李常受文集一九六三年第三册

《神建造的概论》

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第三章 约翰福音里神圣建造的原则

读经:约翰福音一章十四节,五十一节,二章十六节,十九节,二十一节,十四章一至六节,十至十一节,十六至二十一节,二十三节,十五章四至五节,十六章十六至二十三节,二十章十九至二十三节,十四章二十八节,十七章二十一至二十四节,二十六节。

神建造的原则乃是神与人性调和。建造不同于创造。创造是从无生有;然而,建造乃是将已经存在的东西放在一起。当主耶稣成为肉体时,祂就是神与人性调和。因此,作为神在肉体里,祂乃是一个建造。我们在祂身上看见神圣建造的原则。

约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”我们从这节经文看见神建造的原则。“支搭帐幕”一辞,在希腊原文乃是“帐幕”这个名词的动词形式。帐幕就是一个建造。因此,主的成为肉体乃是在神建造的原则里。在五十一节,主提到雅各的梦,这里我们也可以看见建造的原则。主在这节启示出祂自己就是那天梯(创二八11~22)。祂乃是那垂直的路,为着产生神的建造;因为凭着祂并藉着a,神与人性调和,而这调和就是神圣的建造。

在约翰二章十六节,主对那些在殿里卖鸽子的人说,“不要将我父的家,当作买卖的场所。”在这一节里,父的家是指殿,这是帐幕更坚固、更牢靠的型态。帐幕和殿虽然存在于不同的时代,却有共同的目的。二者都是表号,表征以色列人作神的居所(利二二18,民十二7,参来三5~6)。然后,在约翰二章十九节主说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”在这一节里,殿是指主的肉身,如二十一节所指明的;那节说,“耶稣是以祂的身体为殿说的。”那时,犹太人意图毁坏主的身体。然而主说,他们若毁坏祂的身体,三日内祂要将它建立起来;这清楚的含示主要从死人中复活(太十六21)。

这里我们必须领悟一件非常重要的事。犹太人所毁坏的,是耶稣这一个人的身体;然而,主在复活里所建立的不仅仅是祂自己的身体,祂所建立的也是祂奥秘的身体——召会,基督的身体。犹太人毁坏了耶稣小小的身体,但主在祂的复活里使之复活的是更大的身体。我们众人都在主耶稣复活的时候一同复活了(弗二6)。在祂的复活里,主建立了基督的身体。因此,在约翰二章十六节,父的家是指殿;在十九节,殿不仅表征主的肉身,也表征基督的身体,包括所有主藉着祂的复活所建立起来的圣徒。这殿就是基督奥秘的身体,作为神的家(林前三16,提前三15)。父的家乃是殿,这殿又是基督奥秘的身体,包括基督自己和所有藉着祂的复活而建立起来的肢体。

耶稣与神是一

有了这样的认识之后,我们来看约翰十四章。在一节主说,“你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。”这一节指明,作为一个人,耶稣与神是一。我们若要信入神,就必须信入耶稣,因为祂与神乃是一(十30)。我们必须以对待神同样的方式来对待祂。在十四章一节,主似乎在告诉祂的门徒:“如果你们知道我与神是一,你们心里就不会受搅扰。你们心里受搅扰,是因为你们不领悟我与神是一。你们以为我只是一个人,当一个人死了,他也就完了;所以你们心里受搅扰。然而,我愿意告诉你们,我与神是一。即使我死了,我并没有完;即使我离开了,我仍然在这里。你们必须领悟,我这位人子耶稣,乃与神是一。你们若信入神,你们也必须信入我。”神超越时间与空间。门徒们以为当主离开了,祂就不在了。他们不知道因着祂与神是一,即使祂离开了,祂仍然在这里。在祂而言,祂的来和祂的去并没有差别;来和去是一样的事。因着耶稣与神是一,门徒心里就无须慌乱或受搅扰。他们应当领悟,祂的去实际上是与他们更有益的(十六7)。

父的家

在十四章二节主说,“在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。”什么是约翰十四章里的“父的家”?我们必须以经解经,这是解释神的话最可靠的方式。我们要知道十四章里父的家到底是什么,就需要回到第二章,那里说到父的家就是殿(16)。此外,照着十九至二十一节,殿表征基督奥秘的身体,包括基督所有的肢体,作神的居所(弗二21~22)。说约翰十四章里“父的家”和二章里“父的家”是不同的,这是不合逻辑的。在二章,我们已经清楚的看见父的家就是殿,表征基督奥秘的身体作为神的居所。因此,在十四章里所用同样的辞,也含示基督的身体。

