李常受文集一九六四年第一册

《为着召会生活在我们灵里经历基督》

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第一章 为着正当的召会生活,以基督作我们的内容,以一作我们的立场

在旧约里,特别是在头五卷书,就是摩西的书(摩西五经)里,有基督的许多预表。例如,逾越节的羊羔预表主耶稣作神的羔羊,除去我们的罪(出十二3~4,约一29)。甚至逾越节本身就预表主耶稣作我们的逾越(林前五7),因为在祂里面,神逾越了我们。不仅如此,祭物和供物、节期、帐幕连同其器具,也都预表基督。

我们需要领悟,每一个预表都是图画。我们都知道,一幅图画比一篇信息使我们对事物看得更清楚。这就是为什么小学以图画为辅助来教导学童。例如,我们要对小孩说到狗,可以简单的给他一幅狗的图画让他看。那幅图画会对他说出许多事。照样,旧约里一切的预表都是图画。一面说,我们需要新约的教训以明白预表,这是确实的;但没有预表,我们就无法清楚明白新约的教训。我们必须读新约的教训,同时也要回头看预表,好看见完整的图画。

旧约的一切预表当中,有一个记载在申命记十二至十六章,启示神子民享受祂亲爱的儿子基督正确的路。这几章给我们看见,当神的子民享受供物、祭物、和美地出产的十分之一时,他们没有自由照自己的方式来享受。反之,他们必须接受神为他们所命定的某种方式。

供物所预表的基督

一切的供物预表基督不同的方面(来十5~10)。基督是一位,但祂有许多方面,而不同的供物预表这些不同的方面。例如,有些供物来自植物,如谷物、酒和油,另有些供物来自动物,如牛群和羊群。因此,有植物生命和动物生命这两类生命的供物。我们需要看见,主耶稣有许多不同方面。祂是神圣的生命(约十一25,十四6,约壹五12),但甚至神圣的生命也至少有两种生命所预表两个不同的方面。植物生命预表主耶稣作为生产并出产的生命。祂是一粒麦子,需要落在地里死了,然后长大,有所出产并生产(约十二24)。主是生命的种子(可四3,14,约壹三9,彼前一23),种子是为着出产、生产并繁增。麦粒落在地里,死了又长起来,就变成三十、六十、甚至一百颗子粒(可四20)。主耶稣不只是麦粒,也是葡萄树。在约翰十五章五节主说,“我是葡萄树,你们是枝子。”这再次指明,主作为植物生命,乃是一棵产生许多枝子的树,就如一粒麦子成了许多子粒。由此我们能看见植物生命的目的。

约翰福音也告诉我们,主耶稣是神的羔羊(一29)。羔羊属于动物生命,有血可流。动物生命预表主是救赎我们脱离神的定罪的生命。动物的供物总是与流血有关;没有流血,就没有赦罪(来九22)。主若只是麦粒,祂虽能生产,却不能救赎。感谢主,祂不只是麦粒,也是羔羊。因此,祂能生产,也能救赎。祂作为神的羔羊,有血可流,以救赎我们脱离罪、定罪、和律法的咒诅(彼前一18~19,弗一7,多二14,来九12~14,加三13)。为这缘故,有一天主告诉犹太人说,“我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料;”(约六55),这指明祂的血为着救赎我们而流。

因此,旧约里出于动物和植物生命的许多供物,预表包罗万有之基督的各种丰富(弗三8)。基督极其丰富,祂是包罗万有的。在祂里面,我们有一切,就如各种动物生命的实际,以及小麦、大麦、葡萄树、酒、橄榄和油的实际。以色列人享受这一切供物,乃是作为预表,表征神所命定我们今天享受基督的路。

享受迦南所出产之物的两方面

以色列人有两种方式可以享受迦南地的出产。头一种方式是在他们的城里,就是在他们自己的地方。不论是大麦、小麦,或出于牛群、羊群的牲畜,他们有权在任何他们所在之处享受(申十二15)。这方式表征私下、个人、并独自享受基督的一面。

