李常受文集一九六四年第一册
《主日聚会信息》
第五章 新约里对神真实的敬拜
读经：约翰福音四章二十至二十四节，腓立比书三章三至八节。
在本章里我们要来看新约里对神真实的敬拜。许多信徒都熟悉约翰四章二十四节，主耶稣告诉那位撒玛利亚妇人：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在我早期的基督徒生活里，我简直不能领会这节的意义。我无法领会在灵里敬拜神是什么意思，也无法领会在真实里敬拜神是什么意思。许久之后，藉着许多在灵里的操练，我逐渐得主帮助，领悟这两件事真正的意义。
在对神的敬拜上时代的转变
首先我们需要看见，主所说的这句话，乃是记载在约翰福音这卷生命的福音里。对神真实的敬拜在一本关于生命的书里题起，这事实指明，这敬拜必是生命的事，。它不仅是一件外面活动，或规条、形式的事，乃是属于生命、在生命里、并藉着生命的事。不但如此，要领会这里主所说之话的意义，我们需要知道背景。这话是主对一个撒玛利亚妇人说的；而在主与这妇人谈话的过程中，她题起敬拜的问题，她告诉主，他们的祖宗在撒玛利亚的山上敬拜神，犹太人却说，敬拜神必须在耶路撒冷（20）。在旧约里，对神的敬拜满了规条和形式；这是主在新约里明言说到敬拜神的背景。
对于撒玛利亚妇人关乎敬拜的问题，主的回应是：“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”(21，23）。这回应指明，那时已经发生了时代的转变。在旧时代里，摩西律法所提到对神的敬拜，牵涉了许多规条和形式。但在主说这话的时候，时代——神对待人的方式——已经转变了。对神老旧的敬拜是在规条和形式里，但新样的敬拜是在灵和真实里。
旧约犹太人敬拜神时，没有运用他们的灵。反而，他们严格的照着摩西在律法书上所颁赐的规条来敬拜神；这是在那个时代敬拜神正确的路。然而主耶稣来了，时代就转变了，对神的敬拜就从规条和形式里的敬拜，转变为在灵和真实里的敬拜。今天在新约时代里，我们必须在灵和真实里敬拜神。
在我们人的灵里敬拜神
在旧约对神的敬拜里，有一项规条是关乎神的子民应当在何处敬拜神。按照这项规条，人应当在神所选择为祂居所的地方敬拜祂（申十二5，11，13～14，18）。时代转变，新约里对神真实的敬拜不是在某个特定、物质的地点，乃是在我们的灵里，就是今天神居所的所在（弗二22）。“灵”字在约翰四章二十四节里出现二次；第二次不是指神的灵，乃是指我们的灵——人的灵。在这节里提到两个灵，第一个灵是神的灵，就是神自己。“神是灵”这辞是指整个三一神的性质，不是指神是那灵的身位。这节所提起的第二个灵，是我们人的灵。这二灵也在罗马八章十六节里说到：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节里，“那灵自己”指神的灵，“我们的灵”指我们人的灵（亚十二1）。因为神在祂的性质上是灵，我们就必须在我们的灵里敬拜祂，我们的灵与祂的所是性质相同。我们对神的敬拜不但必须在圣灵里，更必须在我们人的灵里。对神真实的敬拜不在于地点，乃在于我们的灵。因此，我们需要认识我们的灵，也需要认识如何操练我们的灵，就是如何使用我们的灵。
很可惜的是，许多基督徒不知道他们有灵，更不知道如何运用并使用他们的灵。他们相当能够领会如何用他们的口来说话，但很少人知道如何运用他们的灵，并如何区别他们的灵与魂（来四12）。因此，他们不能将神所寻找真实的敬拜献给祂。
