李常受文集一九六四年第一册

《操练我们的灵以实行身体生活》

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第二章 极大的奥秘——基督与召会

读经:以弗所书五章三十二节,歌罗西书二章二节,以弗所书三章四节。

在本章,我们要来看以弗所五章里所启示极大的奥秘。圣经揭示好些奥秘;然而,有一个特别的奥秘,保罗描述为极大的奥秘。在以弗所五章三十二节,保罗说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”按照这节经文,极大的奥秘乃是基督与召会。我们若要认识神、神的道路、和神的定旨这一切奥秘,就必须认识基督与召会,因为基督与召会乃是极大的奥秘。

我们若为这事祷告,并研读召会历史,就会看见历世历代以来,撒但一直企图蒙蔽人,使人不能看见并认识基督与召会这极大的奥秘。甚至今天,撒但也竭尽全力使我们无法认识并经历基督,并且不实行召会生活。基督教满了许多美好的事物,但在基督教里,很难找到对基督真实并活的经历,和真正召会生活的实行。仇敌利用基督教里美好的事物,主要是利用形式、教训、和神奇的恩赐,蒙蔽信徒的眼睛,使他们无法看见基督与召会。我们都必须对这极大的奥秘——基督与召会——有深刻的印象。

神的奥秘与基督的奥秘

除了保罗在以弗所五章里所说极大的奥秘,圣经也说到另外两个很值得注意的奥秘。歌罗西二章二节说,“要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。”这节经文里关键的辞是“神的奥秘”。神的奥秘与以弗所五章里所说极大的奥秘,是有区别的。神的奥秘是基督。以弗所三章四节说到另一个奥秘——基督的奥秘。这节所提基督的奥秘,与极大的奥秘和神的奥秘有区别。基督的奥秘乃是召会。

这两个奥秘——神的奥秘和基督的奥秘——分别在歌罗西书和以弗所书论到。在歌罗西书里,使徒保罗将我们指向基督这宇宙大人的头(一3,二19)。在宇宙中有一个宇宙大人,一个奥秘的人。我们在前一章看过,这人乃是新人,就是基督的身体(弗二15~16,西三10~11)。这人的头是基督。然后在以弗所书,使徒保罗主要是论到这奥秘之人的身体(一23,二16,三6,四4,12,16,五23,30)。这人的身体乃是召会。因此,歌罗西书和以弗所书表明,基督是头,召会是身体,这二者在一起形成奥秘的宇ui大人,就是新人。这人的头是作神奥秘的基督,身体是作驻督奥秘的召会。这二者在一起——作头的基督与作身体的召会——乃是极大的奥秘。

宇宙的意义

奥秘是真实却隐藏不为人所见的事物,是存在却不为人所了解的事物。宇宙是极大奥秘的故事。这奥秘是这宇宙的中心和意义。我们若不认识这奥秘,就不会认识宇宙的意义。我们会问:天地、星宿、树木、以至人类为什么存在?我们不会知道答案。整个宇宙是为着这极大的奥秘,而这极大的奥秘是这宇宙真正的中心和意义。这奥秘就是作神奥秘的基督,以及作基督奥秘的召会。这二者在一起,就是宇宙的意义。

基督与召会

神是奥秘。我们相信神存在,但我们不知道祂在那里。我们也许说祂在我们里面,但神在我们里面,这事本身就是奥秘。基督也是奥秘,我们无法将祂述尽说竭。全世界的人昼夜都在谈论基督。但基督在哪里?祂是真实的,却又是隐藏的。基督就像神一样,乃是奥秘。除了这两个奥秘,还有另一个奥秘——极大的奥秘。这极大的奥秘是由神的奥秘和基督的奥秘所组成。

基督是神的奥秘,因为在基督里,我们有这奥秘之神的说明、解释、显明、彰显和具体表现。基督是那得着说明的神,得着解释的神,得着显明的神,得着彰显的神,以及得着具体表现的神。因此,基督是神的奥秘。我们若认识基督,就能有把握认识神,因为基督是神的奥秘。

虽然基督解释神,但基督作为神的奥秘,本身就是奥秘。没有人比基督更令人困惑。当基督在地上时,许多人因祂困惑(太八27,二二42,二七11~14,可六2~3)。从基督结束祂在地上的职事,近两千年来,祂仍然令人困惑。史学家、哲学家、医生、和科学家都不明白基督是谁。基督所以令人困惑,因为祂是奥秘。正如神有一个奥秘,作为神的说明、解释、彰显、显明和具体表现,基督也有一个奥秘。基督的奥秘乃是召会;召会是基督的具体表现、解释、彰显、说明和显明。我们若遇见召会,就遇见基督。我们若摸着召会,就摸着基督。我们若在召会里,就在基督里。这是因为召会乃是基督的奥秘。

基督不仅对不信者是奥秘,对许多基督教里的人也是奥秘。今天许多所谓的基督徒并不领忸,伤以信徒里,就是在真正的召会里,有一个奥秘,而道奥秘就是基督。我们若没有基督这奥秘在我们里面,我们就不可能是基督的身体。一个人若没有生命,他的身体实在说来就不再是身体,乃是尸体。召会是基督的身体,原因在于基督是生命,住在召会里(罗八10,西三4)。我们若没有基督在我们里面,就没有生命(约壹五11~12),在团体一面,我们就不再是祂的身体;反之,我们什么也不是,乃是尸体。