但还有另一面。以色列人要敬拜神,就必须将他们一切所产的,包括动物和植物,十分取一分,就是把十分之一分别出来。他们无权在任何地方享受这十分之一,乃要带到神所指定并命定的地方,就是祂的名和居所所在之处。申命记十四章二十二至二十三节说,“你每年要把你撒种所产的,就是你田地所出的,十分取一分;要在耶和华你神面前,在祂所选择给祂名居住的地方,吃你五谷、新酒、和新油的十分之一,并牛群羊群中头生的;这样,你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”因此,如果一个以色列人在田里劳苦一整年,收割了一万磅小麦,他必须分别十分之一,就是一千磅,好在神所选择的地方作为敬拜神之用。虽然他有完全的自由在日常生活里,在任何时间和地点,享受他收成的其余十分之九,但他无权这样享受十分取一之物。反之,在指定的时间,在指定的日子,他必须将这十分取一之物带到指定的地方——耶路撒冷,就是神的名和祂居所所在之处(代下六6)。所有神的子民都必须到那地方去敬拜神。

我们已经看见,迦南地的出产预表基督(申八7~10,弗三8,西一12),以色列人享受这出产,预表对基督的享受。我们要对享受基督的这两个方式有深刻印象。头一个方式是基督徒个人的方式,第二个方式是召会团体的方式。前者是个别的享受基督,是基督徒的生活;后者是藉着与圣徒团体聚集在一起的享受基督,就是召会生活。作为一个神的子民,我以头一个方式享受基督,是没有问题的。我可以在任何时间和地点,在家中、在路上、在飞机上'甚或在船上,在早晨、在中午、或在晚上,个别的享受基督。但要以第二个方式享受基督,就是与圣徒团体聚集一起的享受基督,就有限制。按照预表,我必须遵守神所设立的某些规则。我必须与圣徒们在某个地方享受基督。我无权选择地点,我必须到神所指定并命定的地方。

神指定的地方保守神子民的一

我们都需要清楚这原则。神命定一个特定的地方,让祂的子民团体的享受美地的丰富,原因乃是要保守神子民的一。因着这原则,在整个旧约期间,以色列人在敬拜神的事上从来没有分裂。他们后来虽然的确分裂为两国:北国以色列和南国犹大;但在敬拜神的事上,他们仍然只有一个神所命定的中心。所有的百姓,无论他们来自北国或南国,都必须来到耶路撒冷,就是神所指定并命定的地方,来敬拜祂(代下三十1~三一1)。他们每个人都必须带着自己的十分之一,就是十分取一之物,并与别人所带来的一切供物摆在一起。这保守以色列人在一里。如果神设立了一个以上的敬拜中心,祂的子民就很容易分裂。这是清楚的预表,启示出在一同聚集敬拜神并享受基督的事上,有如何保守一的问题。

想想今天神子民当中的光景。假定我们去到一个像洛杉矶这样的城市。我们是基督徒,需要敬拜神——不只是个别的,也是团体的。但我们该去那城市的那一个地方,与别人一同敬拜主?正确的答案乃是,我们该到召会去。但立刻有一个问题出现:我们该去那一种的召会,去那一个召会?这是我们今天所面对的问题。

然而在古时,以色列人不需要问,他该去何处与别的以色列人团体的敬拜神。所有的男丁都知道,他们必须到独一的敬拜中心,就是神所指定、命定并选择,以及祂名所在的地方(申十六16)。只有一个地方,没有别的地方。照样,在使徒的时候,若有些信徒到一个城市去,他们无须问彼得或保罗,他们该去那个召会。在每一个城市,不管是耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿或以弗所,都只有一个召会(徒八1,十三1,二十17,启一11,二1)。我们可以用月亮作比方,来说到这事。在任何地方,不管是洛杉矶、拉斯维加斯或纽约,都没有两个月亮。因此,我们想要在一个城市看月亮,我们若问该去看那个月亮,这是荒谬可笑的。但今天在洛杉矶这样的城市,却有数以百计敬拜神的中心。这种光景是复杂混乱的。在这么多的敬拜中心当中,很难决定要去那一个。这就是为什么要保守神子民的一,需要有严格的规律。在旧约时代,在享受十分取一之物、供物和祭物时,没有人有权利照自己的想法而行,或行自己眼中看为正的事(申十二8)。以色列人必须遵守命令,来到独一的地方,就是神所指定、命定并选择,作祂子民敬拜祂的中心。

