李常受文集一九六三年第三册

《神建造的概论》

上一页 回目录 下一页


第一章 神与人的调和

读经:创世记二章九至十二节,六章十四至十六节,出埃及记二十五章八至九节,列王纪上六章一节,约翰福音一章十四节,二章十九至二十一节,启示录二十一章二节,十二节,十四节,二十三节,二十二章一节。

圣经里有许多条真理的线,联于许多重要的事。例如,从圣经的起头到末了,有生命的线,也有救赎的线,罪的线,甚至有神的仇敌撒但魔鬼的线。神的建造在整本圣经中是一条很重要的线。然而,今天这条线却为许多基督徒所忽略。不论从书籍或是从讲台信息里,都很难找到关于神的建造的讲论。

圣经从起初就有生命与建造的思想,也有生命是为着神的建造的思想。圣经的头两章给我们一幅神建造的蓝图,而正如我们所知的,蓝图乃是为着建造。在创世记二章有生命树,同着生命树又有活水的流(9~10)。在这活水的流中,有为着神建造的宝贵材料:金、珍珠、和红玛瑙(11~12)。

在圣经的起头有生命连同为着建造的材料;而在末了,就是圣经的终极完成和结语里,有一个建造,由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心,用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见,一面来说,圣经是一本生命的书;另一面来说,圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里,有许多关于建造的事,因此我们可以说,圣经是一本建造的记录。

神的创造和神的建造

我们首先需要来看神的创造和神的建造有何不同。在圣经六十六卷书中,只有创世记的头两章说到神的创造。在神的创造之后,神的工作乃是建造的工作。圣经的绝大部分——从第三章到末了——乃是论到神的建造。

正如我们所看过的,在圣经的起头有伊甸园,而在圣经的末了有一座城。园子是天然的景观,但是城就不同了;城是一个建造。神完成了祂的创造之后,就有了一个园子,然而祂还没有得着一个建造。创造的结果是一个园子,然而那不是祂的满足。所以,从那时起,神开始作进一步的工作,不是创造的工作,乃是建造的工作。惟有到祂历代的工作完成之后,神才能不仅仅有一个园子,更有一个建造。

就着神的创造而言,神自己并没有在祂的造物里面。然而,在祂的建造里,神藉着将祂自己与祂的造物调和,而有所建造。在神的创造里,祂是用祂的手作工,而不是用祂自己来作;但在祂的建造里,神是用祂自己为材料来作工。在神的建造里,神自己与祂的造物有非常多的调和。所以,神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。

我们是神创造的一部分,也是神建造的一部分。我们若仅仅是神创造的一部分,我们里面就没有神的成分;然而作为神建造的一部分,我们里面有神的一些成分。我们里面若没有任何神的成分,我们就不是祂建造的一部分,仅仅是祂创造的一部分。神的建造是什么?乃是神自己与人性建造在一起。

方舟表征基督是神与人的建造

圣经里第一个建造乃是挪亚的方舟(创六14~16)。方舟乃是预表救赎主基督作我们的救主。在祂有救赎、拯救、救恩、安全和保护。那为什么方舟是一个建造?我们知道挪亚的方舟是基督的一个预表,但是我们可能不知道方舟为什么需要是一个建造。这里有一个神圣的思想,是许多人所忽略的。

要作成一个建造,意思就是把不同的材料摆在一起。基督这救赎主和救主乃是一个建造。基督不仅是神,更是神人;祂是与人建造在一起的神。原初,基督仅仅是神。约翰一章一节说,太初有话,话就是神。然而,十四节说,话成了肉体。话就是神,将祂自己与人性调和;这就是一个建造。十四节说,当基督这神的话成了肉体时,祂支搭帐幕在我们中间。成为肉体的主是一个帐幕,是神圣材料与属人材料调在一起而有的建造。在基督里有神性和人性,祂的两种性情乃是两种材料调在一起,并建造成为一。基督这位救主,就是神成为肉体来作人,乃是神性与人性的建造、调和,是神与人的一个建造。

在我们得救之前,我们仅仅是创造而不是建造。我们顶多不过是建造材料的一部分。然而,现今我们得救了,神已经将祂自己与我们调和。祂已将神圣的性情与我们属人的性情调和,把我们作成一个神圣的建造。

在方舟的建造里,经常使用三和五这两个数字。方舟长三百肘,宽五十肘,高三十肘。不仅如此,方舟有三层,不是两层或四层,还有一透光处。三是三一神——父、子、灵——的数字,五是负责任的数字,就如我们每只手有五根手指头,为着作事负责任。五是由四加一组成的。一表征一位神,而四是受造之物的数字,就如启示录四章六至八节的四活物。四加一表征创造者加上受造之物,成为一个建造。基督乃是这位神与受造之物的调和,‘一’与‘四’的调和。基督是真正的‘五’,祂是神人,神与人调和,祂为我们在神面前担负责任。再者,在祂这方舟里有‘三层’——父、子、灵。