钦定英文译本以及一些圣经译本将约翰十四章二节译为:“在我父的家里,有许多华厦。”然而,被译为“华厦”的希腊原文实际上是monai,孟乃,这个字乃是“住”这个动词的名词形式。“住”这个动词用于十五章四至五节,说到我们要住在主里面,好使主也能住在我们里面。因此,十四章二节的希腊原文最好译为“住处”。若父的家是基督奥秘的身体,而在这家里有许多住处,那么这些住处是什么呢?很显然的,这些住处就是身体的许多肢体。我们必须领悟,作为身体上的肢体,我们都是住处,因为基督住在我们每一个人里面。这由十四章二十三节所证实;在这一节里,主说祂要与父,同那爱祂的人安排住处。所以,许多住处乃是基督奥秘身体上的许多肢体。

主的去与主的来

主在三节继续说,“我若去为你们预备了地方,就再来……。”主说到“来”,按原文不是说,“我要来(I will come),”而是说,“我正在来(l am coming)。”这意思是,主的去就是祂的来;祂是藉着去而到门徒这里来。有些人说,这个来是主将来的第二次来。然而我们必须宣告,这样的解释是错误的。在这一节里,主的来是祂在复活里的回来。主告诉祂的门徒,祂要去受死,门徒为此心里受搅扰;他们以为祂就要离开他们了。他们不知道,主藉着去受死,就能以另一形状回来。那时主已经来了,但祂的来还没有到最完满的程度。祂藉着成为肉体而来,但祂只能在门徒中间;祂无法进到门徒里面。主藉着成为肉体,已经完成了祂第一步的来。藉着祂的成为肉体,祂来和门徒同在。然而,还需要有第二步,好使祂能进入门徒里面。在这第二步,祂需要去,好使祂能再来。祂的去就是祂的来。

我们可以用以下的故事为例,说明这二步。有一天,父母为孩子们买了一个西瓜。当这西瓜被摆在孩子们面前时,孩子们看着它并且非常喜欢它。然后父母说,“抱歉,我们必须把这个西瓜拿走。”这使得所有的孩子都哭了,因为他们以为即将失去这个西瓜。然而,父母告诉他们说,“不要为这个西瓜担心,不要伤心。我们必须把这个西瓜拿走,好把它切成片,然后我们就会把西瓜拿回来给你们吃。”第一步是买西瓜。然而,即使西瓜已经买了,它也只能在孩子们中间;这时西瓜还不能进到孩子们里面。因此,就需要第二步。西瓜必须被“杀”,在它“复活”后,才能以另一种形状摆在桌子上;这样的形状是便于孩子们吃的。所以,西瓜的去并不是离开,而是它的来。

主耶稣藉着成为肉体,已经来到祂的门徒那里;但祂无法进到他们里面。祂必须上十字架,被杀并埋葬,然后复活。在经过了这种种过程之后,祂成为那灵回到门徒那里(二十22,林前十五45下)。因此,主的去乃是祂的来。

被带进神里面

约翰十四章三节说,“我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。”“到我那里”,按原文也可译为“到我自己那里”,;“我自己”是一个非常强烈的辞,指明主去是要接门徒到祂自己里面,使他们在祂里面。祂也说,祂在那里,叫门徒也在那里。当主说这些话时,祂在哪里?祂乃是在父里面(10~11,20)。此外,主要去的地方实际上是一个人位——父(12,28)。然后在四节,主告诉门徒,他们已经知道主往那里去的路。多马问说,他们如何能知道那条路。耶稣回答说,“我就是道路。”(6)。主要去的地方乃是一个人位,而门徒往那里去的道路也是一个人位。目的地就是父,而达到目的地的道路就是子。这可由六节来证实,这节说,“我就是道路、实际、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”由此可见,我们不是要去一个地方,乃是要进入一个神圣的人位——父,就是神自己。同样的,进到父神里面的路,也是藉着一个人位——主耶稣。因此,藉着主作为道路,我们就能够在祂所在的地方,就是在父里面。

十至十一节说,“我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。”许多人教导说,主在天上,而我们既已被命定要在主所在的地方,所以我们也要在天上;但这样的解释完全是错误的。主在这一章从未告诉我们祂在天上;反之,祂一再告诉我们祂在父里面,并且祂要去预备道路,好把我们带进神里面。主宣告在复活的那日,我们就知道祂在父里面‘,我们在祂里面,祂也在我们里面(20)。