因此,按照旧约所立定的原则,我们作为个别的基督徒,有完全的权利和地位在任何地方、任何时候享受基督。然而我们作为神的子民,在团体敬拜主的事上,为要过召会生活并实行身体生活,我们有严格的规律,就是一的规律(约十七11,21~23,弗四3~6)。按照这规律,我们无权作任何我们眼中看为正的事;反之,我们必须保守神子民的一。无论我们去那里,都必须持守这规律。我们只有一个敬拜主的地方、一个敬拜主的中心,我们应当去那里。这一个地方就是正当的召会。

我们已经看见,在使徒的时候,只有一个宇宙的召会,在每个城市也只有一个召会。虽然在耶路撒冷城也许有成万的信徒(徒二一20),但仍然只有一个在耶路撒冷的召会。召会人数虽多,且在许多家里有聚会(二46),但仍是一——“在耶路撒冷的召会”(八1)。不仅如此,在不同地方虽有许多召会,但在性质和种类上却都是一样的。在耶路撒冷的召会,在性质和种类上与在撒玛利亚的召会完全一样;而在撒玛利亚的召会,与在安提阿的召会也完全一样。但今天在拉斯维加斯这样的城市里,不仅有许多的会,甚至有许多不同种类的会,如长老会、浸信会、卫斯理会、拿撒勒人会、神召会和路德会。

召会的堕落

这光景是绝对错误的,是召会堕落的结果。召会逐渐从原初的光景堕落了,并且变质成了罗马天主教,就是在教皇统治下堕落的召会。因此,需要路德马丁等改教者来完成改教。然而,虽然路德的确是神伟大的仆人,但他仍然是人。在因信称义这事上,他在教皇面前是壮胆的,但在召会的事上,他是软弱的,容让保护他的君王施加影响。因此改革的召会落在君王手中,国教就在德国、荷兰、瑞典、丹麦、挪威和英国产生了。今天,英国的圣公会是英国的国教,以女王为名义上的元首;丹麦的国王仍是丹(……)。

改教不久之后,许多国教之外的团体兴起,如浸信会、长老会和卫斯理会。这些团体属于百姓,不属于国家。他们全都持守特别的真理;比如,浸信会持守水浸,长老会持守长老治会的系统,卫斯理会持守圣洁条例,五旬节会持守五旬节的表显。然而,这些会都成了宗派,因为他们按照自己所持守的道理和实行为自己命名。

逐渐的,主的儿女知道罗马天主教、国教、以及各种称谓的公会是错误的,应当弃绝。结果,许多寻求、渴慕、饥渴的基督徒,开始自行聚集——有些在家中,有些在办公室,有些在工厂。这许多团体以主在马太十八章二十节的话,作为他们聚集的根据:“因为无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。”自从第二次世界大战以来,许多这样的自由团体开始在中国、日本和美国兴起。单单在主的名里聚集,团体的敬拜祂,表面看来好像无可厚非,但实际上,还需要实行召会生活。虽然这样的团体可以在主的名里聚集,但其本身并不是召会生活。我们可以从马太十八章这节的上下文看见这点。十五至十六节说,“再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。”这里两三个人并不是召会,因为仍可能需要召会来解决问题。因此,十七至二十节继续说,“他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。因为无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。”因此,十七和二十节提到的两三个人只是召会的肢体。他们若有无法解决的问题,必须告诉召会。今天许多人聚集为自由团体,但因着他们忽略召会生活的事,他们中间就没有一。