约翰福音清楚告诉我们，父神在子神里（十88，十四10～11，十七21，23），子神在圣灵里（十四16～20）。子是父的具体化身和实际，灵是子的改变形状；这就是三一神。今天这位三一神，就是那灵，住在我们的灵里（罗八9～10，16）。在林前六章十七节主耶稣清楚告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”今天主就是那灵（十五45，林后三17)；作为那灵，祂住在我们的灵里（提后四22）。因此，我们与主成为一灵。我们需要领悟，今天的至圣所不仅仅在天上。至圣所虽然在天上（来九12，24～25)但今天也在我们这人最深的部分，就是在我们人的灵里（参十19，22）。今天基督在天上，也在我们的灵里。藉着基督作天梯（创二八3，约一51），我们的灵就联于诸天，天也被带到我们的灵里。因此，我们的灵就是今天的至圣所。
人被神创造成三部分的人，由灵、魂、体组成（帖前五23）。同样，在旧约里的帐幕是由三个主要部分建造成的——外院子、圣所和至圣所。我们人的身体相当于帐幕的外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵，我们这人最深的部分，相当于至圣所。神自己住在帐幕的至圣所里（出二六33～34，二五21～22，撒上四4）。在新约时代，神，就是那灵，住在我们的灵里，我们的灵就是今天的至圣所。何等奇妙的奥秘，今天这位无限、包罗万有的三一神竟住在我们的灵里！因此，我们能找到神在我们这人里面的所在。你若是问我，神在哪里？我会告诉你，神在我的灵里。我能这样明确的找出神的所在，因为父在子里作为那灵，就在我的灵里。这是奇妙的实际。所以，我们若要敬拜神，就必须知道如何在我们的灵里接触祂，以及如何藉着我们的灵对待祂。为此，我们绝对需要知道如何运用我们的灵。我们需要藉着运用我们的灵接触神，在我们的灵里，并用我们的灵敬拜那是灵的神。
无论我们走在街上，或在家里，或在召会的会所里，只要我们运用我们的灵，我们就是在敬拜神。只要我们在我们的灵里并运用我们的灵接触神，我们对神就有真实的敬拜。今天对神真实的敬拜，不是在某个地方敬拜，乃是在我们的灵里接触神。只要我们在我们的灵里，只要我们运用我们的灵，我们就在敬拜神。
我年轻时以为，基督徒要真实的敬拜神，就必须俯伏。那时我只有二十岁出头，但我非常坚持，在祷告聚会中所有的圣徒都必须屈膝。今天我不是说屈膝是错的，但神所寻找真实的敬拜不在于俯伏屈膝，而是在于运用我们的灵。因为神是灵，今天神作为那灵住在我们的灵里，我们敬拜神时，就需要忘记其他一切事，并运用我们的灵，将全人专注于我们的灵。
以下的例子也许能帮助我们，更清楚的看见运用我们的灵这件事。可能有一次你与弟兄争吵，然而，你若在与他争吵时转向你的灵，你的争吵就会停止。我们越留在我们的情感里，就越会与别人理论并争吵。然而，我们若简单的将自己转向我们的灵，不留在我们的情感里，神就会在我们的灵里向我们说话。祂会告诉我们，停下我们的理论和争吵。在我们里面有个规律的能力，这能力就是在我们灵里的三一神自己。要经历这规律的能力，我们就需要将自己转向我们的灵并接触神。这种在我们灵里对神的接触，就是今天对神真实的敬拜。
许多时候，年轻的弟兄姊妹到我这里来说，“李弟兄，我们知道我们在聚会里需要尽功用，我们也渴慕在聚会里尽功用，但我们该凭什么来尽功用？我们觉得我们没有什么可供应别人。”今天我要告诉年轻的弟兄姊妹，每当你来到聚会里，你就必须不顾周遭的情况。你必须忘记谁坐在你旁边，并将自己转向你的灵。你若稍微将自己转向你的灵，你就会有可供应的；你会有一些东西凭以尽功用。你若忘记其他的一切，并转向你的灵，你就会从神有所得着，并涌流给别人。
