介于身体和灵之间。我们应当花时间和精力研读这个。在有些事上我们该简单,但在认识这些事上,我们不该简单;我们该细致。

凭着我们这人的三部分接触三个世界

因为我们人有三部分,我们就能接触三个世界:物质的世界、心理的世界、和属灵的世界。在我们的身体里,我们有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。我们用这五种知觉,接触物质世界上物质的事物。除了物质的世界以外,也有心理的世界。心理的世界包括喜乐和忧伤。我们无法用我们的五种知觉,摸着或接触心理的世界。我们也许满了喜乐,但我们无法看见、听见、闻到、尝到、或触摸到喜乐。这是心理的事,不是物质的事。英文字psychological(心理的),来自希腊字psuche,朴宿克,意思就是魂。有些基督教教师用属魂的(soulish)作为魂(soul)这个名词的形容词形式。心理的世界就是属魂的世界,魂的世界。

除了物质的世界和心理的世界以外,还有第三个世界,就是属灵的世界。神和天使不属于物质的世界,甚或心理的世界。神是灵,不是魂,所以祂属于属灵的世界。

我们凭着人物质的部分,身体的五种知觉,接触或摸着物质的世界。同样,我们凭着人心理的部分,就是我们的魂,接触心理的世界。我们凭着我们的心思和情感,就是魂的部分,领悟某人有喜乐或忧伤。同样,我们凭着我们的灵接触第三个世界,属灵的世界。约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’很清楚,我们不是凭着身体或魂,用心思和情感敬拜,乃是凭着灵敬拜。因为神是神圣的灵,我们必须凭着或在我们人的灵里,接触这神圣的灵。这是我们属灵的部分,我们凭着或藉着这部分,接触属灵的世界。

我们可用我们接触弟兄的方式为例,说明三种不同的接触——物质的接触、心理的接触、和属灵的接触。我们来在一起的时候会握手;这是凭着我们物质的部分,我们的身体,接触物质的世界。然而,我们不但凭着我们物质的部分,也凭着我们心理的部分,接触弟兄。这位弟兄家里也许有了一些难处,所以我们握手的时候,他似乎不喜乐。这会使我们猜想他对我们不高兴。这样的猜想不是在手中,不是在身体里,乃是在我们魂的心思里。然后我们二人跪下祷告,他也许从他最深的部分,他里面的部分,说出某件事。那时候我们感觉到在他最深处,最里面的部分是怎么一回事,我们才领悟他事实上不是对我们不高兴。首先我们与弟兄握手,这是物质的接触。然后,我们对他有些猜想;这是心理的接触。最后,我们一起祷告,并且在我们最深的部分,感觉到他最深的部分是怎么一回事;这是属灵的接触。

现在我们能分辨我们这人不同的三部分——灵、魂和体。灵与魂全然不同,正如魂与体全然不同一样。有时候,我们与一位弟兄只有物质的接触,没有心理的接触,更没有属灵的接触。别的时候,我们也许有物质的接触,也有某种心理的接触,有时候,我们也许有太多心理的接触,几乎没有属灵的接触。多年来,我受主教导很多;许多时候,我接触弟兄姊妹们时,不喜欢太过凭着心理的部分接触他们。我多半凭着属灵的部分接触他们。我们接触圣徒们,应当尽所能的不凭着我们的心理,凭着我们的魂,我们的心思、情感和意志,接触他们。反而,我们该尝试凭着我们的灵接触他们;当然,我们可凭着我们的身体接触他们一点。倘若一位弟兄说,‘让我握握你的手,’我们不该拒绝他,说,‘我不要凭着身体接触你。我只要在灵里接触你。’我们应当在物质上接触人一点,但我们必须尝试多半在灵里接触他们。我们必须学习功课,运用我们的灵接触别人的灵。