我们从前与神隔绝;我们与神之间距离很远。这距离是由于罪、世界、肉体和己。我们是远离神的,被许多拦阻和障碍所隔绝。但藉着祂的死与复活,主耶稣已经除去神与我们之间的距离,藉此将我们带到神里面。主的死与复活为我们开了一条路,使我们得以进到神里面,并给我们管道以接触神。藉着祂的死与复活,主将我们带回归神,并带进神里面。

约翰十四章清楚的启示出,主所在的地方和我们被带去的地方并不是物质的地方,而是一个神圣的人位。许多基督徒用约翰十四章,说他们将来会上天堂。然而,圣经里没有这种思想。神圣心意里的中心思想不是我们上天堂,而是神被作到我们里面,我们被作到神里面。神的中心思想乃是:祂正在作工,将祂自己作到我们里面,也将我们作到祂里面。神的居所不是一个没有生命的物质建筑;神的居所乃是由许多活人组成的。同样的,我们的居所就是活神自己。摩西在诗篇九十篇一节祷告说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”主是我们的真住处,我们居住在祂里面;不仅如此,我们也是主的住处与居所。

神与人相互的住处

约翰十四章十六至十七节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”这两节告诉我们,实际的灵,就是圣灵,住在我们里面。我们乃是祂的住处。

十八节说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”这节再一次告诉我们,主的去就是祂的来。门徒们害怕祂去,但主告诉他们,祂不会撇下他们为孤儿。反之,祂正往他们这里来;不是以肉体的形状,而是以那灵的形状,以另一位保惠师的形状来。一面,保惠师是实际的灵,就是在十六节提到的“祂”;另一面,保惠师乃是主自己,就是十八节的“我”。十六节的“祂”就是十八节的“我”。若“祂”来了,就表示“我”来了。这一个是那一个的改变形状,二者是同一位在不同的形状里。主受死前,是在肉体的形状里;祂复活后,是在灵的形状里。形状不同,人位却是同一位。

接下来,主在十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”主在这一节指明,再过“不多的时候”,意思是不超过七十二个小时,祂就要复活。祂的意思是说,“现在我即将死了,但过不多的时候,我就要再活着;我将要复活。此外,我要活在你们里面,这样,你们就要藉着我而活。我活着,你们也要活着。”

在二十节祂说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。主告诉门徒,在复活的那日,祂要作为那灵回来,这样门徒们就会领悟,祂在父里面,他们在祂里面,祂也在他们里面。因此,他们也会在父里面;因为他们在子里,无论子在那里,他们也要在那里。藉着祂的死与复活,子要将门徒带进祂里面,因着子在父里面,门徒也就在父里面。不仅如此,主也在门徒里面。这就是建造。主将神建造到我们里面,同时也藉着祂的死与复活,将我们建造到神里面。

在二十一节祂说,“有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。”我们必须再一次看见,这一章完全没有提及物质的、天上的华厦。相反的,这一章乃是论到主作为一个人位,向那些爱祂的人显现。

在二十三节主继续说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这个住处是什么?这个住处不是天上的华厦;我们才是那些住处,是父家里的许多住处。父的家乃是基督奥秘的身体作神的殿,在这家里的许多住处,就是基督的许多肢体。主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面;这指明父是主的住处,主是我们的住处,我们也是主的住处。因此,主和我们是相互的住处,因为我们在祂里面,祂也在我们里面。这就是为什么十五章四节说,“你们、要住在我里面,我也住在你们里面。”这不是天上华厦的事;这乃是,相互的居住。

那灵住在我们里面

在二十章二十一节,主告诉门徒:“父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”当父差遣子的时候,父乃是以在祂里面的方式差遣祂。同样的,子也是以在门徒里面的方式差遣门徒。我们可在二十二至二十三节看见这一点:“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”那灵,就是主自己,在门徒里面;因此,他们就有权柄、知识和领悟力,能赦免人的罪或留下人的罪。他们不是藉着自己而有这样的权柄,乃是藉着内住的灵而有这样的权柄。

在十四章二十八节主说,“你们听见我曾对你们说,我去,并且我正往你们这里来。”我们必须领悟,主的死与复活不是祂的离开,而是祂藉着另一个步骤的来,使祂能进到我们里面,并将我们带到神里面。藉着祂的复活,我们就能领悟主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面。这就是主建造的工作。藉着祂的死与复活,祂将神建造到我们里面,并且将我们建造到神里面,使神与我们调和成为一。这就是神圣的建造,就是父的家。这乃是神与蒙救赎之人相互的居所。我们住在神里面,神也住在我们里面。因此,神和我们相互的居住在彼此里面(十五5)。


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