从基督与召会岔出去

基督与召会受到神狡猾仇敌撒但的攻击。在整个召会历史中,以及在今天的基督教里,撒但利用了许多事物,将信徒的注意力从基督与召会引离,甚至弄瞎他们,使他们看不见基督与召会。仇敌所利用来打岔信徒的主要事物,乃是宗教的形式、各种教训、和属灵的恩赐。

宗教的形式

仇敌利用的第一项事物,是宗教的形式。我用“形式”这辞,是指任何一种规条、规矩、作法、仪文或规章。基督教乃是满了形式的宗教。一周过一周,人们去所谓的教堂作“礼拜”,这礼拜主要是由形式和规条所组成。他们在某个时刻到会,坐在长板凳或椅子上,等候程序开始。一般而言,程序包括唱诗、读经、祷告、报告、报导、讲道、唱赞美诗。在一连串的形式之后,礼拜结束,众人就散会。

宗教的形式和规条已被仇敌利用来弄瞎人的眼睛,使人无法活而真实的认识基督与召会。那些眼睛受仇敌蒙蔽的人也许说,他们相信、尊重并敬拜基督;然而,他们作这些事,没有任何实际。这些基督徒来在一起作礼拜时,忘记基督,只按照规条、形式和仪文行事。他们完全不在意活的基督。他们将基督留在天上,而在地上作自己所喜欢作的;不照着基督,乃照着他们的形式。因着他们的形式,对这些人而言,基督既不真实,也非与他们同在,并且不是活的。

狡猾的仇敌利用宗教的形式,在许多信徒的生活里顶替基督。因着这些形式顶替基督,所以大大的得罪了主。我们聚在一起时,不该来作“礼拜”,专注于形式、仪文、和所谓的圣品阶级。反之,我们该直接以活的方式专注于基督这召会的头。我们聚在一起时,必须与基督有活而直接的接触;只有这种接触对基督才是真实的敬拜(约四23~24)。我们无论说什么、见证什么、供应什么、或交通什么,都必拟足凭我们里面基督活的引导所发起的。我们在召会的聚会中尽功用,该在基督的同在里,在基督的膏抹之下,并以基督自己作内容。

圣经的教训

神的仇敌所用以顶替基督的第二项事物,是圣经的教训和神学。今天的基督教满了不同的教训,其中许多按照圣经是美好且正确的。然而,这些教训被撒但利用,成为基督的顶替品。有些教训也许是关乎基督的,但并不是基督自己。

例如,因信称义是正确且美妙的教训。然而,许多持守因信称义教训的人,只有教训,没有基督自己。这样的人需要领悟,只有基督称义我们,而不是任何教训称义我们,无论这些教训多么正确。基督自己是我们的公义,使我们蒙称义(林前一30)。我们若只有因信称义的教训,却没有基督,就无法实际的蒙称义。即使我们不知道因信称义的教训,只要我们有基督,我们就得蒙称义。我担心许多神学家虽然知道因信称义的教训,却从来没有得救,因为他们没有基督。我们的需要不是教训,乃是基督自己。

仇敌利用许多美好的教训,诸如绝对的恩典、永远的稳固、预定等,顶替了基督。我们很可能听许多讲道,接受许多教训和圣经知识,与基督却没有活的接触。我们最大的需要,不是教训,乃是活的基督。每当我们聚在一起,我们需要摸着活的基督,并被活的基督所摸着。

属灵的恩赐

除了形式和教训之外,神的仇敌也利用第三项事物——属灵的恩赐——打岔人,使人离开棊督。许多信徒被说方言和神医的恩赐所霸占。他们是这些事的“专家”,却少有对基督真实的认识和经历。许多在灵恩派里的人被恩赐弄瞎;结果,他们里面很少有空间为着基督自己。

三种基督教

在今天的更正教里,这三种基督的顶替品都极具代表。除了罗马天主教之外,还有三个基督教的不同分支:仪式的基督教、基要的基督教、和灵恩的基督教。仪式的基督教以形式顶替基督,基要的基督教以基要教训顶替基督,灵恩的基督教以属灵恩赐,特别用说方言和神医,顶替基督。在这三种情形里,神的仇敌乃是利用三种顶替品中的一种打岔人,使人离开对基督真实、活的认识,并离开真正的召会生活。

我说这些事的目的,不是要攻击任何人。反之,我的渴望是要所有作神子民的信徒看见,神的心意是要我们真实而活的认识基督。我们要忘记形式、教训和恩赐,学习如何在我们的日常生活和召会生活中,真实而活的接触基督自己。