将魂与灵分开

魂与灵之间有很大的不同。正如我们所看过的,帖前五章二十三节给我们看见,我们是三部分的,有灵、魂、与身子三部分,创世记二章七节也支持这点。希伯来四章十二节清楚给我们看见,灵与魂需要分开,并且彼此区别。那里说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’在本节里我们看见灵与魂能分开。

我们需要将我们的灵与魂分开,将我们的魂与灵分开。希伯来四章开始论到大祭司基督的服事。祭司献祭牲给神时,总是用切割的工具将祭牲的各部分分开。我们是给神的祭物,而主耶稣是大祭司。祂有神的话作两刃锋利的剑,能将人的魂与人的灵分开。当然,我们若与主同在,并在祂的话中,圣灵会凭着话将我们的魂与我们的灵分开。祂会藉着神的话给我们看见,什么是出于我们魂的,不是出于灵的。藉着神的话,圣灵总是向我们启示魂与灵之间的不同。

我们可用我们爱弟兄的方式来说明这点。一位弟兄也许与另二位弟兄一同祷告、事奉、工作并出外,但他也许爱一位弟兄过于另一位。第一位弟兄爱第二位,他们彼此亲爱;他们见面的时候,似乎一同摸着某件事,并且他们里面彼此赞同。然而,这不是真正的爱。倘若第一位弟兄在灵里与主同在,并在话里,圣灵就会给他看见,他的爱不是在灵里,而是在人的生命里;这爱是属于魂,属于己,不是在灵里的东西。他领悟这点时,甚至会定罪他的爱。他早晨与主同在时会说,‘主,赦免我。我的爱是在己里、从己来、并为着己的。这是虚假的爱,是在我人的己和魂里的爱,不是从灵来的爱。’

有时候一位弟兄在聚会中尽职,也许注意到某人摇头表示不赞同,于是厌恶那人。一九四二年,在华北一个最大的海港有一个召会,一位领头人有时候在那里尽职供应话语。他念中学的儿子得救了,但还是非常顽皮。有一次父亲在聚会中尽职,儿子坐在角落表示不赞同。父亲对此简直无法忍耐。他就停下来,转向他的儿子说,‘我回家要对付你!’这不是从灵来的东西,而是从这位父亲人的生命,人的魂和人的己来的东西。

我们若在与主的交通里,许多时候圣灵会给我们看见,我们有个美好的东西,一点没有错,但不是属于灵的,乃是从己来、在己里、并出于己的。正如我们曾举例说明的,我们也许爱弟兄,并赞同他,但我们爱他,是凭着我们的魂,凭着我们的己,并出于我们的己。人的爱是美好的,但这爱往往仅仅是属人、属魂并属己的。当我们在与主的交通里,圣灵往往、甚至一直会给我们看见,什么是从我们的己来的,什么是美好却仅仅属人的。祂会给我们看见,某个东西是在魂里并属于魂,而不是在灵里的。

属魂的人和属灵的人

在魂与灵之间有很大的不同,并且魂能与灵分开,也该从灵分开。不仅如此,林前二章十四至十五节给我们看见,除非魂被灵征服,并服从灵,否则魂就抵挡灵,并与灵抵触。这两节说,‘然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。’属魂的含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人,活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。

在这两节里,我们能看见两种人:属魂的人和属灵的人。属魂的人,和魂本身,不能领会或领受属灵的事,甚至认为属灵的事是愚拙的。然而,属灵的人看透属灵的事,并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事,我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的,我们根本不能领会属灵的事,我们不喜欢任何属灵的事,我们甚至以属灵的事为愚拙。因此,魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点。

否认我们的己

在我们的身体里有两部分,魂与灵。魂本身不渴望任何属灵的事,魂不能领受或领会属灵的事,并且魂与灵大大抵触。不仅如此,马太十六章二十四至二十五节给我们看见,魂就是己。这两节说,‘于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。’二十四节说,‘否认己,’二十五节说,‘丧失魂生命。’二十五节的魂生命,就是二十四节的己。我们可以说,我们的魂与我们人的灵,我们全人最深的部分,就是圣灵居住之处抵触;或者为着进一步领会的缘故,我们可以说,与我们的灵抵触的,乃是我们的己。