难处是在于我们很容易被带离我们的灵。当我们坐在聚会中，可能有许多思虑。我们也许注意到某位弟兄在场，或许就断定既然他在聚会里，我们就不好尽职。我们也许认为某些弟兄是属灵大汉，我们自己软弱又微小。我们若这样想，我们在聚会里尽功用的一切性能就会消失。但我们若忘记一切，并简单的转向我们的灵，就会有活而涌流的东西供应别人。神是灵，作为那灵，这位神今天在我们的灵里。每当我们转向我们的灵，我们就会接触神，并且会被祂碰着。结果，我们就会从祂有所得着，好涌流给别人。
在真实里敬拜神
在真实里敬拜神，这件事更难领会。在约翰四章二十三至二十四节里译为“真实”的辞，希腊原文与“真理”同字。许多信徒将真理这辞领会作道理和教训。然而事实上，真理这辞的基本意义是“实际”。在这两节里，旧约时代耶路撒冷作神所命定敬拜的地方，与新约时代人的灵作敬拜神的正确地方成对比。在这些经文里也有另一个对比，就是规条、形式，与实际之间的对比。在旧约时代，人照着某些规条和形式敬拜神，但那些东西不是真实的；那些仅仅是真实事物的影儿。一切规条和形式的实际，乃是基督自己。基督自己就是实际（约十四6）。律法同其规条和形式，是藉着摩西颁赐的，但在律法里所有事物的实际，都是藉着耶稣基督来的（一17），因为基督自己就是实际。
照着约翰四章和整卷约翰福音的上下文，四章二十三至二十四节里的“真实”，是指我们敬拜神时的真实和真诚；这与不道德之撒玛利亚妇人的假冒为善相对（16～18）。然而这真实和真诚，实际上就是基督自己作为真理、实际，在我们这人里面。我们敬拜神时的真实和真诚，乃是我们经历并享受基督作实际的结果。
以基督作实际敬拜神
在旧约时代里，人来敬拜神时，必须把一些祭物带来给神（申十二5～6）。那些祭物仅仅是影儿和预表，不是实际。一切祭物的实际乃是基督自己（来十1～14）。同样，在旧约对神的敬拜里，一切的规条和形式都是影儿和预表，不是实际。那一切规条的实际乃是基督，基督自己是实际。照着旧约的规条，神的子民必须在安息日，也在月朔敬拜神（利二三2～3，民十10，二八11）。安息日和月朔的实际就是基督；基督是真安息日，基督也是我们的月朔（西二16～17）。在新约时代里，我们不需要遵守所有旧约的规条；反之，我们需要领悟基督是实际。我们若有基督，就有安息日；我们若有基督，就有月朔。我们若没有基督，就一无所有。在旧时代里，对神的敬拜是照着某些规条，并带着某些形式；但在新时代里，对神的敬拜是满了作实际的基督。
在真理中敬拜神，就是在实际里敬拜神，就是以基督为实际来敬拜神。在腓立比三章三节里，使徒保罗的话与这领会一致。这节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”这节里的“事奉”指像祭司的事奉。照着约翰四章二十四节里主的话，我们必须在灵和真实里敬拜神。使徒保罗的话告诉我们，在对神的敬拜里，我们必须凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。我们来敬拜神，首先需要学习如何运用我们的灵；然后要学习不把任何自己的东西带到敬拜里。我们必须带着基督的丰富敬拜神；不然，我们就是空手而来（参申十六16下）。我们必须在我们的灵里，并带着基督的丰富来敬拜神。今天神所寻找真正的敬拜，乃是凭着运用我们的灵，并凭着将基督献给神而敬拜。以色列人带给神的一切祭物，乃是基督的影儿和预表。这就是说，今天我们来敬拜神，需要将基督带给神，并将基督献给神，作为我们对祂的敬拜。在我们对神的敬拜里，我们需要在我们的灵里，并且需要满了基督。
凭基督作我们的规律来敬拜神