操练我们的灵接触主,以胜过打岔

胜过宗教形式的捆绑

每当我们为着召会的聚会来在一起,我们必须忘记长久以来捆绑并拦阻我们的宗教形式。我们不该注意形式,乃需要操练我们的灵接触活的主。当我们来在一起时,很容易落入形式里。我们来到聚会的地方,也许静坐等候聚会排定的时间。聚会的时间若是七点半,我们七点二十五分来在一起,许多人就很受形式捆绑,一直坐着等到七点半才开始聚会。甚至到了七点半,我们还在迟疑,宁愿等一位负责弟兄点诗歌。我们唱完诗之后,也许又等候,等到另一位负责弟兄献上祷告。我们迟疑的原因,是我们已落入形式里。

形式拦阻我们经历基督。我们留在形式的捆绑下是不对的。我们若放下形式,无论我们早到或准时来聚会,都会操练我们的灵接触基督。我们会照着内里的膏油涂抹点诗歌。唱完诗歌之后,别的圣徒也许跟随我们,操练他们的灵祷告或作见证。这样的聚会就是活的聚会,我们在其中得着释放,脱离形式的捆绑。

胜过圣经教训的捆绑

我们也必须胜过圣经教训的捆绑。许多弟兄在聚会里站起来说话时,是按着某种教训说话。教训本身并没有错;然而,我们说话时,倾向于不顾主的膏油涂抹。我们若讲说一种教训,却没有膏油涂抹,我们的教训就成为基督的顶替品,把圣徒带离开基督自己。我们在聚会中说话,需要有主的膏油涂抹。这样,我们说话时,无论说什么,都该是满了基督的活话,而不是仅仅满了客观教训的话。我们在主膏油的涂抹下说话,即使我们讲说关于某个圣经真理,也会滋润听的人。因着我们在膏油涂抹下说话,众圣徒就得舒畅并被膏抹。我们的说话就像新鲜的油或清晨的甘露,会使人畅快并加强他们。使人畅快的,不是教训本身,乃是活的话和活的基督。今天我们的需要乃是释并在这样的说话之下。

胜过属灵恩赐的捆绑

第三个难处是恩赐的难处。有些圣徒聚在一起,只是说方言或行神医。我们来在一起,绝不该为着恩赐本身的缘故,展示或操练我们的恩赐。反之,我们来在一起,该操练我们的灵接触主。我不是反对属灵的恩赐,正如我不是反对教训;但我们若操练恩赐,必须在膏油涂抹之下、在灵里、并在与主活的接触里。只有在这样的光景里,才能真正将基督供应给众圣徒。我们若操练我们的灵接触基督,我们来在一起时,就会只为基督,而不为任何其他的事物。我们会来在一起,团体的见证并高举基督,并彼此供应且分享基督。

创世记二十四章里以撒和利百加的故事,能帮助我们对属灵的恩赐有正确的领会。当为以撒找新妇的时候到了,亚伯拉罕就差遣他最年老的仆人,去亚伯拉罕的亲族中寻找一个新妇。仆人受差遣不是空手而去,乃是带着许多来自以撒的礼物和丰富而去。仆人找着利百加时,将这些礼物送给她(47,53)。虽然这些礼物来自以撒,但很清楚的,这些礼物不是以撒自己。利百加若以接受以撒的礼物为满足,却不愿意同那仆人回到以撒这里,那是很糟糕的。正如这故事所描绘的,利百加没有因礼物而满足;她定意往以撒,就是礼物的赐与者那里去(58,61)。今天有些基督徒满足于属灵的恩赐。然而,我们需要看见,恩赐是那灵所赐,为要吸引人到赐与者那里。我们若有和利百加相同的灵,对于主耶稣,我们会说,“我不那么在意属灵的恩赐。虽然我珍赏属灵的恩赐,但这些不是我所寻求的。我将这些留在背后,因为我渴望到我的新郎那里,与祂成为婚配。”但愿我们绝不将恩赐当成寻求的目标,而滥用恩赐;我们要单单寻求基督自己。

盖恩夫人对主有很深的认识,她也学会了这功课。她写说,虽然主赐给我们恩赐,也在我们的属灵生命中使用我们的恩赐,但到了一个时候,祂会将恩赐拿走,因为这些恩赐已经成就了它们的目的。我们的难处也许是我们得着恩赐之后,就宝贵它,爱不释手。我们也许觉得,主若将恩赐从我们拿走,就是抢夺我们。结果,主被迫作一些特别的事将恩赐拿去,使我们只有主自己。

我们需要学习爱主并直接接触主。我们若学习这功课,每当我们来在一起,我们会有真实出于基督的东西,甚至是基督的富余,并能将祂供应给人,与人彼此分享祂。这就是召会生活。藉着我们彼此分享基督的富余,我们就逐渐建造在一起。

我们盖一楝房子之前,需要先有计划,有蓝图。然后我们需要按着蓝图收集材料。最后,我们需要将材料切割成合式的大小,并将材料建造在一起。只有这样,我们才能有房子。今天主的心意,乃是在地上为祂自己建造一个家(弗二21~22,彼前二5)。我们若放下形式、教训和属灵恩赐,并学习凭基督而活,以祂为我们的生命和一切,神的家,神的居所才可能建造起来。当我们学习这样经历基督,并彼此供应我们所经历的基督,我们才会在基督里建造在一起。结果,我们就成为神的家。


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