帐幕和殿表征神与祂造物的调和

在出埃及记建造帐幕时,三和五这两个数字也出现了很多次(二五8~9)。许多项目是由三和五来度量的。就如方舟有三层,帐幕也有三部分——外院子、圣所、和至圣所。帐幕的竖板宽一肘半;两块竖板拼在一起就等于三肘。竖板高十肘,分成上下两部分,各五肘,就像十诫是写在两块石板上,各有五条诫命。

在圣所里有三样摆设:陈设饼的桌子、灯台和香坛。同样的,有三样东西隐藏在见证的柜里。在帐幕里还有许多其他物件,是以三和五的数字出现的。三表征三一神,而五表征神加到祂的造物里面。所以,神的建造乃是神自己与祂造物的调和。

关于殿,也有许多事可说的(王上六1)。殿是一幅完全的图画,说出神与祂造物的调和。殿中有外院子、圣所、和至圣所,这再次给我们看见‘三’,表征了三一神的三‘层’。当主基督来成为肉体,祂说祂乃是殿。一面来说,祂成为肉体时,祂是帐幕,但在约翰二章十九节祂说,‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’祂的身体就是殿,是犹太人所拆毁之神的家,但主三日后又复活了。这进一步指明主自己就是一个建造。

召会是神与人的调和

主就是建造,这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和;大体而言,这也是神建造的原则。所以,召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造,乃是神的建造,由神自己这神圣的材料,与人这属人的材料调和所组成。就这意义看,召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说,李树和桃树的调和,乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。

关于召会的建造,我们有很多可说的,但我们必须看见,这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和,就越建造在一起。若没有神,我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起,那也不是神的建造,而仅仅是人的建造。召会作为神的建造,不是属人的结合或组成,而是神与人性的调和。

新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成

在召会之后,神的建造成了新耶路撒冷(启二一2)。挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会、和新耶路撒冷,都是神的建造。然而,这些乃是一个建造(不是许多建造)的各方面。在新耶路撒冷里,我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目,与摩西的帐幕有关的项目,并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然,我们可以看见作为神的家和神的殿的基督,也可以看见召会。所以,新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。

新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字,还有羔羊十二使徒的名字(12,14)。以色列十二支派是旧约圣徒的代表,而十二使徒是新约圣徒的代表。这给我们看见,新耶路撒冷是旧约和新约时代所有圣徒活的组成。

还有,神是新耶路撒冷的光,基督是灯(23)。神在基督里,而从这位在基督里的神,流出那灵这生命水的河(二二1)。父神是光,子神是灯,灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心,三一神从这中心流出,流遍全城,为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以,新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成,有神在基督里藉着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人,与神调和成一个活的身体并一座建造的城。

新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和,神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神,祂乃是在人里面的神。

除了这一个建造,神没有另外的建造。神在宇宙中只有一个建造。那么为什么主在约翰十四章二节说到‘许多建造’?在二章十六节主清楚的指明父的家就是殿。那十四章二节里父的家是什么呢?这节说,‘在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。’我们怎样把这一节联于神的建造呢?有些人传福音的时候,告诉人说,他们若是不相信基督,就会下地狱;若是相信,就会上天堂。我们今天要相信当神建造祂的召会时,祂也在天上建造‘天上的华厦’吗?许多次人定罪我传讲没有‘天上的华厦’。然而,我的用意不是把天堂讲成没有了,而是要帮助神的儿女认识神真正的建造是什么。神真正的建造不是天堂,乃是祂自己与祂所造之人的调和。

有些诗歌里面有一种思想:神是天上的神,有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天,相信神在诸天之上,但神现今所在的天,并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点,那节说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’在永远里,神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去,但是神的想法,却是要从天而降。在永世里,神的住处乃是祂神圣的建造,新耶路撒冷,神性与人性的调和。

圣经的中心思想

我们需要调整我们的想法。如果我们追溯‘天上华厦’这种思想的历史,就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园,是神所预备的,但是我们必须充分的领悟并记得,全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是:神在寻找一个神圣的建造,乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成,由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后,就开始神圣建造的工作,这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作,就是将祂自己与人调和。我们传福音,不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱,而是要藉着那灵,将神自己服事给人,使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的,我们也将基督服事给圣徒,使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。

假若藉着我的职事,我没能帮助任何人更多的与基督调和,我的职事就彻底失败了。职事的成功,乃是在于将基督服事到人里面,并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前,可能只有一点点基督,但我们来了以后,得着许多基督。这分职事把基督服事给我们,帮助我们在基督里长大,并使我们一直与基督调和。这就完成建造,就是神自己与人的神圣调和。

一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子,妻子应该服从她们的丈夫,但是对于作丈夫的来说,单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱,乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里,就有神圣的建造。有些人说,日本太太非常服从她们的丈夫;然而,单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和,就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从,都必须是基督与人的调和,这也就是神圣的建造。

你们要切记,在神创造的工作之后,祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里,必须有神与我们调和,作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的,必须有神圣的建造,就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么,神的家是什么,也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和,这也是召会的建造。靠着神的恩典,盼望我们多而又多的看见,神与人的调和就是真正、神圣的建造。


上一页 回目录 下一页