实行在召会正确立场上聚会

在天主教、国教、各种公会、和自由团体当中,没有正当的召会生活。然而,就我们而言,我们仍需要实行正当的召会生活。因此,不管我们在那一个地方,我们都必须竭力与所有其他圣徒联在一起,越多越好,作为主的身体在那城市的独一彰显。若已经有这样在正确立场上并有正当地位的聚会,我们就无权开始另一个聚会或另一个召会。我们必须加入那聚会,好保守一。

比如,我们若到某个城市,那里有许多不同的团体,我们必须找出是否有不属公会或宗派,而又完全敞开且不特殊的聚会。如果在那聚会中的圣徒仅仅作为主的儿女聚集在一起,实行身体的一,并团体的作基督的彰显,我们就必须加入他们。另开始一个聚集,乃是照自己眼中看为正的而行。我们若这样作,就是行不法,并会破坏身体的一。这原则必须在召会实行的事上管治我们。

不仅如此,虽然我们与天主教、国教、各公会、或自由团体无分无关,但这并不意味我们与那些团体里的信徒没有任何的交通。反之,我们应当与他们有交通,越多越好。但我们应当与那些组织无分无关。那里的信徒若不同意我们,他们想要留在天主教、国教、公会、或自由团体里,那是他们的事。我们不能作什么,也不能帮助那个光景。然而,就着我们自己来说,我们必须忠信实行主身体在一的正当立场上正确的彰显。这就是到神所指定并命定的敬拜中心。

因此,正当的召会生活是由两个主要项目所组成:第一,在我们中间所经历、彰显、高举、荣耀、并传扬的基督,作为召会生活的内容;第二,站住正确的地位,就是一的立场。我们无论去那里,必须与别的圣徒联结——既不形成公会,也不形成宗派,乃是非常一般的。我们必须向主所有的儿女敞开,不管他们的背景如何。例如,即使是天主教的神父,穿着神父袍来到我们这里,只要他们是得救、重生的人,我们就必须向他们敞开,接纳他们。

不仅如此,若有任何人问我们,我们属于那个召会,我们不该说我们属于某种召会。反之,我们应当说,我们属于召会。我们必须告诉他,只有一个召会,一个活的身体。这意思是,我们站住正确的地位,不使自己成为有称谓的公会。

申命记十二章八节实在是今天基督教的写照:“你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事。”许多基督徒行自己眼中看为正的事,建立他们自己的会;但按照圣经来看,这是错误的。我们无权建立召会;不管我们去那里,我们必须与那城市的召会一同聚集。当然,这意思不是说,我们该加入天主教、国教、公会和宗派,或不受限制、松散、且没有召会生活的自由团体。不论我们去那里,我们必须尽力加入那些来在一起,作为主身体正确的地方彰显的圣徒。十三节警告我们:“你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭。”我们随处献上燔祭,是不法的,我们乃该在神所指定并命定的地方献上燔祭。古时,这地方是耶路撒冷;但今天这意思是,不论我们到那里去,我们必须与在身体正确地位上(就是一的立场上)的基督徒是一。

不仅如此,这约束我们,使我们不照着自己的意思而行,并保守我们脱离许多错误。藉着将我们出产的十分取一之物,就是我们经历的基督,带到神所命定的地方,我们就学习时常敬畏神(十四23),并尽所能的保守主子民的一。

当我们尽可能要加入一个似乎站在正确立场同正确地位上的聚会时,那些在其中的人也许拒绝与我们在一起。在这种情形下,他们就成了宗派,因而丧失召会正确的地位。但他们若确实在正确的地位上,他们就必然乐意与我们在一起。因此,不只是我们与他们在一起的事,也是他们与我们彼此在一起的事。

当我们有这两面——基督作内容,以及一的立场这正确的地位——主给我们的祝福就是无限的。这些事会非常磨练我们的心、心思和灵。我们若爱主,就必须凭祂活着,以团体的方式经历、享受并彰显祂,高举、赞美并荣耀祂,以祂作我们召会生活的内容。因着我们敬畏神,我们就不敢行自己眼中看为正的事;反之,我们渴望付上一切所需的代价,以得着主身体一的正确地位。


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