己,就是魂,魂生命,包含三部分——情感、心思和意志。情感包括爱与恨这类的事。心思是头脑同其思想、考虑、意见、主意和观念。在己里也有意志作决定、拣选或决断。我们若领悟这三部分——情感、心思和意志——是己(魂)的三部分,那么我们就会领悟,否认我们的己,就是否认这三样东西。许多时候我们说,我们需要否认我们的己;否认我们的己就是否认我们的情感、我们的心思、或我们的意志。

什么是属魂的?就是在情感里,在心思里,或在意志里。因此,否认己就是否认情感、心思或意志。有时候我们说,某人在意志上非常强,没有人能折服他,因为他意志十分强。有时候我们也可能说,一位弟兄太深陷于他的意见和思想,或者一位姊妹太情感用事。那么什么是属魂的人?属魂的人就是情感盛的人,心思重的人,或意志强的人。我们情感越盛,我们就越属魂。太过于在我们的心思里,并且首先运用我们的心思,或者太过于在我们的意志里,也是属魂的。因此,意志强的人要否认己,就是要否认他的意志。在心思上太深的弟兄要否认己,就是要否认他的心思、他的头脑;就是要‘失去他的理智’。同样,情感盛的姊妹要否认己,就是要否认她的情感。

我们若留意这些事,并且花时间思想这些事,就会看见许多人可以归为三类。有些人是情感盛的,尤其是姊妹们。我有时候告诉人,要折服姊妹,你不该与她争辩;那不管用。你只需要流两滴眼泪;那是打仗的最佳武器。你若流一些眼泪,所有的姊妹都会被抓住,因为她们多半是情感用事。事情临到姊妹身上,姊妹通常先运用她的情感。那么什么是属灵的人?一个富于情感的姊妹蒙拯救脱离了己,就是属灵的人。每当某件事发生在她身上,她不是先运用她的情感,乃是先运用她最深的部分。某人流着泪来到她那里,她不为眼泪所动。甚至作为姊妹,她也不运用她的情感。反而,她运用她最深的部分,甚至在眼泪跟前,也否认她的情感。她不顾眼泪,却运用她那有主住在其中的灵。这就是属灵的姊妹,不是属情感的姊妹。然而,这样说容易,要实行对姊妹们却非常困难。姊妹们该以弟兄们为她们的头,但几乎所有的姊妹都以情感为她们的头。倘若姊妹们愿意将她们的情感放在脚下,并且运用她们的灵,使她们的灵成为她们这人的头,她们就是属灵的。

姊妹们的难处是情感,弟兄们的难处是头脑。弟兄们多半有大头脑,一直思想、考虑。许多弟兄在他们自己的意见上是大教师。弟兄们有许多思想、意见、考虑和主意。任何事情临到弟兄身上,弟兄自然而然所作的第一件事,就是运用他的心思。我们若请一位弟兄为聚会祷告,他也许问:‘你以为我们需要吗?’姊妹们常常有哭泣的眼睛,但弟兄们有转动的眼睛。他们的眼睛转动的时候,他们的心思就在运作、思想并考虑。要在弟兄们的思想和考虑上摺服他们是很困难的,所以我们必须常与他们理论、争辩。他们需要有力的理由才被折服,因为他们比较在心思里。

圣徒们中间有少数是属意志的人。这样的人对于情感或考虑,并不能领会。他们只知道定意,他们一旦定意,就没有人能改变他们。这种刚强的意志若能联于灵,就很美妙。这些刚强的人能非常忠信,因为他们有刚强的意志,但需要使他们刚强的意志服从他们的灵。在下一章,我们要来看更多关于灵与魂的事。


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