不但如此，所有关于敬拜神的旧约规条，都预表基督不同的方面。今天我们不该照着某些规条敬拜神，但我们应该照着基督敬拜神。我们来在一起，在召会的聚会里敬拜神，也许觉得有某些规条或某些程序，是我们需要遵守的。在我们的观念里，聚会该依循某种次序、顺序来选诗歌、献上祷告、供应神的话、报告和散会。在新约里不可能找着一节圣经，告诉我们基督徒聚会里某种次序是对或错；在新约里没有关于基督徒聚会的规条。那么，我们也许问，我们该凭着什么标准判断对错？标准乃是基督自己。若选诗歌并唱诗歌是满了基督，就是对的。同样，聚会里的报告若满了基督，就是对的。在聚会里，任何事若不是满了基督，就仅仅是形式。今天我们对神的敬拜不该照着任何一种规条，乃该照着基督自己。基督自己就是我们的规律。
林前十四章论到召会的聚会（23），这章对许多基督徒是个问题。然而我必须说，即使我们在聚会里照着林前十四章行事，仍可能是错的，因为我们也许照着规条，却不照着基督行事。在召会的聚会里我们是否该说什么，应当由基督作我们的规律来断定。我们若有出于基督的东西供应圣徒，我们在聚会里的说话就是正确的。我们若没有出于基督的东西，却站起来说话，那种说话就是形式。
学习两个基本功课
学习运用我们的灵
我们有两个基本功课要学习。我们需要学习的第一个功课，是如何运用我们的灵。我们的灵，我们这人最深的部分，是我们凭以接触神，并敬拜神的器官、凭藉和器皿。然而，今天少有信徒受教导要运用他们的灵。因此所有得救的信徒，都急切需要学习运用他们的灵。我们里面有这样的器官，就是我们的灵，但我们多半的时候都忽略我们的灵。我们甚至可能不知道我们有灵，更不知道如何运用我们的灵。因此，我们可能运用我们的灵以外的东西来敬拜神。我们也许思想和领会非常敏锐，灵却是迟钝。当主耶稣生活在地上，祂在祂的灵里接触神并受神教导时，是非常敏锐的（赛五十4～5）。我们需要和主耶稣一样，学习如何运用我们的灵。这会使我们的灵得加力，并变得刚强（路二40）。
学习忘记基督以外的一切
我们需要学习的第二个功课，就是忘记基督以外的一切。我们尤其需要忘记自己；我们特别需要忘记我们天然的良善和天然的才干。在腓立比三章四至八节里使徒保罗说，他有许多美好的事可以夸口并信靠，但他因着基督，就弃绝并否认那一切事，为要得着基督。至终，保罗除了基督以外，没有什么可夸的（3，林后十7，加六14）。
我们可能批评别人没有忍耐，同时我们可能夸自己的忍耐。这样的夸口像路加十八章十一至十二节里法利赛人的夸口，也像腓立比三章五节里保罗的夸口。虽然我们可能非常忍耐，但我们可能是凭自己忍耐。在我们的忍耐里或许没有出于基督的东西，所以我们天然的忍耐必须被破碎。你也许以为你是召会里最有忍耐的人，但两个月后，你可能是发脾气最多的人。主会将你放在试验里，并会破碎你天然的人。该忍耐的不是我们，我们需要被置于死；事实上，我们已经在十字架上被置于死。无论我们有忍耐或没有忍耐，我们都已经被钉在十字架上（加二20）。今天我们不该在自己里面夸口，乃该在基督里夸口。
我们若每天在作我们美地的基督身上劳苦，学习在我们的家庭、学校、工作里经历祂，我们就会有许多基督的丰富，并会满了基督。然后每当我们来到召会的聚会中，我们就会带着基督而来，并与别人分享基督。不但如此，我们会将基督献给神作一切祭物的实际——燔祭作神的满足，素祭作神的食物，平安祭为着我们与神并与祂子民的交通，赎罪祭对付我们性情里内住的罪，以及赎愆祭为着除去我们行为上的诸罪（利一～五）。我们不该将自己的任何东西带进我们对神的敬拜里；反之，我们该将作一切的基督带进我们的敬拜里。我们必须学习如何运用我们的灵，如何经历基督，如何将基督带到聚会里，并如何在我们的敬在灵和真实里对神真实的敬拜。